La Eucaristía ( / ˈ juː k ər ɪ s t / , YOO -kər-ist ; del griego koinē : εὐχαριστία , romanizado: evcharistía , lit. 'acción de gracias'), también conocida como Sagrada Comunión , Santísimo Sacramento y Cena del Señor , es un rito cristiano que se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias y una ordenanza en otras. Los cristianos creen que el rito fue instituido por Jesús en la Última Cena , la noche anterior a su crucifixión, dando a sus discípulos pan y vino. Pasajes del Nuevo Testamento afirman que les ordenó "hacer esto en memoria mía", mientras se refiere al pan como "mi cuerpo" y a la copa de vino como "la sangre de mi alianza, que por muchos es derramada". [1] [2] Según los evangelios sinópticos esto fue en una comida de Pascua . [3]
Los elementos de la Eucaristía, el pan sacramental , ya sea con o sin levadura , y el vino ( jugo de uva sin alcohol en algunas tradiciones protestantes ), se consagran en un altar o en una mesa de comunión y se consumen posteriormente. Los elementos consagrados son el producto final de la Plegaria Eucarística . [4] Los cristianos generalmente reconocen una presencia especial de Cristo en este rito, aunque difieren sobre exactamente cómo, dónde y cuándo Cristo está presente.
La Iglesia Católica afirma que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino. Sostiene que mediante la consagración, las sustancias del pan y del vino se convierten en realidad en las sustancias del cuerpo y la sangre de Jesucristo ( transustanciación ), mientras que las apariencias del pan y del vino permanecen inalteradas (por ejemplo, color, sabor, tacto y olor). . Las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental coinciden en que se produce un cambio objetivo del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los luteranos creen que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están realmente presentes "en, con y bajo" las formas del pan y el vino, conocida como la unión sacramental . [5] Los cristianos reformados creen en una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía. [6] Las teologías eucarísticas anglicanas afirman universalmente la presencia real de Cristo en la Eucaristía , aunque los anglicanos evangélicos creen que se trata de una presencia espiritual, mientras que los anglocatólicos sostienen una presencia corporal. [7] [8] Como resultado de estos diferentes entendimientos, "la Eucaristía ha sido un tema central en las discusiones y deliberaciones del movimiento ecuménico ". [3]
El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en idioma griego y el sustantivo griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa "acción de gracias", aparece algunas veces en él, [10] mientras que el verbo griego relacionado εὐχαριστήσας se encuentra varias veces en los relatos del Nuevo Testamento sobre la Última Cena, [11] [12] [13] [14] [15] : 231, incluido el relato más antiguo: [12]
Porque recibí del Señor lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias ( εὐχαριστήσας ), lo partió y dijo: "Esto es mi cuerpo que es para vosotros. Haced esto en memoria de mí".
— 1 Corintios 11:23–24 [16]
El término eucaristia (acción de gracias) es aquel con el que se hace referencia al rito [12] en la Didaché (un documento de finales del siglo I o principios del II), [17] : 51 [18] [19] : 437 [20] : 207 por Ignacio de Antioquía (que murió entre 98 y 117) [19] [21] y por Justino Mártir ( Primera Apología escrita entre 155 y 157). [22] [19] [23] Hoy en día, "la Eucaristía" es el nombre que todavía utilizan los ortodoxos orientales , los ortodoxos orientales , los católicos , los anglicanos , los presbiterianos y los luteranos . Otras denominaciones protestantes rara vez utilizan este término, prefiriendo "comunión", "la cena del Señor", "recuerdo" o "fracción del pan". Los Santos de los Últimos Días lo llaman " el Sacramento ". [24]
En la Primera Epístola a los Corintios Pablo utiliza el término "Cena del Señor", en griego Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), a principios de los años 50 del siglo I: [12] [13]
Cuando os reunís, no coméis la Cena del Señor, porque mientras coméis, cada uno de vosotros va adelante sin esperar a nadie más. Uno se queda hambriento, otro se emborracha.
— 1 Corintios 11:20–21 [25]
Así que el uso que hace Pablo del término "Cena del Señor" en referencia al banquete corintio es poderoso e interesante; pero para ser un nombre real para la comida cristiana, más que una frase significativa conectada con un contraste retórico efímero, tendría que tener alguna historia, previa o posterior. [26] Sin embargo, dada su existencia en el texto bíblico, "La Cena del Señor" entró en uso después de la Reforma Protestante y sigue siendo el término predominante entre los evangélicos , como los bautistas y los pentecostales . [27] : 123 [28] : 259 [29] : 371 También se refieren a la observancia como una ordenanza más que como un sacramento.
El uso del término Comunión (o Sagrada Comunión ) para referirse al rito eucarístico fue iniciado por algunos grupos originarios de la Reforma Protestante . Otros, como la Iglesia católica, no utilizan formalmente este término para el rito, sino que se refieren al acto de participar de los elementos consagrados; [30] hablan de recibir la Sagrada Comunión en la Misa o fuera de ella, también usan el término Primera Comunión cuando se recibe la Eucaristía por primera vez. El término Comunión se deriva del latín communio ("compartir en común"), traducido del griego κοινωνία ( koinōnía ) en 1 Corintios 10:16:
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?
