El sionismo [a] es un movimiento nacionalista etnocultural [1] [nota 1] que surgió en Europa a finales del siglo XIX y tenía como objetivo el establecimiento de un Estado judío mediante la colonización de una tierra fuera de Europa. [4] [5] [6] [7] Eventualmente se centró en el establecimiento de una patria judía en Palestina , [8] [9] [10] [11] una región correspondiente a la Tierra de Israel en el judaísmo , [12 ] [13] [14] [15] y de importancia central en la historia judía . Tras el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el sionismo se convirtió en la ideología que apoyaba la protección y el desarrollo de Israel como estado judío, en particular, un estado con una mayoría demográfica judía, y ha sido descrito como la ideología nacional o estatal de Israel. [16] [17] [1] [18] [19] [20]
El sionismo surgió inicialmente en Europa central y oriental como un movimiento de resurgimiento nacional a finales del siglo XIX, como reacción a nuevas oleadas de antisemitismo y como consecuencia de la Haskalah o Ilustración judía. [1] [21] [22] [23] Durante este período, Palestina era parte del Imperio Otomano . [24] [25] [26] La llegada de colonos sionistas a Palestina durante este período se considera ampliamente como el comienzo del conflicto palestino-israelí . A lo largo de la primera década del movimiento sionista, algunas figuras sionistas, incluido Theodor Herzl , consideraron opciones alternativas a Palestina en varios lugares como " Uganda " (en realidad partes del África Oriental Británica hoy en Kenia ), Argentina , Chipre , Mesopotamia , Mozambique , y la Península del Sinaí , [27] pero esto fue rechazado por la mayor parte del movimiento. Este proceso fue visto por el movimiento sionista emergente como una " reunión de exiliados " ( kibutz galuyot ), un esfuerzo por poner fin a los éxodos y persecuciones que han marcado la historia judía , trayendo al pueblo judío de regreso a su patria histórica . [28]
De 1897 a 1948, el objetivo principal del movimiento sionista fue establecer las bases de una patria judía en Palestina y, posteriormente, consolidarla. El propio movimiento reconoció que la reivindicación del sionismo sobre Palestina iba en contra de la interpretación comúnmente aceptada del principio de autodeterminación . [29] [ se necesita aclaración ] En 1884, grupos protosionistas establecieron los Amantes de Sión , y en 1897 se organizó el primer congreso sionista . A finales del siglo XIX y principios del XX, un gran número de judíos emigró primero a la Palestina otomana y luego a la Palestina del Mandato . Al mismo tiempo, se obtuvo cierto reconocimiento y apoyo internacional, especialmente en la Declaración Balfour de 1917 del Reino Unido . Desde el establecimiento del Estado de Israel en 1948, el sionismo ha seguido defendiendo principalmente a Israel y abordando las amenazas a su existencia y seguridad continuas.
El término "sionismo" se ha aplicado a varios enfoques para abordar los problemas que enfrentaban los judíos europeos a finales del siglo XIX. [30] El sionismo político moderno, a diferencia del sionismo religioso , es un movimiento formado por diversos grupos políticos cuyas estrategias y tácticas han cambiado con el tiempo. La ideología común entre las principales facciones sionistas es el apoyo a la concentración territorial y a una mayoría demográfica judía en Palestina, a través de la colonización . [31] La corriente principal sionista ha incluido históricamente el sionismo liberal , laborista , revisionista y cultural , mientras que grupos como Brit Shalom e Ihud han sido facciones disidentes dentro del movimiento. [16] Las diferencias dentro de los principales grupos sionistas residen principalmente en su presentación y espíritu, habiendo adoptado estrategias similares para lograr sus objetivos políticos, en particular en el uso de la violencia y la transferencia obligatoria para hacer frente a la presencia de los palestinos locales, no judíos. población. [32] [33] [34] [35] [36] Los defensores del sionismo lo han visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación de un pueblo indígena (que fue objeto de persecución y comparte una identidad nacional a través de la conciencia nacional ), a la patria de sus antepasados como se señala en la historia antigua . [37] [38] [39] De manera similar, el antisionismo tiene muchos aspectos, que incluyen la crítica al sionismo como una ideología colonialista , [40] racista , [41] o excepcionalista o como un movimiento colonialista de colonos . [42] [43] [44] [45] [46] Los defensores del sionismo no necesariamente rechazan la caracterización del sionismo como colonialista o excepcionalista. [47] [48] [49]
El término "sionismo" se deriva de la palabra Sión ( hebreo : ציון , romanizado : Tzi-yon ) o Monte Sión , una colina en Jerusalén , que simboliza ampliamente la Tierra de Israel. [50] Monte Sión es también un término utilizado en la Biblia hebrea . [51] [52] En toda Europa del este a finales del siglo XIX, numerosos grupos de base promovieron el reasentamiento nacional de los judíos en su tierra natal, [53] así como la revitalización y el cultivo de la lengua hebrea . Estos grupos fueron llamados colectivamente los " Amantes de Sión " y se los consideraba contrarrestando un creciente movimiento judío hacia la asimilación. El primer uso del término se atribuye al austriaco Nathan Birnbaum , fundador del movimiento estudiantil judío nacionalista Kadimah ; utilizó el término en 1890 en su revista Selbst-Emancipation ( Autoemancipación ), [54] [55] con un nombre casi idéntico al libro Auto-Emancipación de Leon Pinsker de 1882 .
El sionismo se originó como un movimiento nacionalista destinado a crear un estado judío independiente. [56] [57] El denominador común entre todos los sionistas modernos es el reclamo de Palestina, una tierra conocida en la tradición judía como la Tierra de Israel (" Eretz Israel "), como patria nacional de los judíos y como centro de atención para los judíos. autodeterminación nacional . [58] Históricamente, el consenso en la ideología sionista ha sido que un hogar nacional judío requiere una mayoría judía. [59] El sionismo se basa en vínculos históricos y tradiciones religiosas que vinculan al pueblo judío con la Tierra de Israel. [60] El sionismo no tiene una ideología uniforme, pero el sionismo político moderno se asocia típicamente con el sionismo laborista y el sionismo revisionista, que no son fundamentalmente diferentes. [61] [36] [59]
Durante aproximadamente 1.700 años después de la última mayoría judía registrada en la región, la mayoría de los judíos vivieron en varios países sin un estado nacional como parte del capítulo posromano de la diáspora judía . [62] El movimiento sionista fue fundado a finales del siglo XIX por judíos seculares , en gran medida como respuesta de los judíos asquenazíes al creciente antisemitismo en Europa, ejemplificado por el asunto Dreyfus en Francia y los pogromos antijudíos en el Imperio ruso . [63] El movimiento político fue establecido formalmente por el periodista austrohúngaro Theodor Herzl en 1897 tras la publicación de su libro Der Judenstaat ( El Estado judío ). [64] En ese momento, Herzl creía que la migración judía a la Palestina otomana , particularmente entre las comunidades judías pobres, no asimiladas y cuya presencia "flotante" causaba inquietud, sería beneficiosa para los judíos y cristianos europeos asimilados. [65] El sionismo político fue en algunos aspectos una ruptura dramática con los dos mil años de tradición judía y rabínica. Inspirándose en otros movimientos nacionalistas europeos, el sionismo se basó en particular en una versión alemana del pensamiento ilustrado europeo, y los principios nacionalistas alemanes se convirtieron en características clave del nacionalismo sionista. El historiador judío del nacionalismo Hans Kohn argumentó que el nacionalismo sionista "no tenía nada que ver con las tradiciones judías; en muchos sentidos se oponía a ellas". Desde el principio, el sionismo tuvo sus críticos: el sionista cultural Ahad Ha'am escribió a principios del siglo XX que no había creatividad en el movimiento sionista de Herzl y que su cultura era europea y específicamente alemana. Consideraba que el movimiento describía a los judíos como simples transmisores de la cultura imperialista europea. [66]
Aunque inicialmente fue uno de varios movimientos políticos judíos que ofrecían respuestas alternativas a la asimilación y el antisemitismo judíos, el sionismo se expandió rápidamente. En sus primeras etapas, sus partidarios consideraron establecer un Estado judío en el territorio histórico de Palestina. Después de la Segunda Guerra Mundial y la destrucción de la vida judía en Europa central y oriental, donde estaban arraigados estos movimientos alternativos, se volvió dominante el pensamiento sobre un Estado nacional judío. Durante este período, el sionismo desarrollaría un discurso en el que los judíos religiosos no sionistas del Antiguo Yishuv que vivían en ciudades mixtas árabe-judías eran vistos como atrasados en comparación con el Nuevo Yishuv secular sionista . [66]
Desde el comienzo del desarrollo del movimiento sionista, los líderes sionistas (Herzl, Chaim Weizmann y David Ben-Gurion ) consideraron necesario el apoyo de las potencias europeas . Al crear una alianza con Gran Bretaña y asegurarse el apoyo durante algunos años a la emigración judía a Palestina, los sionistas también reclutaron judíos europeos para que emigraran allí, especialmente judíos que vivían en zonas del Imperio ruso donde el antisemitismo estaba arrasando. La alianza con Gran Bretaña se tensó cuando este último se dio cuenta de las implicaciones del movimiento judío para los árabes en Palestina, pero los sionistas persistieron. El movimiento finalmente logró establecer a Israel el 14 de mayo de 1948 (5 Iyyar 5708 en el calendario hebreo ), como la patria del pueblo judío . La proporción de judíos del mundo que viven en Israel ha aumentado constantemente desde que surgió el movimiento. El consenso sionista pasó entonces a ser conocido como un paraguas ideológico típicamente atribuido a dos factores principales: una trágica historia compartida (como el Holocausto ) y la amenaza común que planteaban los enemigos vecinos de Israel. [67] [68] A principios del siglo XXI, más del 40% de los judíos del mundo vivían en Israel, más que en cualquier otro país. En algunos estudios académicos, el sionismo ha sido analizado tanto dentro del contexto más amplio de la política de la diáspora como un ejemplo de movimientos modernos de liberación nacional y como un ejemplo de colonialismo de colonos . [69] [70]
El sionismo moderno surgió en la Europa de finales del siglo XIX, a partir de intentos fallidos de los judíos de integrarse a la sociedad occidental, así como del creciente antisemitismo en Europa. El sionismo veía el nacionalismo como un problema para los judíos, lo que los excluía como una minoría "no deseada" o "extraña". El sionismo también vio el nacionalismo como una solución para la difícil situación de los judíos europeos, mediante el establecimiento de un Estado en el que los judíos serían mayoría. [71] El sionismo no buscó resolver el antisemitismo, sino que lo vio como una realidad inevitable. Leo Pinsker describió el antisemitismo como una enfermedad hereditaria e incurable, concluyendo en su Autoemancipación que "un pueblo sin territorio es como un hombre sin sombra: algo antinatural, espectral". [72] Los judíos llamados "asimilacionistas" deseaban una integración completa en la sociedad europea. Estaban dispuestos a restar importancia a su identidad judía y, en algunos casos, a abandonar puntos de vista y opiniones tradicionales en un intento de modernización y asimilación al mundo moderno. Una forma menos extrema de asimilación se llamó síntesis cultural. Los partidarios de la síntesis cultural deseaban continuidad y sólo una evolución moderada, y les preocupaba que los judíos no perdieran su identidad como pueblo. Los "sintetistas culturales" enfatizaron tanto la necesidad de mantener los valores y la fe judíos tradicionales como la necesidad de adaptarse a una sociedad modernista, por ejemplo, en el cumplimiento de las jornadas y reglas laborales. [73]
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 3379 , que designaba al sionismo como "una forma de racismo y discriminación racial". La Resolución 3379 fue derogada en 1991 con la condición de que Israel condicionara su participación en las conversaciones de paz de Madrid a la aprobación de la Resolución 46/86 , que “revocaba la determinación contenida en” 3379. [74]
Fundamental para el sionismo es la creencia de que los judíos constituyen una nación y tienen un derecho moral e histórico y una necesidad de autodeterminación en Palestina. Esta creencia se desarrolló a partir de las experiencias de los judíos europeos que, según los primeros sionistas, demostraban el peligro inherente a su condición de minoría. A diferencia de otras formas de nacionalismo, el reclamo sionista sobre Palestina era una aspiración y requería un mecanismo mediante el cual pudiera realizarse. [75] La concentración territorial de judíos en Palestina y el objetivo posterior de establecer una mayoría judía allí fue el principal mecanismo mediante el cual los grupos sionistas buscaron hacer realidad este reclamo. [76] En el momento de la Revuelta Árabe de 1936 , las diferencias políticas entre los diversos grupos sionistas se habían reducido aún más, y casi todos los grupos sionistas buscaban un Estado judío en Palestina. [77] [78] Si bien no todos los grupos sionistas pidieron abiertamente el establecimiento de un estado judío en Palestina, todos los grupos de la corriente principal sionista estaban aferrados a la idea de establecer una mayoría demográfica judía allí. [79]
Los primeros sionistas fueron los principales partidarios judíos de la idea de que los judíos son una raza, ya que "ofrecía una 'prueba' científica del mito etnonacionalista de la descendencia común". [80] El nacionalismo sionista se basó en una teoría étnico-nacionalista alemana de que las personas de ascendencia común deberían buscar la separación y perseguir la formación de su propio estado. [66] [ página necesaria ] En palabras de Yulia Egorova, esta "racialización de la identidad judía en la retórica de los fundadores del sionismo" fue originalmente una reacción al antisemitismo europeo . [81] Según Raphael Falk , ya en la década de 1870, contrariamente a las perspectivas en gran medida culturales entre las comunidades judías integradas y asimiladas en la Era de la Ilustración y la Era del Romanticismo , "los futuros sionistas enfatizaron que los judíos no eran simplemente miembros de una entidad cultural o religiosa, sino una entidad biológica integral". [82] Esta reconceptualización del judaísmo presenta al " volk " de la comunidad judía como una raza-nación, en contraste con concepciones centenarias del pueblo judío como una agrupación sociocultural religiosa. [82] A los historiadores judíos Heinrich Graetz y Simon Dubnow se les atribuye en gran medida esta creación del sionismo como proyecto nacionalista. Se basaron en fuentes religiosas judías y textos no judíos para reconstruir una identidad y una conciencia nacionales. Esta nueva historiografía judía estaba divorciada de la memoria colectiva judía tradicional y, en ocasiones, en desacuerdo con ella. [66]
Fue particularmente importante en la construcción temprana de la nación en Israel, porque los judíos en Israel son étnicamente diversos y los orígenes de los judíos asquenazíes , los fundadores originales del sionismo, son "muy debatidos y enigmáticos". [83] [84] Los defensores notables de esta idea racial incluyeron a Max Nordau , cofundador de Herzl de la Organización Sionista original , Ze'ev Jabotinsky , el destacado arquitecto del sionismo estatista temprano y fundador de lo que se convirtió en el partido Likud de Israel , [85 ] y Arthur Ruppin , considerado el "padre de la sociología israelí". [86] Jabotinsky escribió que la integridad nacional judía se basa en la "pureza racial", mientras que Nordau afirmó la necesidad de una "estadística antropológica, biológica, económica e intelectual exacta del pueblo judío".
