Una fiesta ágape o fiesta de amor (también escrita fiesta de amor o fiesta de amor , a veces en mayúscula) es un término utilizado para varias comidas comunitarias compartidas entre cristianos . [2] El nombre proviene de la palabra griega ἀγάπη (ágape) , que implica amor en el sentido de afecto fraternal o familiar.
Las comidas ágape se originaron en la Iglesia primitiva y eran un momento de compañerismo para los creyentes. [2] [3] La Eucaristía era parte de la fiesta de amor en los primeros tiempos, aunque en algún momento (probablemente entre la última parte del siglo I d.C. y el 250 d.C.), las dos se separaron. [4] [5] [6] Así, en los resurgimientos modernos de esta tradición, términos como "Fiesta del Amor" se refieren a comidas distintas de la Eucaristía. [7] Estas fiestas de amor, celebradas dentro de la tradición ortodoxa oriental y también en las tradiciones pietistas , buscan fortalecer los lazos fraternales entre los feligreses. [8]
La práctica de compartir una comida ágape se menciona en Judas 1:12 de la Biblia cristiana y se dice que es una "comida común de la iglesia primitiva". [9] Las referencias a las comidas comunitarias se disciernen en 1 Corintios 11:17–34 y en la Carta de San Ignacio de Antioquía a los esmirneos , donde se utiliza el término ágape , y en una carta de Plinio el Joven a Trajano , [10 ] (ca. 111 d.C.) en el que informó que los cristianos, después de haberse reunido "en un día determinado" temprano en la mañana para "dirigir una forma de oración a Cristo, como a una divinidad", más tarde ese mismo día, "reunirse, comer en común una comida inofensiva". [7] También se atestiguan comidas comunitarias similares en la Tradición Copta , a menudo identificada como la Tradición Apostólica atribuida a Hipólito de Roma , quien no usa el término ágape , y en las obras de Tertuliano , que sí lo hace. La conexión entre comidas tan sustanciosas y la Eucaristía prácticamente había cesado en la época de Cipriano (fallecido en 258), cuando la Eucaristía se celebraba con ayuno por la mañana y ágape por la tarde. [7] El Sínodo de Gangra en 340 hace mención de las fiestas de amor en relación con un hereje que había prohibido a sus seguidores asistir a ellas. [11]
Aunque todavía se menciona en el Concilio Quinisexto de 692, la comida ágape cayó en desuso poco después, excepto entre las iglesias de Etiopía y la India. [7] [12] A finales del siglo XVIII, el fraile carmelita Paolino da San Bartolomeo informó que los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India todavía celebraban la fiesta del amor, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13] Además, los grupos pietistas radicales originarios del siglo XVIII, como los Hermanos Schwarzenau y la Iglesia Morava , celebran la fiesta del amor. Las iglesias metodistas también continúan con la práctica. [8]
Prácticas similares han sido revividas o creadas más recientemente entre otros grupos, incluidos los anglicanos , [7] así como el movimiento de iglesias en casas estadounidenses . [14] La fiesta de amor moderna se ha utilizado a menudo en entornos ecuménicos , como entre metodistas y anglicanos. [15]
La primera referencia a una comida del tipo conocido como ágape se encuentra en la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios , aunque el término sólo puede inferirse vagamente de su prominencia en 1 Cor 13. Muchos eruditos del Nuevo Testamento sostienen que los cristianos de Corinto se reunieron por la noche y tuvieron una comida común que incluyó una acción sacramental con pan y vino. [16] 1 Corintios 11:20–34 indica que el rito estaba asociado con la participación en una comida de carácter más general. [17] [ verificación fallida ] Aparentemente se trataba de una comida completa, en la que los participantes traían su propia comida pero comían en una sala común. Tal vez, como era de esperar, a veces podría deteriorarse hasta convertirse simplemente en una ocasión para comer y beber, o para exhibiciones ostentosas por parte de los miembros más ricos de la comunidad, como ocurrió en Corinto, lo que provocó las críticas de Pablo: "Oigo que cuando os reunís como una iglesia, hay divisiones entre ustedes, y hasta cierto punto lo creo. Sin duda tiene que haber diferencias entre ustedes para mostrar quién de ustedes tiene la aprobación de Dios. Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, porque Mientras coméis, cada uno de vosotros va adelante sin esperar a nadie; uno se queda con hambre, otro se emborracha. ¿No tenéis casa donde comer y beber? ¿O despreciáis la iglesia de Dios y humillais a los que no tienen nada? " [18]
El término ágape (ἀγάπη) también se usa en referencia a las comidas en Judas 1:12 y según algunos manuscritos de 2 Pedro 2:13.