— 1 Corintios 10:16
La frase κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , 'fracción del pan'; en griego litúrgico posterior también ἀρτοκλασία artoklasia ) aparece en varias formas relacionadas cinco veces en el Nuevo Testamento [31] en contextos que, según algunos, pueden referirse a la celebración de la Eucaristía, en referencia más cercana o simbólicamente más lejana a la Última Cena. [32] Este término es utilizado por los Hermanos de Plymouth . [33]
El " Santísimo Sacramento ", el "Sacramento del Altar", y otras variaciones, son términos comunes utilizados por los católicos, [34] luteranos [35] y algunos anglicanos ( anglocatólicos ) [36] para los elementos consagrados, particularmente cuando reservado en un tabernáculo . En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se utiliza el término " El Sacramento " para referirse al rito. [24]
El término " Misa " es utilizado en la Iglesia católica , las iglesias luteranas (especialmente las Iglesias de Suecia , Noruega y Finlandia ), y por algunos anglicanos. Deriva de la palabra latina missa , un despido: " Ite missa est ", o "vete, se envía", última frase del servicio. [37] Esa palabra latina ha llegado a implicar "misión" también porque la congregación es enviada a servir a Cristo. [38]
Al menos en la Iglesia católica, la Misa es un rito largo dividido en dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía . El primero consiste en lecturas de la Biblia y una homilía o sermón pronunciado por un sacerdote o diácono. Este último, que sigue sin interrupciones, incluye la " Ofrenda " del pan y del vino en el altar, su consagración por el sacerdote mediante la oración y su recepción por la congregación en la Sagrada Comunión. [39] Entre los muchos otros términos utilizados en la Iglesia Católica se encuentran "Santa Misa", "el Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor", el "Santo Sacrificio de la Misa" y los "Santos Misterios". [40]
El término Divina Liturgia ( griego : Θεία Λειτουργία ) se utiliza en las tradiciones del rito bizantino , ya sea en la Iglesia ortodoxa oriental o entre las Iglesias católicas orientales . Éstos también hablan de "los Divinos Misterios", especialmente en referencia a los elementos consagrados, a los que también llaman "los Santos Dones". [a]
El término Servicio Divino ( en alemán : Gottesdienst ) se ha utilizado a menudo para referirse al culto cristiano en general y todavía se utiliza en las iglesias luteranas , además de los términos "Eucaristía", "Misa" y "Sagrada Comunión". [41] Históricamente esto se refiere (como el término "adoración") al servicio de Dios, aunque más recientemente se ha asociado con la idea de que Dios está sirviendo a los congregantes en la liturgia. [42]
Algunos ritos orientales tienen aún más nombres para la Eucaristía. El Santo Qurbana es común en el cristianismo siríaco y Badarak [43] en el rito armenio ; en el rito alejandrino , el término Prosfora (del griego προσφορά ) es común en el cristianismo copto y Keddase en el cristianismo etíope y eritreo . [44]
La Última Cena aparece en los tres evangelios sinópticos : Mateo , Marcos y Lucas . También se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios , [3] [45] [46] que sugiere cómo los primeros cristianos celebraban lo que el apóstol Pablo llamaba la Cena del Señor. Aunque el Evangelio de Juan no hace referencia explícita a la Última Cena, algunos argumentan que contiene alusiones teológicas a la celebración cristiana primitiva de la Eucaristía, especialmente en el capítulo 6 del Discurso del Pan de Vida , pero también en otros pasajes. [47] Otros pasajes del Nuevo Testamento que representan a Jesús comiendo con multitudes o después de la resurrección también tienen connotaciones eucarísticas. [ cita necesaria ]
En los evangelios sinópticos , Marcos 14:22–25, [48] Mateo 26:26–29 [49] y Lucas 22:13–20 [50] representan a Jesús presidiendo la Última Cena antes de su crucifixión. Las versiones de Mateo y Marcos son casi idénticas, [51] pero el Evangelio de Lucas presenta una diferencia textual, en el sentido de que algunos manuscritos omiten la segunda mitad del versículo 19 y todo el versículo 20 ("dado por vosotros [...] derramado para ti"), que se encuentran en la gran mayoría de los testimonios antiguos del texto. [52] Si el texto más corto es el original, entonces el relato de Lucas es independiente tanto del de Pablo como del de Mateo/Marcos. Si el texto mayoritariamente más largo proviene del autor del tercer evangelio, entonces esta versión es muy similar a la de Pablo en 1 Corintios, siendo algo más completa en su descripción de la primera parte de la Cena, [53] particularmente al hacer mención específica de una copa bendecida antes de partir el pan. [54]
En la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padrenuestro , la palabra epiousion , que por lo demás es desconocida en la literatura griega clásica, fue interpretada por algunos de los primeros escritores cristianos como "supersustancial" y, por lo tanto, una posible referencia a la Eucaristía. como el Pan de Vida . [55]
En el Evangelio de Juan, sin embargo, el relato de la Última Cena no menciona a Jesús tomando el pan y "la copa" y hablando de ellos como su cuerpo y sangre; en cambio, relata otros acontecimientos: su humilde acto de lavar los pies a los discípulos, la profecía de la traición, que puso en marcha los acontecimientos que conducirían a la cruz, y su largo discurso en respuesta a algunas preguntas de sus seguidores, en el que pasó a hablar de la importancia de la unidad de los discípulos con él, entre sí y con Dios. [56] [57] Algunos encontrarían en esta unidad y en el lavatorio de los pies el significado más profundo del pan de la Comunión en los otros tres evangelios. [58] En Juan 6:26–65, [59] se atribuye a Jesús un largo discurso que trata el tema del pan vivo; Juan 6:51–59 [60] también contiene ecos del lenguaje eucarístico.
1 Corintios 11:23–25 [61] da la descripción más antigua registrada de la Última Cena de Jesús: "La noche en que el Señor Jesús fue entregado, el Señor Jesús tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: 'Esto es mi cuerpo, que es para vosotros. Haced esto en memoria de mí'". La palabra griega utilizada en el pasaje para 'recuerdo' es ἀνάμνησιν ( anamnesis ), que en sí misma tiene una historia teológica mucho más rica que la palabra inglesa "recordar". .
La expresión "La Cena del Señor", derivada del uso que hace Pablo en 1 Corintios 11:17–34, [62] puede haberse referido originalmente a la fiesta Agape (o fiesta del amor), la comida comunitaria compartida con la que originalmente se celebraba la Eucaristía. asociado. [63] La fiesta Ágape se menciona en Judas 12 [64] pero "La Cena del Señor" ahora se usa comúnmente en referencia a una celebración que no involucra más alimento que el pan y el vino sacramentales.
La Didache (griego: Διδαχή , "enseñanza") es un tratado de la Iglesia Primitiva que incluye instrucciones para el bautismo y la Eucaristía. La mayoría de los eruditos la datan a finales del siglo I, [65] y distinguen en ella dos tradiciones eucarísticas separadas, la tradición anterior en el capítulo 10 y la posterior que la precede en el capítulo 9. [66] [b] La Eucaristía se menciona nuevamente en capítulo 14. [c]
Ignacio de Antioquía (nacido c. 35 o 50 , muerto entre 98 y 117), uno de los Padres Apostólicos, [d] menciona la Eucaristía como "la carne de nuestro Salvador Jesucristo":
Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados y que el Padre, por su bondad, resucitó. [...] Considere como propia eucaristía la que es [administrada] ya sea por el obispo, ya por aquel a quien él la ha confiado.
— Esmirneanos, 7–8 [68]
Mirad, pues, de tener una sola Eucaristía. Porque hay una carne de nuestro Señor Jesucristo, y una copa para [mostrar] la unidad de Su sangre; un altar; como hay un obispo, junto con el presbiterio y los diáconos, mis consiervos: para que todo lo que hagáis, lo hagáis según [la voluntad de] Dios.
— Filadefias, 4 [69]
Justino Mártir (nacido c. 100 , muerto c. 165 ) menciona al respecto:
Y este alimento se llama entre nosotros Εὐχαριστία [Eucaristía], del cual nadie puede participar sino el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavatorio que es para la remisión de los pecados. y para la regeneración, y que vive tal como Cristo lo ha ordenado. Porque no los recibimos como pan común y bebida común; pero de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también a nosotros se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y de de la cual se alimenta nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y sangre de aquel Jesús que se hizo carne. [70] [71]
Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En él, Pascasius coincide con San Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Paschasius, Dios es la verdad misma y, por tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es verdad. [72] : 9 Cree así que la transustanciación del pan y del vino ofrecidos en la Eucaristía se produce realmente. Sólo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvadora. [72] : 10 [mi]
El concepto de que los judíos destruyan y participen en alguna versión pervertida de la Eucaristía ha sido un medio para promover el antijudaísmo y la ideología y la violencia antijudías. En la época medieval, a menudo se representaba a los judíos apuñalando o dañando físicamente de alguna otra manera las hostias de comunión. [ cita necesaria ] Estas caracterizaciones trazaron paralelos con la idea de que los judíos mataron a Cristo; asesinar a esta transustanciación o "huésped" se pensó como una repetición del evento. El afán del pueblo judío por destruir hostias también fue una variación de los cargos de difamación de sangre , con judíos acusados de asesinar cuerpos de Cristo, ya fueran hostias de comunión o niños cristianos. Los cargos por difamación de sangre y el concepto de Eucaristía también están relacionados en la creencia de que la sangre es eficaz, es decir, que tiene algún tipo de poder divino. [73]
La mayoría de los cristianos, incluso aquellos que niegan que haya un cambio real en los elementos utilizados, reconocen una presencia especial de Cristo en este rito. Sin embargo, los cristianos difieren sobre exactamente cómo, dónde y durante cuánto tiempo Cristo está presente en él. [3] El catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental y la Iglesia de Oriente enseñan que la realidad (la "sustancia") de los elementos del pan y del vino se transforma totalmente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, mientras que las apariencias ( la "especie") permanece. Transustanciación ("cambio de sustancia") es el término utilizado por los católicos para denotar lo que cambia, no para explicar cómo se produce el cambio, ya que la Iglesia Católica enseña que "los signos del pan y del vino se convierten, de un modo que sobrepasa el entendimiento , el Cuerpo y la Sangre de Cristo". [74] Los ortodoxos utilizan varios términos como transelementación, pero ninguna explicación es oficial ya que prefieren dejarlo como un misterio.