Según Hassan S. Haddad, la aplicación de los conceptos bíblicos de los judíos como pueblo elegido y " tierra prometida " en el sionismo, particularmente a los judíos seculares, requiere la creencia de que los judíos modernos son los principales descendientes de los judíos e israelitas bíblicos. [87] Esto se considera importante para el Estado de Israel, porque su narrativa fundacional se centra en el concepto de una " reunión de los exiliados " y el " retorno a Sión ", bajo el supuesto de que todos los judíos modernos son descendientes lineales directos de los judíos bíblicos. [88] Por lo tanto, tanto los partidarios del sionismo como los antisionistas se han centrado en la cuestión , [89] ya que en ausencia de esta primacía bíblica, "el proyecto sionista cae presa de la categorización peyorativa como 'colonialismo de colonos' perseguido bajo falsas suposiciones, haciendo el juego a los críticos de Israel y alimentando la indignación del pueblo palestino desplazado y apátrida", [88] mientras que los israelíes de derecha buscan "una manera de demostrar que la ocupación es legítima, de autenticar la etnia como un hecho natural , y de defender el sionismo como retorno". [90] Una "autodefinición biológica" judía se ha convertido en una creencia estándar para muchos nacionalistas judíos, y la mayoría de los investigadores demográficos israelíes nunca han dudado de que algún día se encontrarán pruebas, aunque hasta ahora las pruebas de esa afirmación "han permanecido siempre esquivas". ". [91]
La académica israelí-irlandesa Ronit Lentin ha argumentado que la construcción de la identidad sionista como un nacionalismo militarizado surgió en contraste con la identidad imputada a los judíos de la diáspora como un Otro "feminizado" . Ella describe esto como una relación de desprecio hacia la identidad anterior de la diáspora judía considerada incapaz de resistir el antisemitismo y el Holocausto. Lentin sostiene que el rechazo del sionismo a esta identidad "feminizada" y su obsesión por construir una nación se refleja en la naturaleza del simbolismo del movimiento, que se extrae de fuentes modernas y se apropia como sionista, ejemplificando el hecho de que la melodía del Hatikvah El himno se basó en la versión compuesta por el compositor checo Bedřich Smetana . [66]
La negación de la vida en la diáspora es un supuesto central del sionismo. [92] [93] [94] [95] Algunos partidarios del sionismo creían que a los judíos de la diáspora se les impedía su pleno crecimiento en la vida individual y nacional judía. [ cita necesaria ]
El rechazo a la vida en la diáspora no se limitó al sionismo secular; Muchos sionistas religiosos compartían esta opinión, pero no todo el sionismo religioso la compartía. Rav Cook , considerado uno de los pensadores sionistas religiosos más importantes, caracterizó la diáspora como una existencia defectuosa y alienada marcada por el declive, la estrechez, el desplazamiento, la soledad y la fragilidad. Creía que el modo de vida de la diáspora es diametralmente opuesto a un "renacimiento nacional", que se manifiesta no sólo en el regreso a Sión sino también en el regreso a la naturaleza y la creatividad, el resurgimiento de los valores heroicos y estéticos y el resurgimiento de las ideas individuales. y poder social. [96]
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Los sionistas generalmente preferían hablar hebreo , una lengua semítica que floreció como lengua hablada en los antiguos reinos de Israel y Judá durante el período comprendido aproximadamente entre 1200 y 586 a. C., [98] y continuó utilizándose en algunas partes de Judea durante la Segunda Guerra Mundial. Período del templo y hasta el año 200 d.C. Es el idioma de la Biblia hebrea y de la Mishná , textos centrales del judaísmo . El hebreo se conservó en gran medida a lo largo de la historia posterior como principal lengua litúrgica del judaísmo.
Los sionistas trabajaron para modernizar el hebreo y adaptarlo para el uso diario. A veces se negaban a hablar yiddish , una lengua que pensaban que se había desarrollado en el contexto de la persecución europea . Una vez que se mudaron a Israel, muchos sionistas se negaron a hablar sus lenguas maternas (diaspóricas) y adoptaron nuevos nombres hebreos . Se prefirió el hebreo no sólo por razones ideológicas, sino también porque permitía a todos los ciudadanos del nuevo estado tener un idioma común, fomentando así los vínculos políticos y culturales entre los sionistas. [ cita necesaria ]
El resurgimiento de la lengua hebrea y el establecimiento del hebreo moderno están más estrechamente asociados con el lingüista Eliezer Ben-Yehuda y el Comité de la Lengua Hebrea (posteriormente reemplazado por la Academia de la Lengua Hebrea ). [99]
Los principales aspectos de la idea sionista están representados en la Declaración de Independencia de Israel .
Según el sionismo, los judíos son un grupo y nación etnoreligiosa [100] [101] [102] originaria de los israelitas [103] [104] [105] y hebreos [106] [107] del Israel y Judá históricos , dos reinos israelitas que surgió en el Levante Sur durante la Edad del Hierro . Los judíos llevan el nombre del Reino de Judá , [108] [109] [110] el sur de los dos reinos, que tenía su centro en Judea y su capital en Jerusalén . [111] El Reino de Judá fue conquistado por Nabucodonosor II del Imperio Neobabilónico en 586 a.C. [112] Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Primer Templo , que estaba en el centro del antiguo culto de Judea. Posteriormente, los judíos fueron exiliados a Babilonia , en lo que se considera la primera diáspora judía . [113] [114] [115]
Setenta años después, tras la conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida , Ciro el Grande permitió a los judíos regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo . [116] Este evento llegó a ser conocido como el Regreso a Sión . Bajo el dominio persa, Judá se convirtió en una provincia judía autónoma . Después de siglos de dominio persa y helenístico , los judíos recuperaron su independencia en la Revuelta Macabea contra el Imperio Seléucida , que condujo al establecimiento del Reino Asmoneo en Judea. Posteriormente se expandió a gran parte del Israel moderno y a algunas partes de Jordania y el Líbano. [117] [118] [119] El Reino Asmoneo se convirtió en un estado cliente de la República Romana en 63 a. C., y en 6 d. C., se incorporó al Imperio Romano como la provincia de Judea . [120]
Durante la Gran Revuelta Judía (66–73 d.C.), los romanos destruyeron Jerusalén y quemaron el Segundo Templo. [121] De los 600.000 (Tácito) o 1.000.000 (Josefo) de judíos de Jerusalén, todos murieron de hambre, fueron asesinados o vendidos como esclavos. [122] La revuelta de Bar Kokhba (132-136 d.C.) provocó la destrucción de gran parte de Judea y muchos judíos fueron asesinados, exiliados o vendidos como esclavos. La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palaestina. Muchos estudiosos ven estas acciones como un intento de desconectar al pueblo judío de su patria. [123] [124] En los siglos siguientes, muchos judíos emigraron a centros prósperos de la diáspora . Otros continuaron viviendo en la región, especialmente en Galilea , la llanura costera y en los límites de Judea, y algunos se convirtieron. [125] [126] En el siglo IV d.C., los judíos, que anteriormente habían constituido la mayoría de Palestina, se habían convertido en una minoría. [127] Se ha atestiguado una pequeña presencia de judíos durante casi todo el período. Por ejemplo, según la tradición, la comunidad judía de Peki'in ha mantenido una presencia judía desde el período del Segundo Templo . [128] [129]
La creencia religiosa judía sostiene que la Tierra de Israel es una herencia dada por Dios a los Hijos de Israel basándose en la Torá , particularmente en los libros de Génesis y Éxodo , así como en los Profetas posteriores . [130] [131] [132] Según el Libro del Génesis, Canaán fue prometido por primera vez a los descendientes de Abraham ; el texto es explícito que este es un pacto entre Dios y Abraham para su descendencia. [133] La creencia de que Dios había asignado Canaán a los israelitas como Tierra Prometida también se conserva en las tradiciones cristiana [134] e islámica. [135]
Entre los judíos de la diáspora, la Tierra de Israel era venerada en un sentido cultural, nacional, étnico, histórico y religioso. Pensaron en un retorno a él en una futura era mesiánica . [136] El regreso a Sión siguió siendo un tema recurrente entre generaciones, particularmente en las oraciones de Pesaj y Yom Kipur , que tradicionalmente concluían con " El año que viene en Jerusalén ", y en la Amidá (oración de pie) tres veces al día . [137] La profecía bíblica del Kibbutz Galuyot , la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel como lo predijeron los Profetas , se convirtió en una idea central en el sionismo. [138] [139] [140]
El reasentamiento presionista en Palestina tuvo diversos grados de éxito. En la antigüedad tardía, muchos judíos babilónicos emigraron a centros de estudio religioso en la Tierra de Israel. [142] En el siglo X, los líderes de la comunidad judía caraíta , que en su mayoría vivían bajo el dominio persa, instaron a sus seguidores a establecerse en la Tierra de Israel, donde establecieron su propio barrio en Jerusalén . [143]
El número de judíos que emigraron a la tierra de Israel aumentó significativamente entre los siglos XIII y XIX, principalmente debido a una disminución general del estatus de los judíos en toda Europa y un aumento de la persecución religiosa , incluida la expulsión de judíos de Inglaterra (1290). Francia (1391), Austria (1421) y España (el decreto de la Alhambra de 1492). [144]
A mediados del siglo XVI, el sefardí portugués Joseph Nasi , con el apoyo del Imperio otomano, intentó reunir a los judíos portugueses, primero para migrar a Chipre , luego propiedad de la República de Venecia, y más tarde para establecerse en Tiberíades. Nasi, que nunca se convirtió al Islam [145] [146] , finalmente obtuvo el puesto médico más alto del imperio y participó activamente en la vida de la corte. Convenció a Suleimán I para que interviniera ante el Papa en nombre de los judíos portugueses sometidos a los otomanos encarcelados en Ancona. [145]
En el siglo XVII, Sabbatai Zevi (1626-1676) se anunció a sí mismo como el Mesías y se ganó a muchos judíos a su lado, formando una base en Salónica. Primero intentó establecer un asentamiento en Gaza, pero luego se trasladó a Esmirna . Después de deponer al antiguo rabino Aaron Lapapa en la primavera de 1666, la comunidad judía de Aviñón, Francia , se preparó para emigrar al nuevo reino. [147]
A principios del siglo XIX, un grupo de judíos conocidos como perushim abandonaron Lituania para establecerse en la Palestina otomana .
En el siglo XIX, una corriente en el judaísmo que apoyaba el regreso a Sión creció en popularidad, [148] [ se necesita mejor fuente ] particularmente en Europa, donde el antisemitismo y la hostilidad hacia los judíos estaban creciendo. La idea de regresar a Palestina fue rechazada por las conferencias de rabinos celebradas en esa época. Los esfuerzos individuales apoyaron la emigración de grupos de judíos a Palestina, la Aliá presionista , incluso antes del Primer Congreso Sionista de 1897, año considerado como el inicio del sionismo práctico. [149]
Los judíos reformistas rechazaron esta idea de un regreso a Sión. La conferencia de rabinos celebrada en Frankfurt am Main del 15 al 28 de julio de 1845 eliminó del ritual todas las oraciones por el regreso a Sión y la restauración de un Estado judío. La Conferencia de Filadelfia de 1869 siguió el ejemplo de los rabinos alemanes y decretó que la esperanza mesiánica de Israel es "la unión de todos los hijos de Dios en la confesión de la unidad de Dios". En 1885, la Conferencia de Pittsburgh reiteró esta interpretación de la idea mesiánica del judaísmo reformista, expresando en una resolución que "ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa; y por lo tanto no esperamos ni un regreso a Palestina, ni un culto sacrificial bajo los hijos de Aarón, ni la restauración de ninguna de las leyes relativas al estado judío". [150]
WD Robinson propuso el establecimiento de asentamientos judíos en la región superior del Mississippi en 1819. [151]
En Praga , Abraham Benisch y Moritz Steinschneider hicieron esfuerzos morales, pero no prácticos, para organizar una emigración judía en 1835. En los Estados Unidos, Mordecai Noah intentó establecer un refugio judío frente a Buffalo, Nueva York , en Grand Isle, en 1825. Estos Los primeros esfuerzos de Cresson, Benisch, Steinschneider y Noah por construir la nación judía fracasaron. [152] [ página necesaria ] [153]
Sir Moses Montefiore , famoso por sus intervenciones a favor de los judíos en todo el mundo, incluido el intento de rescatar a Edgardo Mortara , estableció una colonia para judíos en Palestina. En 1854, su amigo Judah Touro legó dinero para financiar un asentamiento residencial judío en Palestina. Montefiore fue nombrado albacea de su testamento y utilizó los fondos para una variedad de proyectos, incluida la construcción en 1860 del primer asentamiento residencial judío y asilo fuera de la antigua ciudad amurallada de Jerusalén, hoy conocida como Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant fracasó en un intento similar de traer a Palestina al proletariado judío de Polonia, Lituania, Rumania y el Imperio turco (1879 y 1882).