Poco después del año 100, Ignacio de Antioquía hace referencia a la fiesta ágape. [19] En la Carta 97 a Trajano en 112, [20] Plinio el Joven menciona que se sabe que los cristianos se reúnen para una comida común que puede ser la comida ágape: [21] La reprogramación de la comida ágape fue provocada por el egoísmo corintio y glotonería. [22] Tertuliano también parece escribir sobre estas comidas, [23] [24] aunque lo que describe no está del todo claro. [7]
Clemente de Alejandría (c. 150-211/216) distinguió las llamadas comidas ágape de carácter lujoso del ágape (amor) "que la comida que viene de Cristo muestra que debemos participar". [25] A veces se formulaban acusaciones de grave indecencia contra la forma que adoptaban banquetes más indulgentes. [26] Refiriéndose a Stromata de Clemente de Alejandría (III, 2), [27] Philip Schaff comentó: "La temprana desaparición de los agapæ cristianos probablemente puede atribuirse al terrible abuso de la palabra aquí referida, por parte de los licenciosos carpocracianos . Los genuinos agapæ eran de origen apostólico (2 Pedro ii. 13; Judas 12), pero a menudo fueron abusados por hipócritas, incluso bajo la mirada apostólica (1 Corintios 11:21). En la Iglesia Galicana, una supervivencia o reliquia de estos Las fiestas de caridad se ven en el dolor béni ; y, en la Iglesia Ortodoxa Oriental en el ἀντίδωρον ( antidoron ) o eulogiæ , también conocido como prosphora distribuido a los no comulgantes al final de la Divina Liturgia (Eucaristía), del pan hacia afuera. del cual se ha cortado el Cordero (hostia) y otras porciones durante la Liturgia de Preparación ." [28]
Agustín de Hipona también se opuso a las comidas en su natal África del Norte, típicamente en ambientes funerarios o conmemorativos, en los que algunos se entregaban hasta el punto de la embriaguez, y las distinguió de la celebración adecuada de la Eucaristía: "Tomemos el cuerpo de Cristo en comunión con aquellos a quienes nos está prohibido comer incluso el pan que sustenta nuestro cuerpo". [29] Informa que incluso antes de su estancia en Milán, la costumbre ya estaba prohibida allí.
Los cánones 27 y 28 del Concilio de Laodicea (364) restringieron los abusos de llevarse a casa parte de las provisiones y de celebrar las comidas en las iglesias. [30] El Tercer Concilio de Cartago (393) y el Segundo Concilio de Orleans (541) [b] reiteraron la prohibición de celebrar banquetes en las iglesias, y el Concilio Trullano de 692 decretó que no se debía ofrecer miel ni leche en el altar. (Canon 57), y que aquellos que celebraran fiestas de amor en las iglesias deberían ser excomulgados (Canon 74).
Los antiguos cristianos de Santo Tomás de la India continuaron celebrando sus fiestas de agapa, utilizando su plato típico llamado appam . [12] [13]
En la Iglesia ortodoxa georgiana medieval , el término agapi se refería a una comida conmemorativa o distribución de víveres, ofrecida a los clérigos, los pobres o los transeúntes, que acompañaba el funeral en el aniversario del difunto. La celebración permanente de estas comidas estuvo asegurada por legados y fundaciones. [34]
Después de la Reforma Protestante hubo un movimiento entre algunos grupos de cristianos para intentar regresar a las prácticas de la Iglesia del Nuevo Testamento . Uno de esos grupos fue el de los Hermanos Schwarzenau (1708), quienes contaban entre sus ordenanzas "externas pero sagradas" una Fiesta del Amor que consistía en el lavado de los pies, la comida ágape y la Eucaristía. Otro fueron los moravos liderados por el Conde Zinzendorf , quienes adoptaron una forma que consistía en compartir una comida sencilla, y luego se daban testimonios o un discurso devocional y se leían cartas de los misioneros.
John Wesley , el fundador del metodismo , viajó a América en compañía de los moravos y admiraba mucho su fe y sus prácticas. Después de su conversión en 1738, introdujo la Fiesta del Amor en lo que se conoció como el movimiento metodista. Debido a la falta de ministros ordenados dentro del metodismo, la Fiesta del Amor tomó vida propia, ya que había muy pocas oportunidades para tomar la Sagrada Comunión . Como tal, los metodistas primitivos celebraban la Fiesta del Amor, antes de que disminuyera en el siglo XIX cuando el avivamiento se enfrió.