Los luteranos creen que Cristo está "verdadera y sustancialmente presente" con el pan y el vino que se ven en la Eucaristía. [75] Atribuyen la presencia real del cuerpo vivo de Jesús a su palabra pronunciada en la Eucaristía, y no a la fe de quienes la reciben. También creen que "el perdón de los pecados, la vida y la salvación" se otorgan a través de las palabras de Cristo en la Eucaristía a aquellos que creen en sus palabras ("dado y derramado por vosotros"). [76]
Los cristianos reformados creen que Cristo está presente y pueden utilizar el término " unión sacramental " para describir esto. Aunque los luteranos también usarán esta frase, los reformados generalmente describen la presencia como una "presencia espiritual", no física. [77] Los anglicanos se adhieren a una variedad de puntos de vista dependiendo del liderazgo eclesiástico , aunque la enseñanza de los Treinta y Nueve Artículos Anglicanos sostiene que el cuerpo de Cristo es recibido por los fieles sólo de una manera celestial y espiritual, una doctrina que también se enseña en los Artículos Metodistas. de Religión . A diferencia de los católicos y luteranos, los cristianos reformados no creen que el perdón y la vida eterna se dan en la Eucaristía.
Los cristianos adheridos a la teología del memorialismo , como las Iglesias anabautistas , no creen en el concepto de la presencia real, creyendo que la Eucaristía es sólo una conmemoración ceremonial o memorial de la muerte de Cristo. [78]
El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio del Consejo Mundial de Iglesias , [79] intentando presentar la comprensión común de la Eucaristía por parte de la generalidad de los cristianos, la describe como "esencialmente el sacramento del don que Dios nos hace". en Cristo por la fuerza del Espíritu Santo", "Acción de Gracias al Padre", "Anamnesis o Memorial de Cristo", "el sacramento del único sacrificio de Cristo, que vive siempre para interceder por nosotros", "el sacramento de el cuerpo y la sangre de Cristo, sacramento de su presencia real ", "Invocación del Espíritu", "Comunión de los Fieles", y "Comida del Reino".
Muchas denominaciones cristianas clasifican la Eucaristía como un sacramento . [f] Algunos protestantes (aunque no todos) prefieren llamarlo ordenanza , viéndolo no como un canal específico de la gracia divina sino como una expresión de fe y de obediencia a Cristo.
En la Iglesia Católica la Eucaristía es considerada como un sacramento , según la iglesia la Eucaristía es "fuente y cumbre de la vida cristiana". [81] "Los demás sacramentos, y también todos los ministerios eclesiásticos y obras de apostolado, están ligados a la Eucaristía y a ella están orientados. Porque en la bienaventurada Eucaristía está contenido todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua." [82] ("Pasch" es una palabra que a veces significa Pascua, a veces Pascua). [83]
En la Eucaristía se hace presente en cada Misa el mismo sacrificio que Jesús hizo una sola vez en la cruz. Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , "La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que él instituido para perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso en gloria." [84]
"Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez por todas en la cruz, permanece siempre presente. [...] La Eucaristía es, pues, sacrificio porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio ofrecido una vez para siempre en la cruz" [85]
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: "La víctima es una y la misma: la misma ofrece ahora por ministerio de los sacerdotes, que entonces se ofreció a sí mismo en la cruz; sólo que es diferente el modo de ofrecerlo. " [86] En el santo sacrificio de la Misa, "es Cristo mismo, eterno sumo sacerdote de la Nueva Alianza, quien, actuando por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, que es la ofrenda del sacrificio eucarístico". [87]
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Según la Iglesia Católica Jesucristo está presente en la Eucaristía de manera verdadera, real y sustancial, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. [88] Por la consagración , las sustancias del pan y del vino se convierten en realidad en las sustancias del cuerpo y de la sangre de Cristo ( transubstanciación ), mientras que las apariencias o "especies" del pan y del vino permanecen inalteradas (por ejemplo, color, sabor, tacto, y el olfato). Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. [89] [90] [91] La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y perdura mientras subsisten las especies eucarísticas, [92] [93] es decir, hasta que la Eucaristía es digerida, físicamente destruida o se descompone por algún proceso natural [94] (en cuyo punto, argumentó el teólogo Tomás de Aquino , la sustancia del pan y del vino no puede regresar). [95]
El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y del vino como "transustanciados" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, el pan y el vino habiendo sido transustanciado, por el poder de Dios, en su cuerpo y sangre". [g] [98] En 1551, el Concilio de Trento declaró definitivamente: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo el que ofrecía bajo las especies de pan, [99] siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio declara ahora nuevamente que por la consagración del pan y del vino se produce una transformación de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia Católica ha llamado acertadamente y propiamente transustanciación ." [100] [101] [102]
La iglesia sostiene que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no pueden estar verdaderamente separados. Donde está uno, debe estar el otro. Por lo tanto, aunque el sacerdote (o ministro extraordinario de la Sagrada Comunión ) diga "El Cuerpo de Cristo" al administrar la Hostia y "La Sangre de Cristo" al presentar el cáliz, el comulgante que recibe cualquiera de los dos recibe a Cristo, entero e íntegro. "Cristo está presente íntegro y íntegro en cada una de las especies y íntegro y íntegro en cada una de sus partes, de tal modo que la fracción del pan no divide a Cristo." [103]
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La Iglesia Católica ve como base principal de esta creencia las palabras del propio Jesús en su Última Cena: los Evangelios Sinópticos [104] y el relato de Pablo de que Jesús al momento de tomar el pan y la copa dijo: "Esto es mi cuerpo [ …] esta es mi sangre." [105] La comprensión católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia del pacto del Antiguo Testamento. La interpretación de las palabras de Cristo en este contexto del Antiguo Testamento es coherente y apoya la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía . [106]
Según la doctrina de la Iglesia Católica recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal es un sacrilegio [107] y sólo aquellos que se encuentran en estado de gracia, es decir, sin ningún pecado mortal, pueden recibirla. [108] Basándose en 1 Corintios 11:27–29, afirma lo siguiente: "Quien tenga conciencia de haber cometido un pecado mortal, no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental , a menos que tiene un motivo grave para recibir la Comunión y no hay posibilidad de confesarse." [109] [110]