El comienzo oficial de la construcción del Nuevo Yishuv en Palestina generalmente se fecha con la llegada del grupo Bilu en 1882, quienes comenzaron la Primera Aliá . En los años siguientes, la inmigración judía a Palestina comenzó en serio. La mayoría de los inmigrantes procedían del Imperio ruso, escapando de los frecuentes pogromos y la persecución estatal en lo que hoy son Ucrania y Polonia. [ cita necesaria ] Fundaron varios asentamientos agrícolas con el apoyo financiero de filántropos judíos en Europa occidental. Otras aliá siguieron a la Revolución Rusa y su estallido de violentos pogromos. A finales del siglo XIX, los judíos eran una pequeña minoría en Palestina. [154]
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En la década de 1890, Theodor Herzl (el padre del sionismo político) infundió al sionismo una nueva ideología y urgencia práctica, lo que llevó al Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897, que creó la Organización Sionista (ZO), rebautizada en 1960 como Organización Sionista Mundial. (OSM). [155] En Der Judenstaat , Herzl fue explícito al mencionar que el "estado de los judíos" sólo podría establecerse con el apoyo de una potencia europea. Describió al Estado judío como un "puesto avanzado de la civilización contra la barbarie". En un escrito separado, Herzl se comparó con Cecil Rhodes , quien era un firme partidario de las ideologías colonialistas e imperialistas británicas. [66] : 327 [ se necesita una mejor fuente ]
En 1896, Theodor Herzl expresó en Der Judenstaat sus opiniones sobre "la restauración del Estado judío". [156] Herzl consideraba que el antisemitismo era una característica eterna de todas las sociedades en las que los judíos vivían como minorías, y que sólo una soberanía podría permitir a los judíos escapar de la persecución eterna: "Que nos den soberanía sobre un pedazo de la superficie de la Tierra, lo suficiente para las necesidades de nuestra gente, ¡luego haremos el resto!" proclamó exponiendo su plan. [157] : 27, 29
Antes de la Primera Guerra Mundial, aunque dirigido por judíos austriacos y alemanes, el sionismo estaba compuesto principalmente por judíos rusos. [158] Inicialmente, los sionistas eran una minoría, tanto en Rusia como en todo el mundo. [159] [160] [161] [162] El sionismo ruso se convirtió rápidamente en una fuerza importante dentro del movimiento, representando aproximadamente la mitad de los delegados en los congresos sionistas. [163]
A pesar de su éxito a la hora de atraer seguidores, el sionismo ruso enfrentó una feroz oposición de la intelectualidad rusa en todo el espectro político y las clases socioeconómicas. Fue condenado por diferentes grupos como reaccionario, mesiánico y poco realista, argumentando que aislaría a los judíos y exacerbaría sus circunstancias en lugar de integrarlos en las sociedades europeas. [163] Los judíos religiosos como el rabino Joel Teitelbaum veían en el sionismo una profanación de sus creencias sagradas y un complot satánico, mientras que otros apenas pensaban que mereciera una atención seria. [164] Para ellos, el sionismo era visto como un intento de desafiar el orden divino para esperar la venida del Mesías. [165] Sin embargo, muchos de estos judíos religiosos todavía creían en que el Mesías vendría pronto. Por ejemplo, el rabino Israel Meir Kahan "estaba tan convencido de la inminente llegada del Mesías que instó a sus alumnos a estudiar las leyes del sacerdocio para que los sacerdotes estuvieran preparados para llevar a cabo sus deberes cuando el Templo de Jerusalén fuera reconstruido. " [164]
Las críticas no se limitaron a los judíos religiosos. Los socialistas bundistas y los liberales del periódico Voskhod atacaron al sionismo por distraer la atención de la lucha de clases y bloquear el camino hacia la emancipación judía en Rusia, respectivamente. [163] Figuras como el historiador Simon Dubnow vieron el valor potencial de que el sionismo promoviera la identidad judía, pero fundamentalmente rechazaron un Estado judío por considerarlo mesiánico e inviable. [166] Proporcionaron soluciones emancipadoras alternativas, como la asimilación, la emigración y el nacionalismo de la diáspora. [167] La oposición al sionismo, arraigada en la cosmovisión racionalista de la intelectualidad, debilitó su atractivo entre seguidores potenciales como la clase trabajadora y la intelectualidad judías. [163] En última instancia, la intelectualidad rusa estaba unida en la opinión de que el sionismo era una ideología aberrante que iba en contra de sus creencias en la asimilación judía.
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La empresa sionista fue financiada principalmente por grandes benefactores que hicieron grandes contribuciones, simpatizantes de comunidades judías de todo el mundo (véanse, por ejemplo, las cajas de colecta del Fondo Nacional Judío ) y los propios colonos. El movimiento estableció un banco para administrar sus finanzas, el Jewish Colonial Trust (fundado en 1888, incorporado en Londres en 1899). En 1902 se formó una filial local en Palestina, el Banco Anglo-Palestino .
Una lista de grandes contribuyentes pre-estatales a empresas presionistas y sionistas incluiría, alfabéticamente,
Una lista de organizaciones judías paramilitares y de defensa preestatales en Palestina incluiría:
No sancionado por la administración central sionista
A lo largo de la primera década del movimiento sionista, hubo varios casos en los que algunas figuras sionistas, incluido Herzl, consideraron un estado judío en lugares fuera de Palestina, como "Uganda" (en realidad partes del África Oriental Británica , hoy en Kenia ), Argentina , Chipre. , Mesopotamia , Mozambique y la península del Sinaí . [27] Herzl, el fundador del sionismo político, inicialmente estaba contento con cualquier estado judío autogobernado. [171] El asentamiento judío de Argentina fue proyecto de Maurice de Hirsch . [172] No está claro si Herzl consideró seriamente este plan alternativo, [173] sin embargo, más tarde reafirmó que Palestina tendría un mayor atractivo debido a los vínculos históricos de los judíos con esa zona. [157]
Una preocupación importante y una razón impulsora para considerar otros territorios fueron los pogromos rusos, en particular la masacre de Kishinev , y la consiguiente necesidad de un rápido reasentamiento en un lugar más seguro. [174] Sin embargo, otros sionistas enfatizaron la memoria, la emoción y la tradición que vinculan a los judíos con la Tierra de Israel. [175] Sión se convirtió en el nombre del movimiento, en honor al lugar donde el rey David estableció su reino, luego de su conquista de la fortaleza jebusea allí (2 Samuel 5:7, 1 Reyes 8:1). El nombre Sión era sinónimo de Jerusalén. Palestina sólo se convirtió en el foco principal de Herzl después de que se publicara su manifiesto sionista ' Der Judenstaat ' en 1896, pero incluso entonces dudaba en centrar sus esfuerzos únicamente en el reasentamiento en Palestina cuando la velocidad era esencial. [176]
En 1903, el secretario colonial británico, Joseph Chamberlain, ofreció a Herzl 5.000 millas cuadradas (13.000 km2 ) en el Protectorado de Uganda para el asentamiento judío en las colonias de Gran Bretaña en África Oriental. [177] Herzl aceptó evaluar la propuesta de Joseph Chamberlain, [178] : 55–56 y fue presentada el mismo año al Congreso de la Organización Sionista Mundial en su sexta reunión, donde se produjo un feroz debate. Algunos grupos sintieron que aceptar el plan haría más difícil el establecimiento de un Estado judío en Palestina ; la tierra africana fue descrita como una " antecámara de Tierra Santa". Se decidió enviar una comisión para investigar el terreno propuesto por 295 votos contra 177 y 132 abstenciones. Al año siguiente, el Congreso envió una delegación para inspeccionar la meseta. Se pensaba que un clima templado debido a su gran elevación era adecuado para el asentamiento europeo. Sin embargo, la zona estaba poblada por un gran número de masai , que no parecían favorecer una afluencia de europeos. Además, la delegación lo encontró lleno de leones y otros animales.
Después de la muerte de Herzl en 1904, el Congreso decidió, en el cuarto día de su séptima sesión en julio de 1905, rechazar la oferta británica y, según Adam Rovner, "dirigir todos los futuros esfuerzos de asentamiento únicamente a Palestina". [177] [179] La Organización Territorialista Judía de Israel Zangwill tenía como objetivo un estado judío en cualquier lugar, y se estableció en 1903 en respuesta al Plan de Uganda. Fue apoyado por varios delegados del Congreso. Después de la votación, que había sido propuesta por Max Nordau , Zangwill acusó a Nordau de que "será acusado ante el tribunal de la historia", y sus partidarios culparon al bloque electoral ruso de Menachem Ussishkin por el resultado de la votación. [179]
La posterior salida de la JTO de la Organización Sionista tuvo poco impacto. [177] [180] [181] El Partido Socialista de los Trabajadores Sionista también era una organización que favorecía la idea de una autonomía territorial judía fuera de Palestina . [182]
Como alternativa al sionismo, las autoridades soviéticas (URSS) establecieron un Óblast Autónomo Judío en 1934, que sigue siendo el único Óblast autónomo de Rusia. [183]
Según Elaine Hagopian, en las primeras décadas previó que la patria de los judíos se extendería no sólo sobre la región de Palestina, sino también hacia el Líbano, Siria, Jordania y Egipto, con sus fronteras más o menos coincidiendo con las principales fronteras fluviales y fluviales. -Zonas ricas del Levante. [184]
El lobby del inmigrante judío ruso Chaim Weizmann, junto con el temor de que los judíos estadounidenses alentaran a Estados Unidos a apoyar a Alemania en la guerra contra Rusia, culminaron en la Declaración Balfour del gobierno británico de 1917.
Respaldó la creación de una patria judía en Palestina, de la siguiente manera:
El gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y hará todo lo posible para facilitar la consecución de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos. de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político que disfrutan los judíos en cualquier otro país. [185]
En 1922, la Sociedad de Naciones adoptó la declaración y concedió a Gran Bretaña el Mandato Palestino:
El Mandato asegurará el establecimiento del hogar nacional judío... y el desarrollo de instituciones autónomas, y también salvaguardará los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina, independientemente de su raza y religión. [186]
El papel de Weizmann en la obtención de la Declaración Balfour llevó a su elección como líder del movimiento sionista. Permaneció en ese cargo hasta 1948, y luego fue elegido primer presidente de Israel después de que la nación obtuvo la independencia.