Siendo la Eucaristía el cuerpo y la sangre de Cristo, "el culto debido al sacramento de la Eucaristía, ya sea durante la celebración de la Misa o fuera de ella, es el culto de latria , es decir, la adoración dada sólo a Dios". " [111] El Santísimo Sacramento puede ser expuesto (exhibido) en un altar en una custodia . Los ritos que involucran la exposición del Santísimo Sacramento incluyen la Bendición y la adoración eucarística . Según la teología católica , la hostia, después del Rito de Consagración, no es ya no es pan, sino que es el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo. Los católicos creen que Jesús es el Cordero sacrificial de Dios prefigurado en la Pascua del Antiguo Testamento . A menos que la carne de ese cordero sacrificial pascual fuera consumida, los miembros de la familia no sería salvado de la muerte. Así como la Pascua era el Antiguo Pacto , así la Eucaristía se convirtió en el Nuevo Pacto (Mateo 26:26–28, Marcos 14:22-24, Lucas 22:19–20, y Juan 6:48). –58)
Dentro del cristianismo oriental , el servicio eucarístico se denomina "Divina Liturgia" ( rito bizantino ) o nombres similares en otros ritos. Comprende dos divisiones principales: la primera es la "Liturgia de los Catecúmenos", que consta de letanías introductorias, antífonas y lecturas de las Escrituras, que culminan con la lectura de uno de los Evangelios y, a menudo, una homilía ; la segunda es la "Liturgia de los Fieles" en la que la Eucaristía se ofrece, se consagra y se recibe como Sagrada Comunión. Dentro de esta última, la propia oración eucarística recibe el nombre de anáfora , (literalmente "ofrecer" o "llevar", del griego ἀνα- + φέρω ). En el Rito de Constantinopla se utilizan actualmente dos anáforas diferentes: una se atribuye a Juan Crisóstomo y la otra a Basilio el Grande . En la Iglesia Ortodoxa Oriental se utilizan una variedad de anáforas, pero todas son similares en estructura a las del Rito Constantinopolitano, en el que se utiliza la Anáfora de San Juan Crisóstomo la mayoría de los días del año; San Basilio se ofrece los domingos de la Gran Cuaresma , las vísperas de Navidad y Teofanía , el Jueves Santo , el Sábado Santo y el día de su fiesta (1 de enero). Al final de la Anáfora, se considera que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo. A diferencia de la Iglesia latina, el rito bizantino utiliza pan con levadura, y la levadura simboliza la presencia del Espíritu Santo. [112] La Iglesia Ortodoxa Griega utiliza pan con levadura en su celebración. [113]
Convencionalmente se entiende que este cambio en los elementos se realiza en la epíclesis ("invocación") mediante la cual se invoca al Espíritu Santo y se solicita específicamente la consagración del pan y del vino como cuerpo y sangre genuinos de Cristo, pero desde la anáfora Aunque en su conjunto se considera una oración unitaria (aunque larga), no se puede distinguir fácilmente ningún momento concreto de ella.
Las denominaciones anabautistas, como los menonitas y las iglesias de los Hermanos Bautistas Alemanes como la Iglesia de los Hermanos, las iglesias y congregaciones tienen la fiesta Ágape , el lavado de pies , así como el servicio del pan y el vino en la celebración de la Fiesta del Amor . En los grupos más modernos, la Comunión es sólo el servicio de la Cena del Señor. En la comida de comunión, los miembros de las iglesias menonitas renuevan su pacto con Dios y entre sí. [114]
La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [115] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [116]
Cristo da su cuerpo y sangre según su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [116]
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [117] El Orden de Servicio para la observancia de la Cena del Señor incluye un saludo, himnos, la diestra de comunión , oración, consagración de los elementos, distribución de los elementos, participación de los elementos y bendición. [118] Los cristianos moravos tradicionalmente practican el lavado de pies antes de participar en la Cena del Señor, aunque en ciertas congregaciones moravas, este rito se observa principalmente el Jueves Santo . [119] [120]
La teología anglicana sobre la cuestión de la Eucaristía tiene matices. La Eucaristía no es enteramente una cuestión de transustanciación ni simplemente de orientación devocional y memorialista . Las iglesias anglicanas no se adhieren a la creencia de que la Cena del Señor sea simplemente una reflexión devocional sobre la muerte de Cristo. Para algunos anglicanos, Cristo está espiritualmente presente en la plenitud de su persona en la Eucaristía.
La propia Iglesia de Inglaterra se ha negado reiteradamente a oficializar cualquier definición de "la presencia de Cristo". Las autoridades de la Iglesia prefieren dejarlo en secreto mientras proclaman que el pan y el vino consagrados son "alimento espiritual" del "Precioso Cuerpo y Sangre de Cristo"; el pan y el vino son "signo exterior de una gracia interior". [121] : 859 Las palabras de administración en la comunión permiten una presencia real o una presencia real pero espiritual (recepcionismo calvinista y virtualismo). Este concepto congenió con la mayoría de los anglicanos hasta bien entrado el siglo XIX. [122] A partir de la década de 1840, los tractarianos reintrodujeron la idea de "la presencia real" para sugerir una presencia corporal, lo que podía hacerse ya que el lenguaje del rito BCP se refería al cuerpo y la sangre de Cristo sin detalles, además de referirse a estos como alimento espiritual en otros lugares del texto. Ambos se encuentran en el rito latino y en otros, pero en el primero se aplica una interpretación definida como corpórea.
Tanto el recepcionismo como el virtualismo afirman la presencia real. El primero pone énfasis en el destinatario y el segundo afirma que "la presencia" se realiza por el poder del Espíritu Santo pero no en el cuerpo natural de Cristo. Su presencia es objetiva y no depende de su existencia de la fe del destinatario. La liturgia pide que los elementos "sean" en lugar de "convertirse" en el cuerpo y la sangre de Cristo, dejando de lado cualquier teoría de un cambio en los elementos naturales: el pan y el vino son la realidad exterior y "la presencia" es la interior invisible excepto como se percibe. en fe. [123] : 314–324
En 1789, la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos restauró el lenguaje explícito de que la Eucaristía es una oblación (sacrificio) a Dios. Las revisiones posteriores del Libro de Oración Común por parte de las iglesias miembros de la Comunión Anglicana han hecho lo mismo (la Iglesia de Inglaterra lo hizo en el libro de oraciones propuesto de 1928 ). [124] : 318–324
La llamada " rúbrica negra " en el libro de oraciones de 1552 , que permitía arrodillarse al recibir la Sagrada Comunión, se omitió en la edición de 1559 ante la insistencia de la reina Isabel I. Fue reinstaurado en el libro de oraciones de 1662 , modificado para negar cualquier presencia corporal de la carne y la sangre naturales de Cristo, que están en el Cielo y no aquí. [ cita necesaria ]
El pan y el "fruto de la vid" indicados en Mateo, Marcos y Lucas como elementos de la Cena del Señor [125] son interpretados por muchos bautistas como pan sin levadura (aunque a menudo se utiliza pan con levadura) y, de acuerdo con la postura histórica de algunos grupos bautistas (desde mediados del siglo XIX) contra el consumo de bebidas alcohólicas, jugo de uva , al que comúnmente se refieren simplemente como "la Copa". [126] El pan sin levadura también subraya la creencia simbólica atribuida a que Cristo partió el pan y dijo que era su cuerpo. A menudo se utiliza una galleta de refresco .
Algunos bautistas consideran la Comunión como principalmente un acto de recuerdo de la expiación de Cristo y un tiempo de renovación del compromiso personal (memorialismo ) , como los bautistas del libre albedrío , mientras que otros, como los bautistas particulares, afirman la doctrina reformada de una presencia neumática . 127] que se expresa en la Segunda Confesión Bautista de Londres , específicamente en el Capítulo 30, Artículos 3 y 7. Este punto de vista prevalece entre los bautistas del sur , aquellos en el movimiento de los Fundadores (un movimiento calvinista entre algunos bautistas independientes ), y varios individuos en otros Asociaciones bautistas. [127]
Las prácticas y la frecuencia de la comunión varían entre las congregaciones. Una práctica típica es distribuir pequeños vasos de jugo y platos de pan partido entre la congregación sentada. En otras congregaciones, los comulgantes pueden dirigirse al altar para recibir los elementos y luego regresar a sus asientos. Una práctica ampliamente aceptada es que todos reciban y retengan los elementos hasta que todos sean servidos, luego consuman el pan y la copa al unísono. Por lo general, se interpreta música y se leen las Escrituras durante la recepción de los elementos.
Algunas iglesias bautistas son comunionistas cerradas (incluso requieren membresía completa en la congregación de la iglesia local antes de participar), y otras son comunionistas parcial o totalmente abiertas. Es raro encontrar una iglesia bautista donde se celebre la Cena del Señor todos los domingos; la mayoría observa mensualmente o trimestralmente, y algunos toman la Comunión solo durante un servicio de Comunión designado o después de un servicio de adoración. Se espera que los adultos y niños asistentes que no hayan hecho una profesión de fe en Cristo no participen.
Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes también comen y beben el cuerpo y la sangre del mismo Cristo. como el pan y el vino en el sacramento eucarístico . [128] La doctrina luterana de la Presencia Real se conoce más precisa y formalmente como la " unión sacramental ". [129] [130] Otros han llamado erróneamente a esta consustanciación , una doctrina lollardista , aunque este término es específicamente rechazado por las iglesias y teólogos luteranos ya que crea confusión sobre la doctrina real y sujeta la doctrina al control de un concepto filosófico no bíblico. de la misma manera que, en su opinión, lo hace el término " transustanciación ". [131]
Si bien existe un movimiento oficial en las congregaciones luteranas para celebrar la Eucaristía semanalmente, utilizando ritos formales muy similares a los servicios católicos y anglicanos "altos", históricamente era común que las congregaciones celebraran mensualmente o incluso trimestralmente. [132] [133] Incluso en congregaciones donde la Eucaristía se ofrece semanalmente, no existe el requisito de que cada servicio religioso sea un servicio eucarístico, ni que todos los miembros de una congregación deban recibirlo semanalmente. [134]
Entre las asambleas abiertas , también llamadas Hermanos de Plymouth , la Eucaristía se llama más comúnmente la fracción del pan o la cena del Señor. Creen que es sólo una recreación simbólica de la Última Cena y un memorial, [135] y que es fundamental para el culto tanto del individuo como de la asamblea. [136] : 375 En principio, el servicio está abierto a todos los cristianos bautizados , pero la elegibilidad de un individuo para participar depende de las opiniones de cada asamblea en particular. El servicio toma la forma de un culto abierto y no litúrgico en el que todos los participantes masculinos pueden orar en voz alta y seleccionar himnos o lecturas. La fracción del pan en sí generalmente consiste en una barra con levadura, sobre la cual un participante en la reunión ora y parte [137] : 279-281 y luego se comparte. El vino se vierte de un solo recipiente en uno o varios recipientes, y estos nuevamente se comparten. [138] : 375 [139]
Los Hermanos Exclusivos siguen una práctica similar a los Hermanos Abiertos . También llaman a la Eucaristía la Fracción del Pan o la Cena del Señor. [136]
En la tradición reformada (que incluye las Iglesias reformadas continentales , las Iglesias presbiterianas y las Iglesias congregacionalistas ), la Eucaristía se administra de diversas formas. La visión calvinista del Sacramento ve una presencia real de Cristo en la cena que difiere tanto de la presencia ontológica objetiva de la visión católica como de la ausencia real de Cristo y el recuerdo mental del memorialismo de los zwinglianos [140] : 189 y sus sucesores.
El pan y el vino se convierten en los medios por los cuales el creyente tiene comunión real con Cristo en su muerte y el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes a la fe del creyente tan realmente como el pan y el vino están presentes a sus sentidos, pero esta presencia es "espiritual". ", esa es la obra del Espíritu Santo. [141] No existe una frecuencia estándar; Juan Calvino deseaba la comunión semanal, pero el ayuntamiento sólo la aprobó mensualmente, y la celebración mensual se ha convertido en la práctica más común en las iglesias reformadas de hoy.
Muchos, por otro lado, siguen a John Knox en la celebración de la cena del Señor trimestralmente, para dar el tiempo adecuado para la reflexión y la consideración interior del propio estado y pecado. Recientemente, las iglesias presbiterianas y reformadas han estado considerando la posibilidad de restaurar una comunión más frecuente, incluida la comunión semanal en más iglesias, considerando que la comunión poco frecuente se derivaba de una visión memorialista de la Cena del Señor, en lugar de la visión de Calvino del sacramento como un medio de gracia. . [142] Algunas iglesias usan pan sin ningún agente leudante (ya sea levadura u otra levadura ) en vista del uso de pan sin levadura en las comidas de la Pascua judía , mientras que otras usan cualquier pan disponible.
La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) , por ejemplo, prescribe "el pan común a la cultura". Volviendo al principio regulativo del culto , la tradición reformada había evitado durante mucho tiempo presentarse a recibir la comunión, prefiriendo que los presbíteros (ancianos) distribuyeran los elementos entre toda la congregación más al estilo de una comida compartida. Durante el último medio siglo es mucho más común en las iglesias presbiterianas tener la Sagrada Comunión mensual o semanalmente. También se está volviendo común recibir los elementos por intinción (recibir un trozo de pan u oblea consagrado, mojarlo en el vino bendito y consumirlo). Se utiliza vino y jugo de uva, dependiendo de la congregación. [143] [144] La mayoría de las iglesias reformadas practican la "comunión abierta", es decir, a todos los creyentes que están unidos a una iglesia de fe y práctica similares, y que no viven en pecado, se les permitiría unirse al Sacramento.
El Catecismo británico para uso de las personas llamadas metodistas afirma que "[en la Eucaristía] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a ellos como su Señor y Salvador". [145] La teología metodista de este sacramento se refleja en uno de los padres del movimiento, Charles Wesley , quien escribió un himno eucarístico con la siguiente estrofa: [146]
No necesitamos ahora subir al Cielo
para hacer descender al Salvador tan buscado;
Ya eres dado a todos,
incluso ahora pones tu corona de banquete: ¡
aparece ante cada alma fiel
y muestra tu presencia real aquí!
Como reflejo de la teología del pacto wesleyano , los metodistas también creen que la Cena del Señor es una señal y un sello del pacto de gracia . [147] [148]
En muchas denominaciones metodistas , se utiliza vino sin alcohol (jugo de uva), para incluir a aquellos que no toman alcohol por ningún motivo, así como un compromiso con el apoyo histórico de la Iglesia a la templanza . [149] [150] Se proporcionan variaciones de la Plegaria Eucarística para diversas ocasiones, incluida la comunión de los enfermos y formas breves para ocasiones que requieren una mayor brevedad. Aunque el ritual está estandarizado, existe una gran variación entre las iglesias metodistas, desde las típicas de la iglesia alta hasta las de la iglesia baja, en la implementación y el estilo de celebración. No se requiere que el clero metodista tenga derechos adquiridos al celebrar la Eucaristía.