Un número de representantes de alto nivel de la comunidad internacional de mujeres judías participaron en el Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías , que se celebró en Viena , Austria, en mayo de 1923. Una de las principales resoluciones fue: "Parece... ser "El deber de todos los judíos de cooperar en la reconstrucción socioeconómica de Palestina y ayudar en el asentamiento de judíos en ese país". [187]
En 1927, el judío ucraniano Yitzhak Lamdan escribió un poema épico titulado Masada para reflejar la difícil situación de los judíos, pidiendo una "última resistencia". [188]
En 1933, Adolf Hitler llegó al poder en Alemania, y en 1935 las Leyes de Nuremberg convirtieron a los judíos alemanes (y más tarde a los judíos austríacos y checos ) en refugiados apátridas. Muchos aliados nazis en Europa aplicaron reglas similares . El posterior crecimiento de la migración judía fomentó la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . Gran Bretaña creó la Comisión Peel para investigar la situación. La comisión pidió una solución de dos Estados y el traslado obligatorio de poblaciones . Los árabes se opusieron al plan de partición y Gran Bretaña posteriormente rechazó esta solución y en su lugar implementó el Libro Blanco de 1939 . Este planeaba poner fin a la inmigración judía para 1944 y no permitir más de 75.000 inmigrantes judíos adicionales. Al final del período de cinco años en 1944, sólo se habían utilizado 51.000 de los 75.000 certificados de inmigración previstos, y los británicos ofrecieron permitir que la inmigración continuara más allá de la fecha límite de 1944, a un ritmo de 1.500 por mes, hasta el Se llenó el cupo restante. [189] [190] Según Arieh Kochavi, al final de la guerra, al Gobierno Mandatario le quedaban 10.938 certificados y proporciona más detalles sobre la política gubernamental en ese momento. [189] Los británicos mantuvieron las políticas del Libro Blanco de 1939 hasta el final del Mandato. [191]
El crecimiento de la comunidad judía en Palestina y la devastación de la vida judía europea marginaron a la Organización Sionista Mundial (WZO). La Agencia Judía para Palestina, bajo el liderazgo de David Ben-Gurion, dictó cada vez más la política con el apoyo de los sionistas estadounidenses que proporcionaron financiación e influencia en Washington, DC, incluso a través del Comité Palestina Estadounidense . [ cita necesaria ] En 1938, Ben-Gurion argumentó que una fuente importante de temor para los sionistas era la fuerza política defensiva de la posición palestina, afirmando: [193]
Un pueblo que lucha contra la usurpación de su tierra no se cansará tan fácilmente. ... Cuando decimos que los árabes son los agresores y nosotros nos defendemos, eso es sólo la mitad de la verdad. ... [P]olíticamente nosotros somos los agresores y ellos se defienden. El país es suyo porque lo habitan, mientras que nosotros queremos venir aquí y establecernos, y en su opinión queremos quitarles su país.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando se conocieron los horrores del Holocausto , los líderes sionistas formularon el Plan Un Millón , una reducción del objetivo anterior de Ben-Gurion de dos millones de inmigrantes. Tras el final de la guerra, muchos refugiados apátridas , principalmente supervivientes del Holocausto , comenzaron a migrar a Palestina en pequeñas embarcaciones desafiando las normas británicas. El Holocausto unió a gran parte del resto de los judíos del mundo detrás del proyecto sionista. [194] Los británicos encarcelaron a estos judíos en Chipre o los enviaron a las zonas de ocupación aliadas controladas por los británicos en Alemania . Los británicos, después de haber enfrentado revueltas árabes, ahora enfrentaban la oposición de grupos sionistas en Palestina por las posteriores restricciones a la inmigración judía. En enero de 1946, el Comité de Investigación Angloamericano, un comité conjunto británico y estadounidense , recibió el encargo de examinar las condiciones políticas, económicas y sociales en la Palestina del Mandato y el bienestar de los pueblos que ahora viven allí; consultar a representantes de árabes y judíos y hacer otras recomendaciones "según sea necesario" para un manejo provisional de estos problemas, así como para su eventual solución. [195] Tras el fracaso de la Conferencia de Londres sobre Palestina de 1946-47 , en la que Estados Unidos se negó a apoyar a los británicos, lo que provocó que todas las partes rechazaran tanto el Plan Morrison-Grady como el Plan Bevin , los británicos decidieron remitir la Conferencia a Palestina. pregunta a la ONU el 14 de febrero de 1947. [196] [nota 2]
Con la invasión alemana de la URSS en 1941, Stalin revirtió su oposición de larga data al sionismo y trató de movilizar el apoyo judío mundial para el esfuerzo bélico soviético. En Moscú se creó un Comité Judío Antifascista. Muchos miles de refugiados judíos huyeron de los nazis y entraron en la Unión Soviética durante la guerra, donde revitalizaron las actividades religiosas judías y abrieron nuevas sinagogas. [197] En mayo de 1947, el viceministro de Asuntos Exteriores soviético, Andrei Gromyko, dijo a las Naciones Unidas que la URSS apoyaba la partición de Palestina en un Estado judío y otro árabe. La URSS votó formalmente de esa manera en la ONU en noviembre de 1947. [198] Sin embargo, una vez que se estableció Israel, Stalin cambió de posición, favoreció a los árabes, arrestó a los líderes del Comité Judío Antifascista y lanzó ataques contra los judíos en la URSS. [199]
En 1947, el Comité Especial de la ONU para Palestina recomendó que Palestina occidental se dividiera en un Estado judío, un Estado árabe y un territorio controlado por la ONU, el Corpus separatum , alrededor de Jerusalén . [200] Este plan de partición fue adoptado el 29 de noviembre de 1947, con la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones. La votación dio lugar a celebraciones en las comunidades judías y protestas en las comunidades árabes de toda Palestina. [201] La violencia en todo el país, anteriormente una insurgencia árabe y judía contra los británicos, violencia comunitaria judío-árabe , desembocó en la guerra de Palestina de 1947-1949 . Según diversas evaluaciones de la ONU , el conflicto provocó un éxodo de entre 711.000 y 957.000 árabes palestinos , [202] fuera de los territorios de Israel. Más de una cuarta parte ya había huido durante la guerra civil de 1947-1948 en el Mandato Palestino , antes de la Declaración de Independencia de Israel y el estallido de la Guerra Árabe-Israelí de 1948 . Después de los Acuerdos de Armisticio de 1949 , una serie de leyes aprobadas por el primer gobierno israelí impidieron a los palestinos desplazados reclamar propiedades privadas o regresar a los territorios del estado. Ellos y muchos de sus descendientes siguen siendo refugiados apoyados por la UNRWA . [203] [204]
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Desde la creación del Estado de Israel, la Organización Sionista Mundial ha funcionado principalmente como una organización dedicada a ayudar y alentar a los judíos a migrar a Israel. Ha brindado apoyo político a Israel en otros países, pero desempeña poco papel en la política interna israelí. El mayor éxito del movimiento desde 1948 fue brindar apoyo logístico a los inmigrantes y refugiados judíos y, lo más importante, ayudar a los judíos soviéticos en su lucha con las autoridades por el derecho a abandonar la URSS y practicar su religión en libertad, y el éxodo de 850.000 judíos del mundo árabe, en su mayoría a Israel. En 1944-1945, Ben-Gurion describió el Plan Un Millón a funcionarios extranjeros como "el objetivo principal y la máxima prioridad del movimiento sionista". [205] Las restricciones a la inmigración del Libro Blanco británico de 1939 significaron que tal plan no pudo llevarse a cabo a gran escala hasta la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948. La política de inmigración del nuevo país tuvo cierta oposición dentro del nuevo gobierno israelí. como aquellos que argumentaban que "no había justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no estaban en peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran los suyos propios" [206], así como aquellos que argumentaban que el proceso de absorción causó "dificultades excesivas". [207] Sin embargo, la fuerza de la influencia y la insistencia de Ben-Gurion aseguraron que su política de inmigración se llevara a cabo. [208] [209]
La llegada de colonos sionistas a Palestina a finales del siglo XIX se considera ampliamente como el comienzo del conflicto palestino-israelí . [66] : 70 [210] [211] En respuesta a la cita de Ben-Gurion de 1938 de que "políticamente nosotros somos los agresores y ellos [los palestinos] se defienden", el historiador israelí Benny Morris dice: "Ben-Gurion, por supuesto, tenía razón el sionismo era una ideología y un movimiento colonizador y expansionista", y que "la ideología y la práctica sionistas eran necesaria y elementalmente expansionistas". Morris describe el objetivo sionista de establecer un Estado judío en Palestina como necesariamente desplazar y desposeer a la población árabe. [212] La cuestión práctica de establecer un Estado judío en una región árabe y de mayoría no judía fue una cuestión fundamental para el movimiento sionista. [212] Los sionistas utilizaron el término "transferencia" como eufemismo para la eliminación, o limpieza étnica , de la población árabe palestina. [nota 3] [213] Según Benny Morris, "la idea de trasladar a los árabes fuera... fue vista como el principal medio para asegurar la estabilidad del 'judaísmo' del propuesto Estado judío". [212]
De hecho, el concepto de sacar por la fuerza a la población no judía de Palestina fue una noción que obtuvo apoyo en todo el espectro de grupos sionistas, incluidas sus facciones más extremas de izquierda [nota 4] , desde las primeras etapas del desarrollo del movimiento. [214] [215] [216] [212] [217] [218] El concepto de transferencia no sólo fue visto como deseable sino también como una solución ideal por parte de los líderes sionistas. [218] [33] [219] La noción de traslado forzoso era tan atractiva para este liderazgo que se consideró la disposición más atractiva de la Comisión Peel. De hecho, este sentimiento estaba profundamente arraigado en la medida en que la aceptación de la partición por parte de Ben Gurion dependía de la expulsión de la población palestina. Incluso llegó a decir que la transferencia era una solución tan ideal que "debería ocurrir algún día". Fue el ala derecha del movimiento sionista la que presentó los principales argumentos contra la transferencia, basándose principalmente en motivos prácticos más que morales. [214] [220]
Según Morris, la idea de una limpieza étnica de la tierra de Palestina iba a desempeñar un papel importante en la ideología sionista desde el inicio del movimiento. Explica que la "transferencia" era "inevitable e inherente al sionismo" y que una tierra que era principalmente árabe no podía transformarse en un Estado judío sin desplazar a la población árabe. [nota 5] Además, la estabilidad del Estado judío no podía garantizarse dado el temor de la población árabe al desplazamiento. Explica que esta sería la principal fuente de conflicto entre el movimiento sionista y la población árabe. [213]
El movimiento sionista multinacional y mundial está estructurado sobre principios democráticos representativos . Los congresos se celebran cada cuatro años (antes de la Segunda Guerra Mundial se celebraban cada dos años) y los delegados al congreso son elegidos por los miembros. Los miembros deben pagar unas cuotas conocidas como shekel . En el congreso, los delegados eligen un consejo ejecutivo de 30 personas, que a su vez elige al líder del movimiento. [ cita necesaria ] El movimiento fue democrático desde sus inicios y las mujeres tenían derecho al voto. [222]
Hasta 1917, la Organización Sionista Mundial siguió la estrategia de construir un Hogar Nacional Judío mediante una inmigración persistente en pequeña escala y la fundación de organismos como el Fondo Nacional Judío (1901, una organización benéfica que compraba tierras para los asentamientos judíos) y el Fondo Anglo-Palestino. Banco (1903: otorgó préstamos a empresas y agricultores judíos). En 1942, en la Conferencia de Biltmore , el movimiento incluyó por primera vez un objetivo expreso del establecimiento de un Estado judío en la Tierra de Israel. [223]
El 28° Congreso sionista , reunido en Jerusalén en 1968, adoptó los cinco puntos del "Programa de Jerusalén" como objetivos del sionismo actual. Ellos son: [224]
Desde la creación del Israel moderno, el papel del movimiento ha disminuido. Ahora es un factor periférico en la política israelí , aunque diferentes percepciones del sionismo siguen desempeñando un papel en el debate político israelí y judío. [225] Después del establecimiento del Estado, el sionismo ha llegado a ser descrito como la ideología nacional o estatal de Israel. [20]
El sionismo laborista se originó en Europa del Este . Los socialistas sionistas creían que siglos de opresión en sociedades antisemitas habían reducido a los judíos a una existencia mansa, vulnerable y desesperada que invitaba a un mayor antisemitismo, una visión originalmente estipulada por Theodor Herzl. [227] [228] Argumentaron que una revolución del alma y la sociedad judía era necesaria y alcanzable en parte si los judíos se mudaban a Israel y se convertían en agricultores, trabajadores y soldados en un país propio. La mayoría de los sionistas socialistas rechazaron la observancia del judaísmo religioso tradicional por considerar que perpetúa una "mentalidad de diáspora" entre el pueblo judío, y establecieron comunas rurales en Israel llamadas " kibutzim ". [229] El kibutz comenzó como una variación de un esquema de "granja nacional", una forma de agricultura cooperativa donde el Fondo Nacional Judío contrataba trabajadores judíos bajo supervisión capacitada. Los kibutzim fueron un símbolo de la Segunda Aliá en el sentido de que pusieron gran énfasis en el comunalismo y el igualitarismo, representando hasta cierto punto el socialismo utópico . Además, enfatizaron la autosuficiencia, que se convirtió en un aspecto esencial del sionismo laborista. [230] [231] Aunque el sionismo socialista se inspira y se funda filosóficamente en los valores fundamentales y la espiritualidad del judaísmo, su expresión progresiva de ese judaísmo a menudo ha fomentado una relación antagónica con el judaísmo ortodoxo . [231] [232]
La historiadora tradicionalista israelí Anita Shapira describe el uso de la violencia por parte del sionismo obrero contra los palestinos con fines políticos como esencialmente el mismo que el de los grupos sionistas conservadores radicales. Por ejemplo, Shapira señala que durante la revuelta palestina de 1936 , el Irgun Zvai Leumi realizó un "uso desinhibido del terror", "asesinatos masivos indiscriminados de ancianos, mujeres y niños", "ataques contra británicos sin ninguna consideración de posibles daños a transeúntes inocentes y el asesinato de británicos a sangre fría". Shapira sostiene que sólo hubo diferencias marginales en el comportamiento militar entre el Irgun y el laborista sionista Palmah . Siguiendo las políticas establecidas por Ben-Gurion, el método predominante entre los escuadrones de campaña era que si una banda árabe había utilizado una aldea como escondite, se consideraba aceptable responsabilizar colectivamente a toda la aldea. Las líneas que delineaban lo que era aceptable e inaceptable al tratar con estos aldeanos eran "vagas e intencionalmente confusas". Como sugiere Shapira, estos límites ambiguos prácticamente no diferían de los del grupo abiertamente terrorista Irgun. [61]
El sionismo laborista se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y económica del Yishuv durante el Mandato Británico de Palestina y fue la ideología dominante del establishment político en Israel hasta las elecciones de 1977, cuando el Partido Laborista israelí fue derrotado. El Partido Laborista israelí continúa la tradición, aunque el partido más popular en los kibutzim es Meretz . [233] La principal institución del sionismo laborista es la Histadrut (organización general de sindicatos), que comenzó proporcionando rompehuelgas contra una huelga de trabajadores palestinos en 1920 y hasta la década de 1970 fue el mayor empleador en Israel después del gobierno israelí. [234]
El sionismo general (o sionismo liberal) fue inicialmente la tendencia dominante dentro del movimiento sionista desde el Primer Congreso Sionista en 1897 hasta después de la Primera Guerra Mundial. Los sionistas generales se identificaron con la clase media liberal europea a la que aspiraban muchos líderes sionistas como Herzl y Chaim Weizmann. El sionismo liberal, aunque no está asociado con ningún partido en el Israel moderno, sigue siendo una fuerte tendencia en la política israelí que defiende los principios del libre mercado, la democracia y el respeto de los derechos humanos. Su brazo político fue uno de los antepasados del actual Likud . Kadima , el principal partido centrista durante la década de 2000 que se separó del Likud y ahora está desaparecido, sin embargo, se identificó con muchas de las políticas fundamentales de la ideología liberal sionista, defendiendo, entre otras cosas, la necesidad de un Estado palestino para formar una sociedad más democrática. en Israel, afirmando el libre mercado y pidiendo igualdad de derechos para los ciudadanos árabes de Israel. En 2013, Ari Shavit sugirió que el éxito del entonces nuevo partido Yesh Atid (que representaba intereses seculares de clase media) encarnaba el éxito de "los nuevos sionistas generales". [235] [ se necesita una mejor fuente ]
Dror Zeigerman escribe que las posiciones tradicionales de los sionistas generales -"posiciones liberales basadas en la justicia social, la ley y el orden, el pluralismo en cuestiones de Estado y religión, y en la moderación y flexibilidad en el ámbito de la política exterior y la seguridad"- son todavía favorecido por importantes círculos y corrientes dentro de ciertos partidos políticos activos. [236]
El filósofo Carlo Strenger describe una versión moderna del sionismo liberal (que apoya su visión de la "Nación del Conocimiento Israel"), arraigada en la ideología original de Herzl y Ahad Ha'am , que contrasta tanto con el nacionalismo romántico de la derecha y el Netzah Yisrael de los ultraortodoxos. Está marcado por una preocupación por los valores democráticos y los derechos humanos, la libertad para criticar las políticas gubernamentales sin acusaciones de deslealtad y el rechazo de la influencia religiosa excesiva en la vida pública. "El sionismo liberal celebra los rasgos más auténticos de la tradición judía: la voluntad de un debate incisivo; el espíritu contrario de la davka ; la negativa a inclinarse ante el autoritarismo". [237] [238] Los sionistas liberales ven que "la historia judía muestra que los judíos necesitan y tienen derecho a un estado-nación propio. Pero también piensan que este estado debe ser una democracia liberal , lo que significa que debe haber igualdad estricta". ante la ley independientemente de la religión, la etnia o el género". [239]
Los sionistas revisionistas, liderados por Ze'ev Jabotinsky , creían que un Estado judío debía expandirse a ambos lados del río Jordán , es decir, ocupando Transjordania además de toda Palestina. [240] [241] El movimiento desarrolló lo que se conoció como sionismo nacionalista, cuyos principios rectores se describieron en el ensayo de 1923 Muro de Hierro , un término que denota la fuerza necesaria para prevenir la resistencia palestina contra la colonización. [242] Jabotinsky escribió que
El sionismo es una aventura colonizadora y, por lo tanto, se mantiene o fracasa en función de la cuestión de la fuerza armada. Es importante construir, es importante hablar hebreo, pero, lamentablemente, es aún más importante saber disparar; de lo contrario, ya no jugaré a la colonización.