John Wesley , fundador del metodismo, dijo que era deber de los cristianos recibir el sacramento con la mayor frecuencia posible. Se anima a los metodistas de Estados Unidos a celebrar la Eucaristía todos los domingos, aunque normalmente se celebra el primer domingo de cada mes, mientras que algunos llegan incluso a celebrarla trimestralmente (una tradición que se remonta a los días de los ciclistas de circuito que servían en múltiples ocasiones). iglesias). Los comulgantes pueden recibir de pie, de rodillas o sentados. Está ganando mayor aceptación la práctica de recibir por intinción (recibir un trozo de pan o hostia consagrado, mojarlo en el vino bendito y consumirlo). La alternativa más común a la intinción es que los comulgantes reciban el jugo consagrado utilizando pequeños vasos individuales de vidrio o plástico especialmente hechos, conocidos como vasos de comunión . [151] La Iglesia Metodista Unida practica la comunión abierta (que describe como una " mesa abierta "), invitando a "todos los que desean una vida cristiana, junto con sus hijos" a recibir los elementos eucarísticos. [152] Las Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista especifican, en los días en que se celebra la Sagrada Comunión, que "Al entrar en la iglesia, los comulgantes deben inclinarse en oración y con espíritu de oración y meditación acercarse al Santísimo Sacramento". [153]
Muchos cristianos no confesionales, incluidas las Iglesias de Cristo , reciben la comunión todos los domingos. Otras, incluidas las iglesias evangélicas como la Iglesia de Dios y Calvary Chapel , normalmente reciben la comunión mensual o periódicamente. Muchos cristianos no denominacionales se aferran a la autonomía bíblica de las iglesias locales y no tienen ningún requisito universal entre las congregaciones.
Algunas Iglesias de Cristo , entre otras, utilizan jugo de uva y hostias o panes sin levadura y practican la comunión abierta.
Santo Qurbana o Qurbana Qaddisha, la "Santa Ofrenda" o "Santo Sacrificio", se refiere a la Eucaristía tal como se celebra según el cristianismo siríaco oriental . La principal anáfora de la tradición siria oriental es la Sagrada Qurbana de Addai y Mari .
Santo Qurobo o Qurobo Qadisho se refiere a la Eucaristía tal como se celebra en las tradiciones sirias occidentales del cristianismo siríaco , mientras que la de la tradición siria occidental es la Liturgia de Santiago .
Ambas son extremadamente antiguas, se remontan al menos al siglo III, y son las liturgias más antiguas que se conservan y se utilizan continuamente.
En las iglesias de Irvingia , la Sagrada Comunión, junto con el Santo Bautismo y el Santo Sellamiento, es uno de los tres sacramentos . [154] [155] Es el foco del Servicio Divino en las liturgias del Irvingismo. [156]
Edward Irving , que fundó las Iglesias irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía , enfatizando "la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [157] [158] [159] Además, las Iglesias de Irvingia afirman la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión": [159]
Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Así, Su sacrificio una vez ofrecido también está presente en el sentido de que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Sagrada Comunión hace que los participantes visualicen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). [160]
En la tradición irvingia del cristianismo restauracionista, la consustanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [161]
En la Iglesia Adventista del Séptimo Día el servicio de la Sagrada Comunión habitualmente se celebra una vez por trimestre. El servicio incluye la ordenanza del lavatorio de pies y la Cena del Señor. Se utiliza pan sin levadura y jugo de uva sin fermentar (sin alcohol). Se practica la comunión abierta : pueden participar todos los que han comprometido su vida al Salvador. El servicio de comunión debe ser dirigido por un pastor, ministro o anciano de la iglesia ordenado. [162] [163]
Los testigos de Jehová conmemoran anualmente la muerte de Jesús en la tarde que corresponde a la Pascua, [164] el 14 de Nisán , según el antiguo calendario judío . [165] Generalmente se refieren a la observancia como "la Cena del Señor" o el "Memorial de la Muerte de Cristo". Creen que el evento es la única celebración religiosa anual ordenada para los cristianos en la Biblia. [166]
De los que asisten a la Conmemoración, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y del pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que sólo 144.000 personas irán al cielo, para servir como subsacerdotes y cogobernantes con Cristo Rey en el Reino de Dios . Se les conoce como la clase "ungida". Creen que las " otras ovejas " bautizadas también se benefician del sacrificio de rescate, y son observadores y espectadores respetuosos de la Cena del Señor, pero esperan obtener la vida eterna en el Paraíso restaurada en la tierra. [167]
La Conmemoración, que se lleva a cabo después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y la reunión, e incluye la circulación de vino tinto sin adulterar y pan sin levadura (matzá). Los testigos de Jehová creen que el pan representa el cuerpo perfecto de Jesús que dio en nombre de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta que derramó para redimir al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces denominados "emblemas") se consideran simbólicos y conmemorativos; Los Testigos no creen en la transustanciación ni en la consustanciación . [167] [168]
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el "Santo Sacramento de la Cena del Señor", [24] más simplemente conocido como el Sacramento, se administra todos los domingos (excepto la Conferencia General u otra reunión dominical especial) en cada último. -Día Santo Barrio o rama a nivel mundial al inicio de la reunión sacramental . Los poseedores del sacerdocio preparan el Sacramento, que consiste tanto en pan ordinario como en agua (en lugar de vino o jugo de uva), antes del comienzo de la reunión. Al comienzo del Sacramento, los sacerdotes dicen oraciones específicas para bendecir el pan y el agua. [169] Los poseedores del sacerdocio (típicamente diáconos ) pasan el Sacramento fila por fila a la congregación . [170]
La oración que se recita por el pan y el agua se encuentra en el Libro de Mormón [171] [172] y Doctrina y Convenios. La oración contiene los elementos esenciales anteriores dados por Jesús: "Acordaos siempre de él y guardad sus mandamientos [...] para que siempre tengan su Espíritu con ellos". (Moroni, 4:3.) [173]
Si bien el Ejército de Salvación no rechaza las prácticas eucarísticas de otras iglesias ni niega que sus miembros verdaderamente reciban la gracia a través de este sacramento, no practica los sacramentos de la Comunión ni del bautismo . Esto se debe a que creen que son innecesarios para vivir una vida cristiana y a que, en opinión de los fundadores del Ejército de Salvación, William y Catherine Booth, el sacramento ponía demasiado énfasis en el ritual externo y muy poco en la conversión espiritual interna. [174]
Al enfatizar la experiencia espiritual interna de sus seguidores sobre cualquier ritual externo, los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos) generalmente no bautizan ni observan la Comunión. [175]
Aunque la Iglesia de Cristo primitiva, la científica observó la Comunión, la fundadora Mary Baker Eddy finalmente desaconsejó el ritual físico porque creía que distraía de la verdadera naturaleza espiritual del sacramento. Como tal, los Científicos Cristianos no observan la comunión física con el pan y el vino, sino la comunión espiritual en dos servicios dominicales especiales cada año "uniéndonos con Cristo en oración silenciosa y de rodillas". [176]
La Sociedad Unida de Creyentes (comúnmente conocida como Shakers ) no comulga, sino que considera cada comida como una fiesta eucarística. [177]
Las denominaciones cristianas difieren en su interpretación de si pueden celebrar la Eucaristía con aquellos con quienes no están en plena comunión . El apologista Justino Mártir ( c. 150 ) escribió sobre la Eucaristía "de la cual nadie puede participar excepto el hombre que cree que lo que enseñamos es verdadero, y que ha sido lavado con el lavatorio que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive tal como Cristo lo ha ordenado." [178] Esto se continuó en la práctica de despedir a los catecúmenos (aquellos que aún estaban en instrucción y aún no bautizados) antes de la parte sacramental de la liturgia, costumbre que ha dejado huellas en la expresión " Misa de los Catecúmenos " y en el bizantino . Exclamación del rito por parte del diácono o sacerdote: "¡Las puertas! ¡Las puertas!", justo antes de la recitación del Credo. [179]
Iglesias como la católica y la ortodoxa oriental practican la comunión cerrada en circunstancias normales. Sin embargo, la Iglesia católica permite la administración de la Eucaristía, a petición espontánea, a miembros debidamente dispuestos de las iglesias orientales ( Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental e Iglesia de Oriente ) que no están en plena comunión con ella y con otras iglesias que la Santa Sede los jueces deben estar sacramentalmente en la misma posición que estas iglesias; y en caso de necesidad grave y apremiante, como el peligro de muerte, permite que la Eucaristía sea administrada también a personas que no pertenecen a estas iglesias pero que comparten la fe de la Iglesia Católica en la realidad de la Eucaristía y no tienen acceso a un ministro. de su propia comunidad. [180] Algunas comunidades protestantes excluyen de la Comunión a los no miembros.
La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) practica la comunión abierta, siempre que quienes la reciben estén bautizados, [181] [182] pero la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) practican la comunión cerrada, excluyendo a los no miembros. y exigir que los comulgantes hayan recibido instrucción catequética . [183] [184] La Iglesia Evangélica Luterana en Canadá , la Iglesia Evangélica en Alemania , la Iglesia de Suecia y muchas otras iglesias luteranas fuera de los EE. UU. también practican la comunión abierta.
Algunos usan el término "comunión cerrada" para restringirla a miembros de la misma denominación y "comunión cerrada" para restringirla únicamente a miembros de la congregación local.
La mayoría de las comunidades protestantes , incluidas las iglesias congregacionales , la Iglesia del Nazareno , las Asambleas de Dios , los metodistas , la mayoría de los presbiterianos y bautistas , los anglicanos y las iglesias de Cristo y otras iglesias no denominacionales practican diversas formas de comunión abierta . Algunas iglesias no lo limitan sólo a los miembros de la congregación, sino a cualquier persona presente (independientemente de su afiliación cristiana) que se considere cristiana. Otros requieren que el comulgante sea una persona bautizada, o un miembro de una iglesia de esa denominación o una denominación de "fe y práctica similar". Algunas congregaciones cristianas progresistas ofrecen la comunión a cualquier persona que desee conmemorar la vida y las enseñanzas de Cristo, independientemente de su afiliación religiosa. [h]
La mayoría de las iglesias Santos de los Últimos Días practican la comunión cerrada; una excepción notable es la Comunidad de Cristo , la segunda denominación más grande de este movimiento. [186] Si bien la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (la más grande de las denominaciones SUD) técnicamente practica una comunión cerrada, su dirección oficial a los líderes de la Iglesia local (en el Manual 2, sección 20.4.1, último párrafo) es la siguiente: sigue: "Aunque el sacramento es para los miembros de la Iglesia, el obispado no debe anunciar que se pasará sólo a los miembros, y no se debe hacer nada para impedir que los que no son miembros participen de él". [187]
En la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, la Eucaristía sólo se da a aquellos que han venido preparados para recibir el cuerpo y la sangre vivificantes. Por lo tanto, para recibir dignamente, los creyentes ayunan la noche anterior a la liturgia, alrededor de las 6 de la tarde o al final de la oración de la tarde, y permanecen en ayuno hasta recibir el Santo Qurbana a la mañana siguiente. Además, los miembros que planean recibir la sagrada comunión deben seguir una guía estricta de oraciones prescritas del Shehimo , o el libro de oraciones comunes, para la semana. [188]
La Iglesia Católica exige a sus miembros recibir el sacramento de la Penitencia o la Reconciliación antes de tomar la Comunión si son conscientes de haber cometido un pecado mortal [189] [190] y prepararse mediante el ayuno, la oración y otras obras de piedad. [190] [191]
Tradicionalmente, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha exigido a sus miembros que hayan observado todos los ayunos designados por la iglesia (la mayoría de las semanas, esto será al menos el miércoles y el viernes) durante la semana anterior a participar de la comunión, y que ayunen de toda comida y agua desde la medianoche. la noche anterior. Además, los cristianos ortodoxos deben haber hecho una confesión reciente a su sacerdote (la frecuencia varía según el sacerdote en particular), [192] y deben estar en paz con todos los demás, lo que significa que no guardan rencor ni ira contra nadie. [193] Además, se espera que uno asista a las Vísperas o a la Vigilia Nocturna , si se ofrece, la noche anterior a recibir la comunión. [193] Además, se han compuesto varias oraciones previas a la comunión, que muchas (pero no todas) las iglesias ortodoxas exigen o al menos recomiendan encarecidamente a sus miembros que digan en privado antes de asistir a la Eucaristía. [194] Sin embargo, todo esto normalmente variará de un sacerdote a otro y de una jurisdicción a otra, pero abstenerse de comer y beber durante varias horas antes es una regla bastante universal.
Muchas congregaciones protestantes generalmente reservan un período de tiempo para el autoexamen y la confesión privada y silenciosa justo antes de participar de la Cena del Señor. [ cita necesaria ]
La adoración eucarística es una práctica en la Iglesia latina , anglocatólica y algunas tradiciones luteranas, en la que el Santísimo Sacramento es expuesto y adorado por los fieles. Cuando esta exposición y adoración es constante (veinticuatro horas al día), se llama "Adoración Perpetua". En una parroquia, esto lo suelen hacer feligreses voluntarios; en un monasterio o convento, lo realizan los monjes o monjas residentes . En la Exposición del Santísimo Sacramento , la Eucaristía se exhibe en una custodia , típicamente colocada sobre un altar, a veces con una luz enfocada sobre él, o con velas flanqueándola.