— Zeev Jabotinsky [243] [244]
El historiador Avi Shlaim afirma que [245]
Aunque los judíos se originaron en Oriente, pertenecían a Occidente cultural, moral y espiritualmente. Jabotinsky concibió el sionismo no como el regreso de los judíos a su patria espiritual, sino como una rama o implantación de la civilización occidental en Oriente. Esta visión del mundo se tradujo en una concepción geoestratégica en la que el sionismo debía estar permanentemente aliado con el colonialismo europeo contra todos los árabes en el Mediterráneo oriental.
En 1935, los revisionistas abandonaron la WZO porque se negó a afirmar que la creación de un Estado judío fuera un objetivo del sionismo. [ cita necesaria ] Los revisionistas abogaron por la formación de un ejército judío en Palestina para obligar a la población árabe a aceptar la migración judía masiva.
Los partidarios del sionismo revisionista desarrollaron el Partido Likud en Israel, que ha dominado la mayoría de los gobiernos desde 1977. Aboga por que Israel mantenga el control de Cisjordania , incluida Jerusalén Oriental , y adopta un enfoque de línea dura en el conflicto árabe-israelí. En 2005, el Likud se dividió por la cuestión de la creación de un Estado palestino en los territorios ocupados. Los miembros del partido que abogaban por las conversaciones de paz ayudaron a formar el Partido Kadima. [246]
El sionismo religioso es una ideología que combina el sionismo y el judaísmo practicante . Antes del establecimiento del Estado de Israel , los sionistas religiosos eran principalmente judíos practicantes que apoyaban los esfuerzos sionistas para construir un Estado judío en la Tierra de Israel . Una de las ideas centrales del sionismo religioso es la creencia de que la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel y el establecimiento de Israel es Atchalta De'Geulah ("el comienzo de la redención"), la etapa inicial de la geula . [247]
Después de la Guerra de los Seis Días y la captura de Cisjordania , un territorio denominado en términos judíos como Judea y Samaria , los componentes de derecha del movimiento sionista religioso integraron la reivindicación nacionalista y evolucionaron hacia lo que a veces se conoce como neosionismo . Su ideología gira en torno a tres pilares: la Tierra de Israel, el Pueblo de Israel y la Torá de Israel. [248]
El gobierno francés, a través del Ministro M. Cambon, se comprometió formalmente con "... el renacimiento de la nacionalidad judía en esa Tierra de la que el pueblo de Israel fue exiliado hace tantos siglos". [249]
En China, las principales figuras del gobierno nacionalista , incluido Sun Yat-sen , expresaron su simpatía por las aspiraciones del pueblo judío de un Hogar Nacional. [250]
Algunos cristianos apoyaron activamente el regreso de los judíos a Palestina incluso antes del surgimiento del sionismo, y también posteriormente. Anita Shapira , profesora emérita de historia en la Universidad de Tel Aviv, sugiere que los restauradores cristianos evangélicos de la década de 1840 "transmitieron esta noción a los círculos judíos". [252] La anticipación cristiana evangélica y el cabildeo político dentro del Reino Unido a favor del restauracionismo estaban muy extendidos en la década de 1820 y eran comunes antes. [253] Era común entre los puritanos anticipar y orar con frecuencia por el regreso de los judíos a su patria. [254] [255] [256]
Uno de los principales maestros protestantes que promovió la doctrina bíblica de que los judíos regresarían a su patria nacional fue John Nelson Darby . A su doctrina del dispensacionalismo se le atribuye la promoción del sionismo, tras sus 11 conferencias sobre las esperanzas de la iglesia, los judíos y los gentiles dadas en Ginebra en 1840. [257] Sin embargo, otros como CH Spurgeon , [258] ambos Horacio [259] y Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [260] y JC Ryle [261] estuvieron entre varios defensores destacados de la importancia y el significado del retorno judío, que no eran dispensacionalistas. Muchos evangélicos adoptaron las opiniones prosionistas y también afectaron la política exterior internacional.
El ideólogo ortodoxo ruso Hippolytus Lutostansky , también conocido como autor de múltiples tratados antisemitas , insistió en 1911 en que se debería "ayudar" a los judíos rusos a trasladarse a Palestina "ya que el lugar que les corresponde es en su antiguo reino de Palestina". [262]
Los primeros partidarios notables del sionismo incluyen a los primeros ministros británicos David Lloyd George y Arthur Balfour , el presidente estadounidense Woodrow Wilson y el general de división británico Orde Wingate , cuyas actividades en apoyo del sionismo llevaron al ejército británico a prohibirle servir en Palestina. Según Charles Merkley de la Universidad de Carleton, el sionismo cristiano se fortaleció significativamente después de la Guerra de los Seis Días de 1967, y muchos cristianos evangélicos dispensacionalistas y no dispensacionalistas, especialmente cristianos en los Estados Unidos, ahora apoyan firmemente el sionismo. [ cita necesaria ]
Martin Luther King Jr. fue un firme partidario de Israel y del sionismo, [251] aunque la Carta a un amigo antisionista es una obra que se le atribuye falsamente.
En los últimos años de su vida, el fundador del movimiento Santo de los Últimos Días , José Smith , declaró, "el momento de que los judíos regresen a la tierra de Israel es ahora". En 1842, Smith envió a Orson Hyde , un apóstol de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , a Jerusalén para dedicar la tierra para el regreso de los judíos. [263]
Algunos cristianos árabes que apoyan públicamente a Israel incluyen al autor estadounidense Nonie Darwish y al ex musulmán Magdi Allam , autor de Viva Israele , [264] ambos nacidos en Egipto. Brigitte Gabriel , periodista estadounidense cristiana nacida en el Líbano y fundadora del Congreso Americano por la Verdad , insta a los estadounidenses a "hablar sin miedo en defensa de Estados Unidos, Israel y la civilización occidental". [265]
La organización sionista más grande es Cristianos Unidos por Israel , que tiene 10 millones de miembros y está dirigida por John Hagee . [266] [267] [268]
Entre los musulmanes que han defendido públicamente el sionismo se encuentra Tawfik Hamid , pensador y reformador islámico [270] y ex miembro de al-Gama'a al-Islamiyya , un grupo militante islamista designado como organización terrorista por los Estados Unidos y la Unión Europea, [ 271] Sheikh Prof. Abdul Hadi Palazzi , director del Instituto Cultural de la Comunidad Islámica Italiana [272] y Tashbih Sayyed , académico, periodista y autor pakistaní-estadounidense. [273]
En ocasiones, algunos musulmanes no árabes, como algunos kurdos y bereberes, también han expresado su apoyo al sionismo. [274] [275] [276]
Si bien la mayoría de los drusos israelíes se identifican como étnicamente árabes , [277] hoy en día, decenas de miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "sionistas drusos". [269]
Durante la era del Mandato Palestino, As'ad Shukeiri , un erudito musulmán ('alim) del área de Acre y padre del fundador de la OLP, Ahmad Shukeiri , rechazó los valores del movimiento nacional árabe palestino y se opuso al movimiento antisionista. . [278] Se reunió rutinariamente con funcionarios sionistas y participó en todas las organizaciones árabes prosionistas desde el comienzo del Mandato Británico, rechazando públicamente el uso del Islam por parte de Mohammad Amin al-Husayni para atacar al sionismo. [279]
Algunos musulmanes indios también han expresado su oposición al antisionismo islámico . En agosto de 2007, una delegación de la Organización de Imames y mezquitas de toda la India encabezada por su presidente Maulana Jamil Ilyas visitó Israel. La reunión dio lugar a una declaración conjunta que expresa "paz y buena voluntad de los musulmanes indios", desarrolla el diálogo entre musulmanes indios y judíos israelíes y rechaza la percepción de que el conflicto palestino-israelí es de naturaleza religiosa. [280] La visita fue organizada por el Comité Judío Americano . El propósito de la visita fue promover un debate significativo sobre el estatus de Israel a los ojos de los musulmanes de todo el mundo y fortalecer la relación entre India e Israel. Se sugiere que la visita podría "abrir las mentes musulmanas de todo el mundo a comprender la naturaleza democrática del Estado de Israel, especialmente en Oriente Medio". [281]
Después de la creación de Israel en 1948, el gobierno del Congreso Nacional Indio se opuso al sionismo. Algunos escritores han afirmado que esto se hizo para conseguir más votos musulmanes en la India (donde los musulmanes sumaban más de 30 millones en ese momento). [282] El sionismo, visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación del pueblo judío a su tierra natal entonces bajo el dominio colonial británico, atrajo a muchos nacionalistas hindúes , que vieron su lucha por la independencia del dominio británico y la partición de la India como una liberación nacional. para los hindúes oprimidos durante mucho tiempo . [ cita necesaria ]
Una encuesta de opinión internacional ha demostrado que la India es el país más proisraelí del mundo. [283] En tiempos más actuales, los partidos y organizaciones conservadores indios tienden a apoyar el sionismo. [284] Esto ha provocado ataques contra el movimiento Hindutva por parte de partes de la izquierda india opuestas al sionismo, y acusaciones de que los hindúes están conspirando con el " lobby judío ". [285]
El sionismo ha encontrado la oposición de una amplia variedad de organizaciones e individuos. En 1919, la Comisión King-Crane , con sede en Estados Unidos , concluyó que la sujeción de los palestinos al gobierno sionista era una violación del principio de autodeterminación. El informe afirma que "la afirmación inicial, a menudo presentada por representantes sionistas, de que tienen un 'derecho' a Palestina basado en la ocupación de hace dos mil años, apenas puede considerarse seriamente". [287] [288]
Entre quienes se opusieron al sionismo antes de su disolución se encontraban la antigua Unión Soviética [289] y la Alemania nazi . [290] [291] Hoy en día, los oponentes incluyen a nacionalistas palestinos , varios estados de la Liga Árabe y en el mundo musulmán , algunos judíos seculares, Satmar y Neturei Karta . [289] [292] [293] [294] Las razones para oponerse al sionismo han sido variadas e incluyen: desacuerdo fundamental en que los judíos nacidos en el extranjero tienen derechos de reasentamiento, la percepción de que las confiscaciones de tierras son injustas; expulsiones de palestinos; violencia contra los palestinos; y presunto racismo . [295] [296] [297] Los estados árabes en particular se han opuesto históricamente firmemente al sionismo. [298] El preámbulo de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos , que ha sido ratificada por 53 países africanos hasta 2014 [update], incluye el compromiso de eliminar el sionismo junto con otras prácticas como el colonialismo , el neocolonialismo , el apartheid , las "agresiones extranjeras bases militares" y toda forma de discriminación . [299] [300]
En 1945, el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt se reunió con el rey Ibn Saud de Arabia Saudita. Ibn Saud señaló que fue Alemania quien había cometido crímenes contra los judíos y por eso Alemania debería ser castigada. Los árabes palestinos no habían hecho daño a los judíos europeos y no merecían ser castigados con la pérdida de sus tierras. Roosevelt, a su regreso a Estados Unidos, concluyó que Israel "sólo podría establecerse y mantenerse por la fuerza". [301]
Poco después del Primer Congreso Sionista , la revista semioficial vaticana (editada por los jesuitas ) Civiltà Cattolica dio su juicio bíblico-teológico sobre el sionismo político: "Han pasado 1827 años desde que se cumplió la predicción de Jesús de Nazaret... que [ después de la destrucción de Jerusalén] los judíos serían llevados para ser esclavos entre todas las naciones y permanecerían en la dispersión [diáspora, galut] hasta el fin del mundo." [302] No se debe permitir a los judíos regresar a Palestina con soberanía: "Según las Sagradas Escrituras, el pueblo judío debe vivir siempre disperso y vagabundo [vagabundo, errante] entre las demás naciones, para que puedan dar testimonio de Cristo. no sólo por las Escrituras... sino por su misma existencia". [302]
No obstante, Theodor Herzl viajó a Roma a finales de enero de 1904, después del VI Congreso Sionista (agosto de 1903) y seis meses antes de su muerte, en busca de apoyo. El 22 de enero, Herzl se reunió por primera vez con el secretario de Estado papal, el cardenal Rafael Merry del Val . Según las notas del diario privado de Herzl, la interpretación del cardenal de la historia de Israel era la misma que la de la Iglesia católica, pero también pedía la conversión de los judíos al catolicismo. Tres días después, Herzl se reunió con el Papa Pío X , quien respondió en los mismos términos a su petición de apoyo para el regreso de los judíos a Israel, diciendo que "no podemos favorecer este movimiento. No podemos impedir que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos sancionarlo... Los judíos no han reconocido a nuestro Señor, por lo tanto no podemos reconocer al pueblo judío". En 1922, el mismo periódico publicó un artículo de su corresponsal vienés: "El antisemitismo no es más que la reacción absolutamente necesaria y natural a la arrogancia de los judíos... El antisemitismo católico, aunque nunca va más allá de la ley moral, adopta todas las medios necesarios para emancipar al pueblo cristiano de los abusos que sufre por parte de su enemigo jurado". [303] Esta actitud inicial cambió durante los siguientes 50 años, hasta 1997, cuando en el simposio vaticano de ese año, el Papa Juan Pablo II rechazó las raíces cristianas del antisemitismo, afirmando que "... las interpretaciones equivocadas e injustas del Nuevo Testamento El testamento relativo al pueblo judío y su supuesta culpabilidad [en la muerte de Cristo] circuló durante demasiado tiempo, engendrando sentimientos de hostilidad hacia este pueblo". [304]
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A menudo se considera que el sionismo es un ejemplo de movimiento colonial [40] o racista [41] . Según el historiador Avi Shlaim , a lo largo de su historia hasta nuestros días, el sionismo "está repleto de manifestaciones de profunda hostilidad y desprecio hacia la población indígena". Shlaim equilibra esto señalando que siempre ha habido personas dentro del movimiento sionista que han criticado tales actitudes. Cita el ejemplo de Ahad Ha'am, quien después de visitar Palestina en 1891, publicó una serie de artículos criticando el comportamiento agresivo y el etnocentrismo político de los colonos sionistas. Se dice que Ha'am escribió que el Yishuv "se comporta hacia los árabes con hostilidad y crueldad, traspasa injustamente sus fronteras, los golpea vergonzosamente sin razón e incluso se jacta de ello, y nadie puede controlar esta tendencia despreciable y peligrosa" y que creían que "el único idioma que entienden los árabes es el de la fuerza". [305] Algunas críticas al sionismo afirman que la noción del " pueblo elegido " del judaísmo es la fuente del racismo en el sionismo, [306] a pesar de que, según Gustavo Perednik , se trata de un concepto religioso ajeno al sionismo. [307] Esta caracterización del sionismo como colonialismo ha sido realizada, entre otros, por Gershon Shafir, Michael Prior , Ilan Pappe y Baruch Kimmerling . [40] Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha y Cheryl Rubenberg han criticado al sionismo, diciendo que confisca tierras injustamente y expulsa a los palestinos. [308] Isaac Deutscher ha llamado a los israelíes los 'prusianos de Medio Oriente', que han logrado un 'totsieg', una 'carrera victoriosa hacia la tumba' como resultado de desposeer a 1,5 millones de palestinos. Israel se había convertido en la "última potencia colonial que quedaba" del siglo XX. [309] Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick y John Rose han criticado al sionismo por haber sido responsable de la violencia contra los palestinos, como la masacre de Deir Yassin , la masacre de Sabra y Chatila y la masacre de la Cueva de los Patriarcas . [310]
Edward Said y Michael Prior afirman que la noción de expulsar a los palestinos fue uno de los primeros componentes del sionismo, citando el diario de Herzl de 1895 que afirma que "nos esforzaremos por expulsar a la población pobre a través de la frontera sin que nos demos cuenta: el proceso de expropiación y la eliminación de los los pobres deben llevarse a cabo con discreción y prudencia." [311] Derek Penslar dice que Herzl pudo haber estado considerando Sudamérica o Palestina cuando escribió la entrada del diario sobre la expropiación. [312] Según Walter Laqueur , aunque muchos sionistas propusieron la transferencia, nunca fue una política sionista oficial y en 1918 Ben-Gurion la "rechazó enfáticamente". [313]
Se ha descrito de manera controvertida que el éxodo de los árabes palestinos durante la guerra de 1947-1949 implicó una limpieza étnica . [314] [315] Según un creciente consenso entre los ' nuevos historiadores ' de Israel y los historiadores palestinos, la expulsión y destrucción de aldeas desempeñaron un papel importante en la creación del problema de los refugiados palestinos. [316] Mientras que los eruditos tradicionalistas como Efraim Karsh afirman que la mayoría de los árabes que huyeron se fueron por su propia voluntad o fueron presionados a irse por sus compañeros árabes (y que Israel intentó convencerlos de que se quedaran) [317] [ 318 ] El consenso académico ahora descarta esta afirmación [319] y, como tal, Benny Morris coincide en que la instigación árabe no fue la causa principal de la huida de los refugiados, [320] y afirma que la causa principal de la huida palestina fueron, en cambio, las acciones militares de los israelíes. Fuerza de Defensa y el miedo a ellos y que la instigación árabe sólo puede explicar una pequeña parte del éxodo y no una gran parte . [321] [322] [323] [324] [325] [326] Ilan Pappe dijo que el sionismo resultó en una limpieza étnica. [327] Esta visión difiere de la de otros Nuevos Historiadores , como Benny Morris , que sitúan el éxodo palestino en el contexto de la guerra, no de la limpieza étnica. [328] Cuando se le preguntó a Benny Morris sobre la expulsión de los palestinos de Lydda y Ramle , respondió: "Hay circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica. Sé que este término es completamente negativo en el discurso del siglo XXI, pero cuando el La elección es entre limpieza étnica y genocidio (la aniquilación de su pueblo). Yo prefiero la limpieza étnica". [329]
En 1938, Mahatma Gandhi dijo en la carta "Los judíos" que el establecimiento de un hogar nacional judío en Palestina debe realizarse mediante la no violencia contra los árabes, comparándolo con la partición de la India en países hindúes y musulmanes. Propuso a los judíos "ofrecerse para ser fusilados o arrojados al Mar Muerto sin levantar un dedo contra ellos". [330] Expresó su "simpatía" por las aspiraciones judías, pero dijo: "El clamor por el hogar nacional para los judíos no me atrae mucho. La sanción para ello se busca en la Biblia y la tenacidad con la que Los judíos han anhelado regresar a Palestina. ¿Por qué no deberían, como otros pueblos de la tierra, hacer de ese país su hogar donde nacen y donde se ganan la vida? [331] [ se necesita mejor fuente ] y les advirtió contra la violencia: "Es incorrecto e inhumano imponer a los judíos a los árabes... Seguramente sería un crimen contra la humanidad reducir a los orgullosos árabes para que Palestina pueda ser restaurada a a los judíos parcial o totalmente como su hogar nacional... Pueden establecerse en Palestina sólo gracias a la buena voluntad de los árabes. Deben tratar de convertir el corazón árabe". [332] Gandhi le dijo más tarde al periodista estadounidense Louis Fischer en 1946 que "los judíos tienen un buen caso en Palestina. Si los árabes tienen un derecho sobre Palestina, los judíos tienen un derecho previo". [333] Se expresó nuevamente en 1946, matizando sus puntos de vista: "Hasta ahora me he abstenido prácticamente de decir nada en público sobre la controversia judío-árabe. Lo he hecho por buenas razones. Eso no significa ninguna falta de interés en el pregunta, pero sí significa que no me considero suficientemente dotado de conocimientos para tal fin". Concluyó: "Si adoptaran el arma incomparable de la no violencia... su caso sería el del mundo y no tengo ninguna duda de que entre las muchas cosas que los judíos han dado al mundo, esta sería la mejor y más el más brillante". [334] [ se necesita una mejor fuente ]
En diciembre de 1973, la ONU aprobó una serie de resoluciones condenando a Sudáfrica e incluían una referencia a una "alianza impía entre el colonialismo portugués , el apartheid y el sionismo". [335] En ese momento había poca cooperación entre Israel y Sudáfrica , [336] aunque los dos países desarrollarían una estrecha relación durante la década de 1970. [337] También se han establecido paralelos entre aspectos del régimen de apartheid de Sudáfrica y ciertas políticas israelíes hacia los palestinos, que son vistas como manifestaciones de racismo en el pensamiento sionista. [338]
En 1975, la Asamblea General de la ONU aprobó la Resolución 3379, que decía: "El sionismo es una forma de racismo y discriminación racial". Según la resolución, "cualquier doctrina de diferenciación racial de superioridad es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa". La resolución nombró los territorios ocupados de Palestina, Zimbabwe y Sudáfrica como ejemplos de regímenes racistas. La resolución 3379 fue promovida por la Unión Soviética y aprobada con apoyo numérico de los estados árabes y africanos en medio de acusaciones de que Israel apoyaba el régimen de apartheid en Sudáfrica. [339] En 1991, la resolución fue derogada con la Resolución 46/86 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , [340] [ se necesita mejor fuente ] después de que Israel declarara que sólo participaría en la Conferencia de Madrid de 1991 si la resolución era revocada. [341]
Los países árabes intentaron asociar el sionismo con el racismo en relación con una conferencia de la ONU sobre el racismo en 2001 , que tuvo lugar en Durban , Sudáfrica, [342] lo que provocó que Estados Unidos e Israel se retiraran de la conferencia como respuesta. El texto final de la conferencia no relacionó el sionismo con el racismo. Por otra parte, un foro de derechos humanos organizado en relación con la conferencia equiparó el sionismo con el racismo y censuró a Israel por lo que llamó "crímenes racistas, incluidos actos de genocidio y limpieza étnica". [343]
Algunas organizaciones ortodoxas haredíes rechazan el sionismo porque lo ven como un movimiento secular y rechazan el nacionalismo como doctrina. Los grupos jasídicos en Jerusalén, los más famosos los Satmar Hasidim, así como el movimiento más amplio del que forman parte, el Edah HaChareidis , se oponen a su ideología por razones religiosas. Se cuentan por decenas de miles en Jerusalén y cientos de miles en todo el mundo. [ cita requerida ] Uno de los oponentes jasídicos más conocidos del sionismo político fue el Rebe húngaro y erudito talmúdico Joel Teitelbaum .
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La Neturei Karta , una secta ortodoxa haredí vista como una secta en los "marginales más lejanos del judaísmo" por la mayoría de los judíos tradicionales, rechaza el sionismo. [344] Algunos han dicho que Israel es un "régimen racista", [345] compararon a los sionistas con los nazis , [346] afirmaron que el sionismo es contrario a las enseñanzas de la Torá , [347] o lo acusaron de promover el antisemitismo. [348]
Los críticos del antisionismo han argumentado que la oposición al sionismo puede ser difícil de distinguir del antisemitismo, [349] [350] y que las críticas a Israel pueden usarse como excusa para expresar puntos de vista que de otro modo podrían considerarse antisemitas. [351] [352] En la discusión sobre la relación entre el antisemitismo y el antisionismo, "una teoría sostiene que el antisionismo no es más que un antisemitismo velado". Esto contrasta con la teoría "de que las críticas a la política israelí han sido desacreditadas como antisionismo y, por tanto, vinculadas con el antisemitismo, para evitar dichas críticas". [353]
Según Thomas Mitchell, los términos judío y sionista a veces son utilizados indistintamente por algunos líderes árabes, una perspectiva que ha sido influenciada por la introducción del antisemitismo europeo en el mundo árabe en las décadas de 1930 y 1940 por parte de las potencias del Eje. La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) siempre se ha posicionado como antisionista más que antisemita, aunque en algunos casos sus dirigentes han utilizado los términos indistintamente. [354]
Escritores antisionistas como Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder y Tariq Ali han argumentado que la caracterización del antisionismo como antisemita oscurece la crítica legítima de las políticas y acciones de Israel, y que se utiliza como una estratagema política para para sofocar las críticas legítimas a Israel.