El gluten del pan de trigo es peligroso para las personas con enfermedad celíaca y otros trastornos relacionados con el gluten , como la sensibilidad al gluten no celíaca y la alergia al trigo . [195] [196] [197] Para la Iglesia Católica, esta cuestión fue abordada en la carta del 24 de julio de 2003 [198] de la Congregación para la Doctrina de la Fe , que resumió y aclaró declaraciones anteriores. La Iglesia católica cree que la materia para la Eucaristía debe ser pan de trigo y vino fermentado de uvas: sostiene que, si se ha eliminado completamente el gluten, el resultado no es un verdadero pan de trigo. [199] Para los celíacos, pero no en general, se permite el pan bajo en gluten. También permite recibir la Sagrada Comunión solo en forma de pan o vino, excepto por un sacerdote que celebre la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. [200] Muchas iglesias protestantes ofrecen a los comulgantes alternativas sin gluten al pan de trigo, generalmente en forma de oblea a base de arroz u otro tipo de oblea sin gluten. [201]
La Iglesia católica cree que el jugo de uva que no ha comenzado ni siquiera mínimamente a fermentar no puede ser aceptado como vino, que considera esencial para la celebración de la Eucaristía. Para los no alcohólicos, pero no en general, permite el uso de mustum (jugo de uva en el que se ha iniciado la fermentación pero se ha suspendido sin alterar la naturaleza del jugo), y sostiene que "dado que Cristo está sacramentalmente presente bajo cada uno de los especies, la comunión sólo bajo la especie del pan permite recibir todos los frutos de la gracia eucarística. Por razones pastorales, esta manera de recibir la comunión ha sido legítimamente establecida como la forma más común en el rito latino". [202]
Como ya se indicó, la única excepción es el caso de un sacerdote que celebra la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. El agua que en el rito romano se prescribe para mezclar con el vino debe ser sólo una cantidad relativamente pequeña. [203] La práctica de la Iglesia Copta es que la mezcla debe ser dos partes de vino por una parte de agua. [204]
Algunas iglesias protestantes permiten la comunión sin alcohol, ya sea normativamente o como excepción pastoral. Desde la invención de la tecnología necesaria, se utilizan habitualmente zumo de uva pasteurizado para detener el proceso de fermentación que sufre naturalmente el zumo y vino desalcoholizado al que se le ha eliminado la mayor parte del alcohol (queda entre un 0,5% y un 2%). y, más raramente, se les puede ofrecer agua. [205] El uso exclusivo de jugo de uva sin fermentar es común en las iglesias bautistas , la Iglesia Metodista Unida , los Adventistas del Séptimo Día , las Iglesias Cristianas/Iglesias de Cristo , las Iglesias de Cristo , la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) , algunos luteranos , las Asambleas de Dios , los pentecostales , los evangélicos , la Alianza Misionera Cristiana y otras iglesias protestantes independientes estadounidenses.
El riesgo de transmisión de enfermedades infecciosas relacionado con el uso de una copa de comunión común existe, pero es bajo. Nunca se ha documentado ningún caso de transmisión de una enfermedad infecciosa relacionada con una copa de comunión común. Los estudios experimentales han demostrado que las enfermedades infecciosas se pueden transmitir. Las enfermedades más probables de transmisión serían enfermedades virales comunes como el resfriado común . Un estudio de 681 personas encontró que tomar la comunión hasta diariamente en una taza común no aumentaba el riesgo de infección más allá del de aquellos que no asistían a ningún servicio. [206] [207]
En caso de epidemias de gripe, algunas iglesias suspenden la entrega de vino durante la comunión por temor a propagar la enfermedad. Esto está totalmente de acuerdo con la creencia de la Iglesia Católica de que la comunión sólo bajo la forma del pan hace posible recibir todos los frutos de la gracia eucarística. Sin embargo, la misma medida también ha sido tomada por iglesias que normalmente insisten en la importancia de recibir la comunión bajo ambas formas. Así lo hizo en 2009 la Iglesia de Inglaterra . [208]
Algunos temen el contagio por la manipulación que implica distribuir las hostias a los comulgantes, incluso si se colocan en la mano y no en la lengua. Por este motivo, algunas iglesias utilizan dispensadores mecánicos de hostias o "paquetes de almohadas" (obleas para la comunión con vino en su interior). Si bien estos métodos de distribución de la comunión no son generalmente aceptados en las parroquias católicas, una parroquia proporciona un dispensador mecánico para permitir a quienes desean comulgar colocar en un recipiente, sin tocarlos con la mano, las hostias para usarlas en la celebración. [209]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)En esta "unión sacramental", enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no sólo para fortalecer la fe, ni sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Es más, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de la fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y mantiene la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. En otras palabras, la unión íntima con Cristo conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
A finales de la década de 1840, el interés anglocatólico por el resurgimiento del ritual había dado nueva vida al debate doctrinal sobre la naturaleza de la Eucaristía. Inicialmente, "los tractarianos sólo se preocupaban por exaltar la importancia del sacramento y no se involucraban en especulaciones doctrinales". De hecho, en general eran hostiles a la doctrina de la transustanciación. Para un anglocatólico ortodoxo como Dyce, la doctrina de la Presencia Real era aceptable, pero la de la transustanciación no lo era.
{{cite web}}: Comprobar |url=valor ( ayuda )Los anabautistas aquí, a pesar del marcado desacuerdo con Zwinglio sobre el bautismo, en general afirmaron su memorialismo.
. de Fe Cuarto Concilio de Letrán: 1215, 1. Confesión de Fe, consultado el 13 de marzo de 2010.En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
La Sagrada Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, por lo general, los moravos se abstuvieron de profundizar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba presente sacramentalmente.
Hay muchos otros bautistas en la historia que han comprendido la "presencia espiritual" de Cristo en la Cena del Señor.
En esta "unión sacramental", pensaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo están tan unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no sólo para fortalecer la fe, ni sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Es más, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la fe, no sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Es más, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de la fe. La "presencia real" de Cristo en el Santísimo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y mantiene la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. En otras palabras, la unión íntima con Cristo conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
Los metodistas creen que el pacto de gracia ha sido administrado y renovado en diferentes épocas del mundo.
[...] Bajo el evangelio, Cristo la sustancia, prefigurada por estas sombras, siendo exhibida, las ordenanzas en y por las cuales se dispensa este pacto, son
la predicación de la palabra
y la administración de los sacramentos del
bautismo
y del
Señor. Cena
: cuyas ordenanzas, aunque menos numerosas y administradas con más sencillez y menos gloria externa, presentan este pacto con mayor plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las naciones, tanto judías como gentiles.
Esta alianza, la sangre de Cristo, es decir, el derramamiento de su sangre como víctima del sacrificio, a la vez adquirida y ratificada;
para que permanezca firme a todo espíritu verdaderamente penitente y contrito que crea en él: y de esta gran verdad, la Cena del Señor fue la señal y sello instituido;
y el que con fe bebe de la copa, teniendo en cuenta su significado, esa sangre de Cristo que confirma a los verdaderos creyentes todo el pacto de gracia, por ello se asegura su fidelidad y permanencia, y obtiene para sí la plenitud de sus bendiciones.
Más bien, se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consustanciación).
El único tratamiento para
la EC
,
la dermatitis herpetiforme
(DH) y
la ataxia del gluten
es el cumplimiento de una
dieta sin gluten
de por vida .
Tanto para
la alergia al trigo
como para la enfermedad celíaca, evitar el trigo y otros cereales que contienen gluten en la dieta es el único tratamiento eficaz.
Un enfoque propuesto recientemente para el diagnóstico
de NCGS
es una mejora objetiva de los síntomas gastrointestinales y las manifestaciones extraintestinales evaluadas mediante una escala de calificación antes y después de
la DLG
.
Aunque todavía no se aplica una escala estandarizada de calificación de síntomas en todo el mundo, un estudio reciente indicó que una disminución de la puntuación global de los síntomas superior al 50% después de la dieta sin gluten puede considerarse confirmatoria de NCGS (Tabla 1) [53].
[…] Después de la confirmación del diagnóstico de SGNC, según el estudio mencionado anteriormente, se recomienda a los pacientes que comiencen con una dieta sin gluten [49].