Más allá de caracterizarlo como un movimiento colonial, el sionismo ha sido descrito más recientemente como una forma de colonialismo de colonos, y entre los defensores de este paradigma se encuentran Edward Said , Rashid Khalidi , Noam Chomsky , Ilan Pappe , Fayez Sayegh , Maxime Rodinson , George Jabbour, Ibrahim Abu. -Lughod , Baha Abu-Laban, Jamil Hilal y Rosemary Sayigh . [357] [358]
La forma actual de este marco conceptual surgió en la década de 1990 entre los académicos palestinos en Israel que "replantearon la historia de la Nakba como duradera " en respuesta a su marginación por el proceso de paz de dos Estados israelí-palestino . [359] [nota 6] Se basó en el trabajo de Patrick Wolfe , un influyente teórico de los estudios coloniales de colonos que ha definido el colonialismo de colonos como una "estructura, no un evento" continuo destinado a reemplazar una población nativa en lugar de explotarla. [360] [361] [362]
Rachel Busbridge dice que la popularidad posterior del marco es inseparable de la frustración por el estancamiento de ese proceso y la resultante simpatía de la izquierda occidental por el nacionalismo palestino . Busbridge escribe que si bien un análisis colonial de colonos "ofrece una descripción mucho más precisa del conflicto de lo que... se ha pintado convencionalmente", el enfoque de suma cero de Wolfe tiene una aplicación práctica limitada porque casi todos los judíos israelíes lo rechazan naturalmente, como una forma de de antisemitismo que niega su larga historia en la tierra de Israel y sus aspiraciones de autodeterminación . [363] [364]
Notas explicatorias
Citas
A diferencia de la literatura anterior que trataba de la delimitación de Palestina, las fronteras no se presentaron según su significado histórico tradicional, sino según las fronteras del Eretz Israel judío que estaba a punto de establecerse allí. Este enfoque caracteriza a todas las publicaciones sionistas de la época... cuando llegaron a señalar fronteras, prefirieron la condición realista y las necesidades económicas estratégicas a un sueño poco realista basado en el pasado histórico.' Esto significó que los planificadores previeron una Palestina futura que controlara todas las fuentes del Jordán, la parte sur del río Litanni en el Líbano, la gran superficie cultivable al este del Jordán, incluida la zona de trigo de Houran y Gil'ad, el monte Hermón, el Los ríos Yarmuk y Yabok, el ferrocarril Hijaz ...
El espíritu del sionismo era doble; se trataba de demografía (reunir a los exiliados en un Estado judío viable con una minoría árabe lo más pequeña posible) y de tierra.
(Sionismo) surgió en respuesta y a imitación de los actuales movimientos nacionales de Europa Central, Meridional y Oriental.
Los padres del sionismo no fueron el judaísmo y la tradición, sino el antisemitismo y el nacionalismo. Los ideales de la Revolución Francesa se extendieron lentamente por Europa, llegando finalmente a la Zona de Asentamiento en el Imperio Ruso y ayudando a desencadenar la Haskalah , o Ilustración judía. Esto engendró una división permanente en el mundo judío, entre quienes mantenían una visión halájica o centrada en la religión de su identidad y quienes adoptaron en parte la retórica racial de la época e hicieron del pueblo judío una nación. A esto contribuyó la ola de pogromos en Europa del Este que hizo huir a dos millones de judíos; la mayoría terminó en Estados Unidos , pero algunos eligieron Palestina. Una fuerza impulsora detrás de esto fue el movimiento Hovevei Zion , que trabajó desde 1882 para desarrollar una identidad hebrea distinta del judaísmo como religión.
El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrollara más tarde que el sionismo y, de hecho, en respuesta a él, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". ¿Por qué si no sería necesario especificar quién es usted? Y todos los nacionalismos se definen por aquello a lo que se oponen. Como hemos visto, el propio sionismo surgió como reacción a los movimientos nacionalistas antisemitas y excluyentes en Europa. Sería perverso juzgar al sionismo como de algún modo menos válido que el antisemitismo europeo o esos nacionalismos. Además, el propio sionismo también se definió por su oposición a los habitantes indígenas palestinos de la región. Tanto las consignas de "conquista de la tierra" como de "conquista de los trabajadores" que se volvieron centrales para la corriente dominante del sionismo en el Yishuv se originaron como resultado de la confrontación sionista con el "otro" palestino.
El sionismo coloniza Palestina.
Los judíos europeos influyeron y oraron por Sión durante casi dos milenios, y a finales del siglo XIX sus descendientes habían transformado el anhelo litúrgico en un movimiento político para crear una entidad nacional judía en algún lugar del mundo. El profeta del sionismo, Theodor Herzl, consideraba a Argentina, Chipre, Mesopotamia, Mozambique y la península del Sinaí como potenciales patrias judías. Fue necesario casi una década para que el sionismo concentrara exclusivamente su anhelo espiritual en las coordenadas espaciales de la Palestina otomana.
[E]l reclamo sionista sobre Palestina en nombre de los judíos del mundo como población extraterritorial era único y no estaba respaldado (como se admitió en ese momento) por interpretaciones establecidas del principio de autodeterminación nacional, expresado en el Pacto de los Liga de versiones posteriores), y tal como se aplica a los demás territorios con el mismo estatus que Palestina (mandato 'A').
Pero una vez allí, los colonos no pudieron evitar fijarse en la población mayoritariamente nativa. Fue de ellos, como dijeron dos de los primeros colonos, que "nosotros... nos apropiaremos del país... mediante estratagemas, sin atraer sobre nosotros su hostilidad antes de que seamos fuertes y poblados".
No importa en absoluto qué fraseología empleemos para explicar nuestros objetivos colonizadores, si los de Herzl o los de Sir Herbert Samuel. La colonización conlleva su propia explicación, la única explicación posible, inalterable y tan clara como la luz del día para cada judío común y cada árabe común... La colonización sionista debe detenerse o continuar independientemente de la población nativa.
El 'ethos defensivo' nunca fue la ideología operativa del sionismo dominante. De principio a fin, el sionismo fue un movimiento de conquista. El subtítulo del estudio de Shapira es "El recurso sionista a la fuerza". Sin embargo, el sionismo no "recurrió" a la fuerza. La fuerza era –para usar la acertada frase de Shapira en su conclusión– “inherente a la situación” (p. 357). Atrapado por el mesianismo tras la emisión de la Declaración Balfour, el movimiento sionista buscó conquistar Palestina con una legión judía bajo el lema "A sangre y fuego se levantará Judea de nuevo" (págs. 83-98). Cuando estas esperanzas apocalípticas fueron disipadas y desplazadas por la realidad mundana del Mandato Británico, el sionismo dominante hizo de la necesidad una virtud y exaltó el trabajo mientras procedía a conquistar Palestina "dunum por dunum, cabra por cabra". Sin embargo, no se había abandonado la fuerza. Shapira contrapone falsamente el asentamiento ('en virtud del trabajo') a la fuerza ('a fuerza de la conquista'). Sin embargo, el acuerdo fue forzado por otros medios. Su propósito, en palabras de Shapira, era construir una "infraestructura judía en Palestina" de modo que "el equilibrio de poder entre judíos y árabes se hubiera inclinado a favor de los primeros" (págs. 121, 133; cf. p. 211). Al llamado de un líder sionista al día siguiente en Tel Hai de que "debemos ser una fuerza en la tierra", Shapira añade la advertencia: "No se refería al poder militar sino, más bien, al poder en el sentido de demografía y colonización' (p. 113). Sin embargo, Shapira deliberadamente pasa por alto el punto básico de que "demografía y colonización" eran igualmente fuerza. Además, sin las "bayonetas extranjeras" del Mandato Británico, el movimiento sionista no habría podido establecer ni siquiera un punto de apoyo, y mucho menos echar raíces profundas, en Palestina. Hacia finales de la década de 1930 y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, una concatenación de acontecimientos (el menguante compromiso de Gran Bretaña con la Declaración Balfour, la escalada de la resistencia árabe, el fortalecimiento del Yishuv, etc.) provocó que cristalizara un consenso dentro del movimiento sionista. que había llegado el momento de volver a la estrategia original de conquistar Palestina "a sangre y fuego".
Nathan Birnbaum estaba siempre presente como derjenige erwähnt, der die Begriffe "Sionismus" und "sionistisch" eingeführt habe, auch sieht er es selbst so, obwohl er es später bereut und Bedauern darüber äußert, wie die von ihm geprägten Begriffe verwendet werden. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" del 1 de abril de 1890: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der sionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepoche gen Vorurteile beseitigen "Wild"
El sionismo se fundó como un movimiento nacionalista para establecer un Estado judío independiente; comenzó en la década de 1890 y aproximadamente cincuenta años después, en 1948, el activismo del movimiento resultó en la proclamación del Estado de Israel. Desde entonces, el sionismo ha centrado sus esfuerzos en construir puentes entre Israel y el pueblo judío de todo el mundo.
El sionismo -el movimiento nacionalista que pide el establecimiento y el apoyo de un Estado independiente para el pueblo judío en su antigua patria- es hoy una de las ideologías más controvertidas del mundo.
Es dudoso que [las] diferencias externas en el marco y los patrones de comportamiento fueran suficientes para crear una actitud diferente hacia la lucha o para desarrollar barreras "civiles" a la insensibilidad y la insensibilidad militar... si una aldea hubiera servido como escondite para un pandilla árabe, estaba permitido atribuir la responsabilidad colectiva a la aldea.
Si todos o algunos de los judíos franceses protestan contra este plan a causa de su propia "asimilación", mi respuesta es simple: todo el asunto no les concierne en absoluto. ¡Son judíos franceses, muy bien! Este es un asunto privado sólo para los judíos. El movimiento hacia la organización del Estado que propongo no perjudicaría, por supuesto, a los judíos franceses más de lo que perjudicaría a los "asimilados" de otros países. Por el contrario, sería claramente ventajoso para ellos. Porque ya no se verían perturbados en su "función cromática", como dice Darwin, sino que podrían asimilarse en paz, porque el actual antisemitismo habría sido detenido para siempre. Sin duda, se les atribuyería el mérito de haber sido asimilados hasta lo más profundo de sus almas, si permanecieran donde estaban después de que el nuevo Estado judío, con sus instituciones superiores, se hubiera convertido en una realidad. Los "asimilados" se beneficiarían aún más que los ciudadanos cristianos con la partida de los judíos fieles; porque se librarían de la inquietante, incalculable e inevitable rivalidad de un proletariado judío, impulsado por la pobreza y la presión política de un lugar a otro, de un país a otro. Este proletariado flotante se volvería estacionario.
El sionismo moderno fue un fenómeno de la Europa de finales del siglo XIX. Tuvo sus raíces en el fracaso de los esfuerzos judíos por asimilarse a la sociedad occidental, en la intensificación del antisemitismo en Europa y en el paralelo y no desconectado surgimiento del nacionalismo. Si el nacionalismo planteaba un problema a los judíos al identificarlos como una minoría extraña y no deseada, también sugería una solución: la autodeterminación de los judíos en un Estado propio en el que constituirían una mayoría.
Es una creencia de que los judíos tienen un derecho moral y una necesidad histórica de autodeterminación dentro de la Palestina histórica... El sionismo, a su vez, es la creencia de que los judíos constituyen una nación que tiene el derecho y la necesidad de perseguir la autodeterminación colectiva. - determinación dentro de la Palestina histórica... Sin embargo, a diferencia de otros nacionalismos, el reclamo territorial del sionismo anterior a 1948 era una aspiración, basada en recuerdos antiguos y esperanzas futuras. Hasta bien entrado el siglo XX, un número insignificante de judíos vivía en la Tierra de Israel.
El sionismo siempre había esperado el día en que una mayoría judía permitiera al movimiento ganar control sobre el país: el liderazgo sionista nunca había postulado un Estado judío con una minoría de judíos gobernando sobre una mayoría de árabes, al estilo del apartheid.
El sionismo es a la vez una lucha por la tierra y una carrera demográfica; en esencia, la aspiración de un territorio con una mayoría judía... La diversidad democrática sionista no significaba que no hubiera puntos en común entre los principales segmentos del movimiento. Inicialmente, Ben-Gurion prefirió un "muro de hierro de trabajadores", es decir, asentamientos e infraestructura judía, frente al llamado de Jabotinsky de un muro de hierro de poder militar y disuasión... incluso arremetió contra lo que definió como el "fanatismo nacional pervertido" de Jabotinsky. , y contra el inútil parloteo de los revisionistas sobre héroes falsos, cuyos labios oscurecen la pureza moral de nuestro movimiento nacional. . .' Sin embargo, con el tiempo, bajo el creciente desafío del nacionalismo árabe y especialmente con el crecimiento en el Yishuv de un sentimiento colectivo de nacionalismo judío sagrado después del Holocausto, los laboristas sionistas, el principal de ellos David Ben-Gurion, aceptaron para todos los propósitos prácticos la propuesta de Jabotinsky. estrategia de muro de hierro. El Estado judío sólo podría surgir y obligar a los árabes a aceptarlo si erigiera a su alrededor un muro inexpugnable de poder y disuasión judíos.
Dentro del consenso ideológico sionista coexistían tres tendencias relativamente distintas: el sionismo político, el sionismo obrero y el sionismo cultural. Ambos estaban comprometidos con la exigencia de una mayoría judía, pero no por las mismas razones.
Al mismo tiempo, los ideólogos sionistas han promovido la idea de que los judíos son un pueblo conectado entre sí a un nivel "biológico". Esta racialización de la identidad judía en la retórica de los fundadores del sionismo fue una respuesta al cambio del antisemitismo cristiano al antisemitismo racial, que se produjo en Europa a finales del siglo XIX.
El movimiento sionista sigue firmemente anclado en el principio básico del derecho exclusivo de los judíos a Palestina que se encuentra en la Torá y en otra literatura religiosa judía. Los sionistas que no son religiosos, en el sentido de seguir las prácticas rituales del judaísmo, siguen siendo bíblicos en sus convicciones básicas y en su aplicación práctica del antiguo particularismo de la Torá y los demás libros del Antiguo Testamento. Son bíblicos al poner sus objetivos nacionales en un nivel que va más allá de las consideraciones históricas, humanísticas o morales... Podemos resumir estas creencias, basadas en la Biblia, de la siguiente manera. 1. Los judíos son un pueblo separado y exclusivo elegido por Dios para cumplir un destino. Los judíos del siglo XX han heredado el pacto de elección divina y el destino histórico de las tribus hebreas que existieron hace más de 3000 años. 2. El pacto incluía una propiedad definitiva de la Tierra de Canaán (Palestina) como patrimonio de los israelitas y sus descendientes para siempre. Ningún otro pueblo puede, bajo ningún nombre y bajo ninguna otra condición, reclamar legítimamente esa tierra. 3. La ocupación y asentamiento de esta tierra es un deber impuesto colectivamente a los judíos para establecer un estado para los judíos. La pureza del judaísmo de la tierra se deriva de un mandato divino y, por tanto, es una misión sagrada. En consecuencia, establecerse en Palestina, además de sus motivaciones económicas y políticas, adquiere un carácter romántico y mítico. Que la Biblia está en la raíz del sionismo es reconocido por sionistas religiosos, seculares, no observantes y agnósticos... La Biblia, que ha sido generalmente considerada como un libro sagrado cuyos principios básicos y cuyo contenido histórico no son comúnmente cuestionados por los cristianos y Judíos, generalmente se conoce como el registro nacional judío. Como "título de propiedad sacrosanto de Palestina", ha provocado una fosilización de la historia en el pensamiento sionista... Los judíos modernos, en consecuencia, son descendientes directos de los antiguos israelitas y, por tanto, los únicos ciudadanos posibles de la Tierra de Palestina.
El sionismo, a su vez, es la creencia de que los judíos constituyen una nación que tiene el derecho y la necesidad de buscar la autodeterminación colectiva dentro de la Palestina histórica.
En el sentido más amplio del término, judío es cualquier persona perteneciente al grupo mundial que constituye, por descendencia o conversión, una continuación del antiguo pueblo judío, que a su vez era descendiente de los hebreos del Antiguo Testamento.
Hebreo, cualquier miembro de un antiguo pueblo semítico del norte que fue el antepasado de los judíos.
La lucha por el poder que siguió dejó a Hircano con las manos libres en Judea, y rápidamente reafirmó la soberanía judía... Luego, Hircano participó en una serie de campañas militares destinadas a la expansión territorial. Primero conquistó áreas en Transjordania. Luego dirigió su atención a Samaria, que durante mucho tiempo había separado a Judea de los asentamientos judíos del norte en la Baja Galilea. En el sur fueron conquistadas Adora y Marisa; El principal logro (de Aristóbulo) fue anexar y judaizar la región de Iturea, ubicada entre las montañas del Líbano y el Antilíbano.
La expansión de la Judea asmonea se produjo de forma gradual. Bajo Jonatán, Judea anexó el sur de Samaria y comenzó a expandirse en dirección a la llanura costera... Los principales cambios étnicos fueron obra de Juan Hircano... fue en sus días y en los de su hijo Aristóbulo cuando se produjo la anexión de Idumea. , Samaria y Galilea y se completó la consolidación del asentamiento judío en Transjordania. Alejandro Jannai, continuando el trabajo de sus predecesores, expandió el dominio de Judea a toda la llanura costera, desde el Carmelo hasta la frontera egipcia... y a áreas adicionales en Transjordania, incluidas algunas de las ciudades griegas allí.
Desde el comienzo del período del Segundo Templo hasta la conquista musulmana, la tierra fue parte del espacio imperial. Esto fue cierto desde el período persa temprano, así como desde la época de Ptolomeo y los seléucidas. La única excepción fue el Reino Asmoneo, con su dominio judío soberano, primero sobre Judá y más tarde, en el mejor momento de Alejandro Janneo, extendiéndose hasta la costa, el norte y las orillas orientales del Jordán.
Zinati, que nació en 1931, es el último eslabón de la cadena de una comunidad judía que aparentemente mantuvo una presencia continua en Peki'in desde la época del Segundo Templo, cuando tres familias de las filas de los
kohenim
, la casta sacerdotal que servía en el Templo, se trasladó allí. Desde entonces, la única interrupción conocida en la presencia judía se produjo durante dos años a finales de la década de 1930, cuando los judíos de la ciudad huyeron de los disturbios árabes de 1936-1939. La mayoría de ellos fueron a lo que llamaron la diáspora Hadera. Pero una familia, la de Zinati, regresó a casa en 1940.
...la pequeña comunidad de Peki'in en las montañas de Galilea, no lejos de Safed, cuyos habitantes actuales pudieron demostrar que eran descendientes directos de habitantes del pueblo que nunca se habían exiliado.
El principal problema es la íntima relación de estos límites con los de la Tierra Prometida, a pesar de una indudable disparidad territorial entre ellos. Debe trazarse una clara distinción territorial entre tres conceptos: 1) los límites patriarcales; 2) la tierra de Canaán; y 3) la tierra de Israel. De estas tres, Canaán es la Tierra Prometida, mientras que la tierra de Israel, a pesar de su divergencia territorial parcial, es la realización de esta promesa. Los límites patriarcales, sin embargo, aunque estrechamente vinculados con la promesa de la tierra, difieren evidentemente de las otras dos delineaciones.
Varios factores motivaron la política de inmigración abierta de Israel. En primer lugar, la inmigración abierta –la reunión de los exiliados en la patria histórica judía– siempre había sido un componente central de la ideología sionista y constituía la razón de ser del Estado de Israel. La reunión de los exiliados (kibutz galuyot) fue fomentada por el gobierno y otros agentes como un ethos nacional, el enfoque principal y consensuado que unió a la sociedad judía israelí después de la Guerra de Independencia.
Central para el pensamiento sionista era el concepto de Kibbutz Galuiot: la "reunión de los exiliados". Después de dos milenios de falta de hogar y de vivir presumiblemente "fuera de la historia", los judíos pudieron una vez más "entrar en la historia" como sujetos, como actores "normales" en el escenario mundial, regresando a su antiguo lugar de nacimiento, Eretz Israel.
La insistencia de Hatice Turhan en la conversión mitigó cualquier ventaja educativa que los médicos judíos tuvieran sobre los demás. A diferencia de mediados del siglo XVI, cuando judíos como Joseph Nasi ascendieron al puesto médico más alto del imperio y desempeñaron un papel activo en la corte otomana sin dejar de ser judíos practicantes, e incluso convencieron a Suleiman para que interviniera ante el Papa en nombre de Los judíos portugueses que eran súbditos otomanos encarcelados en Ancona, los principales médicos de la corte de mediados a finales del siglo XVII, como Hayatizade y Nuh Efendi, tenían que ser judíos convertidos.
(Nasi) se instaló en el Imperio Otomano donde volvió abiertamente al judaísmo.
Al recordar sus puntos de vista cuando escribió "El Estado judío" ocho años antes, [Herzl] señaló que en ese momento había estado abiertamente dispuesto a considerar la posibilidad de aprovechar los comienzos del barón de Hirsch y establecer el Estado judío en Argentina. Pero esos días ya quedaron atrás.
Herzl decidió explorar la propuesta de África Oriental tras el pogromo y escribió a Nordau: "Debemos dar una respuesta a Kishinev, y esta es la única... Debemos, en una palabra, jugar a la política del momento. ".
La sugerencia de que Uganda podría ser adecuada para la colonización judía fue presentada por primera vez por Joseph Chamberlain, el secretario colonial británico, quien dijo que había pensado en Herzl durante una reciente visita al interior del África Oriental Británica. Herzl, que en aquel momento había estado discutiendo con los británicos un plan para un asentamiento judío en el Sinaí, respondió positivamente a la propuesta de Chamberlain, en parte por el deseo de profundizar la cooperación sionista-británica y, en términos más generales, de demostrar que sus esfuerzos diplomáticos eran capaces de de dar frutos.
En la tarde del cuarto día del Congreso, un cansado Nordau presentó tres resoluciones ante los delegados: (1) que la Organización Sionista dirija todos los futuros esfuerzos de asentamiento únicamente a Palestina; (2) que la Organización Sionista agradezca al gobierno británico por su otro territorio autónomo en África Oriental; y (3) que sólo aquellos judíos que declaren su lealtad al Programa de Basilea pueden convertirse en miembros de la Organización Sionista". Zangwill objetó... Cuando Nordau insistió en el derecho del Congreso a aprobar las resoluciones de todos modos, Zangwill se indignó. "Lo harás. ser acusado ante el tribunal de la historia", desafió a Nordau... Desde aproximadamente las 13:30 horas del domingo 30 de julio de 1905, un sionista sería definido en adelante como alguien que se adhirió al Programa de Basilea y a la única "interpretación auténtica" de ese programa restringía la actividad de asentamiento exclusivamente a Palestina. Zangwill y sus partidarios no podían aceptar la "interpretación auténtica" de Nordau que creían que conduciría a un abandono de las masas judías y de la visión de Herzl. Un territorialista afirmó que el bloque de votantes de Ussishkin de hecho ". enterrado el sionismo político".
Por lo tanto, hemos llegado a la conclusión de que el único camino que ahora nos queda es someter el problema al juicio de las Naciones Unidas...
Sr. Janner
En espera de que se remita esta cuestión a las Naciones Unidas, ¿debemos entender que el Mandato permanece. ¿Y que abordaremos la situación de la inmigración y las restricciones territoriales según los términos del Mandato y que el Libro Blanco de 1939 será abolido? ...
Sr. Bevin
No, señor. Todavía no hemos encontrado un sustituto para ese Libro Blanco y, hasta el momento, tenga o no razón, la Cámara está comprometida con él. Ésa es la situación jurídica. Por acuerdo y acuerdo, ampliamos el período de inmigración que habría terminado en diciembre de 1945. Si habrá algún cambio adicional, mi honorable. Amigo, el Secretario Colonial, quien, por supuesto, es responsable de la administración de la póliza, lo considerará más adelante.
segundo mayor empleador.
La colonización sionista debe detenerse o continuar independientemente de la población nativa. Lo que significa que sólo puede avanzar y desarrollarse bajo la protección de un poder que sea independiente de la población nativa, detrás de un muro de hierro que la población nativa no puede traspasar.
Destacando e infundiendo la tensión no resuelta entre religión y nacionalidad arraigada en la identidad judía israelí, el padre del sionismo religioso, el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935), y su hijo y el intérprete más influyente, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982) , asignó un significado religioso primario a la colonización de la (Gran) Tierra de Israel, a la sacralización de los símbolos nacionales de Israel y, de manera más general, a percibir el período histórico contemporáneo de la condición de Estado como Atchalta De'Geulah [el comienzo de la redención].
Rusia haría cualquier sacrificio para ayudar a los judíos a establecerse en Palestina y formar un estado autónomo propio.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Primero, Hitler despreciaba el sionismo. De hecho, ridiculizó la idea porque estaba convencido de que los judíos serían incapaces de establecer y luego defender un estado. Más importante aún, él y su gobierno vieron la perspectiva de un Estado judío en Palestina como parte de una conspiración judía internacional más amplia que su febril imaginación presentaba como una terrible amenaza para Alemania.
El artículo examina la influencia de la propaganda radiofónica de la Alemania nazi en lengua árabe que, desde abril de 1939 hasta abril de 1945, instaba a sus oyentes a impedir el nacimiento de un Estado judío y exterminar a los judíos que vivían en Palestina. Muestra cómo los funcionarios nazis cooperaron con los Hermanos Musulmanes en secreto antes de la Segunda Guerra Mundial y aborda la movilización de los Hermanos Musulmanes después de la Segunda Guerra Mundial que arrastró a Egipto y otros estados árabes a una guerra a gran escala contra los judíos de la Palestina del Mandato.
Para la mayoría de los árabes los términos judío o judío y sionista son intercambiables. Después de la introducción del antisemitismo europeo en el mundo árabe en los años treinta y cuarenta a través de las potencias del Eje, la propaganda árabe ha mostrado muchas afirmaciones antisemitas nazis clásicas sobre los judíos. A efectos de relaciones públicas, la OLP nunca ha querido ser acusada de antisemita, sino sólo de antisionista. De vez en cuando sus líderes cometen errores, como lo hizo Arafat cuando se refirió a la "invasión judía" en su discurso.
Llamar a Israel un régimen colonial de colonos es un argumento cada vez más aceptado en los círculos activistas y, en menor medida, académicos.
Trabajos relacionados con el sionismo en WikisourceTrabajos relacionados con el sionismo una afirmación del judaísmo en Wikisource