Al menos algunas de las iglesias ortodoxas orientales continúan la tradición de esta comida, incluidas las cristianas de Santo Tomás de la India . [8] A sus Lovefeasts asisten personas que viajan grandes distancias para ello, y están presididas por un sacerdote. [35] A menudo se llevan a cabo cuando se ordena un nuevo sacerdote y los asistentes le traen regalos. [35] La Iglesia Ortodoxa Etíope también ha seguido celebrando la fiesta ágape, que se celebra todos los sábados, y muchas iglesias coptas ortodoxas también la celebran. [36] [37] [ ¿ fuente poco confiable? ]
Los grupos de los Hermanos de Schwarzenau (el más grande es la Iglesia de los Hermanos ) practican regularmente fiestas ágape (llamadas "Fiesta del Amor"), que incluyen lavado de pies , cena y comunión, con himnos y breves meditaciones bíblicas intercaladas durante el servicio de adoración.
Los grupos que descienden de los Hermanos Schwarzenau, como la Iglesia de los Hermanos , la Iglesia de los Hermanos , los Hermanos Bautistas Alemanes Antiguos y los Hermanos Dunkard , practican regularmente una Fiesta del Amor basada en las descripciones del Nuevo Testamento de la Última Cena de Cristo . Los Hermanos combinan la comida Ágape (que a menudo consiste en cordero o ternera y un plato de sopa ) con un servicio de lavado de pies antes de la comida y la comunión después. El término "Fiesta del Amor" en este caso generalmente se refiere a las tres ordenanzas, no sólo a la comida. Influenciado por los pietistas radicales alemanes a principios del siglo XVIII, el Lovefeast se instituyó entre los Hermanos antes de que los moravos adoptaran la práctica.
La fiesta de amor de la Iglesia Morava se basa en la fiesta Ágape y las comidas de las primeras iglesias descritas en la Biblia en los Hechos de los Apóstoles , en las que se participaba en unidad y amor. Tradicionalmente, para las fiestas de amor europeas, canadienses y estadounidenses, los dieners (del alemán "servidores" ) sirven a la congregación en los bancos un panecillo endulzado y café (té con leche endulzado en Alemania, Países Bajos e Inglaterra) ; antes de participar, se dice una simple gracia en la mesa. Los alimentos y bebidas que se consumen en la congregación pueden variar, adaptados a lo que las congregaciones tienen disponible. Los servicios en algunas fiestas de amor de la época colonial, por ejemplo, utilizaban pan y agua; Se sabía que algunos en Salem servían cerveza .
La fiesta de amor de Moravia también se concentra en cantar himnos y escuchar música que puede provenir del órgano o del coro. Las canciones e himnos elegidos suelen describir el amor y la armonía. La congregación puede hablar tranquilamente con sus hermanos y hermanas en Cristo sobre su caminar espiritual con Dios. Las fiestas de amor de Nochebuena pueden llegar a ser particularmente espectaculares en la elección de música e instrumentación por parte de la congregación. Muchas iglesias tienen coros de trombón o bandas de iglesia que tocan antes de una fiesta de amor como un llamado al servicio.
Una congregación morava puede celebrar una fiesta de amor en cualquier ocasión especial, como la fecha en que se fundó su iglesia, pero hay ciertas fechas establecidas en las que se celebran regularmente. Algunas de estas fechas notables incluyen la Noche de Vigilia , el Viernes Santo , la Fiesta del 13 de agosto (fecha de 1727 en la que se renovó o renació la Iglesia Morava) y la Nochebuena, donde cada miembro de la congregación recibe una vela encendida al final de el servicio además del pan y el café.
Los metodistas también practican fiestas del amor, a menudo trimestralmente, así como en las noches de los días festivos más importantes. [15] También se llevan a cabo durante las reuniones campestres . [15] En la teología metodista, las fiestas de amor son un " medio de gracia " y una "ordenanza de conversión" que John Wesley creía que era una institución apostólica. [15] Un relato de julio de 1776 expuso las experiencias de los asistentes sobre el nuevo nacimiento y la santificación total en una fiesta de amor: [15] : 93–94)
Celebramos nuestra fiesta general del amor. Comenzó entre las ocho y las nueve de la mañana del miércoles y continuó hasta el mediodía. Muchos testificaron que tuvieron 'redención en la sangre de Jesús, es decir, el perdón de los pecados'. Y muchos pudieron declarar que los había "limpiado de todo pecado". Tan claro, tan pleno, tan fuerte fue su testimonio que mientras algunos hablaban de su experiencia, cientos lloraban y otros clamaban con vehemencia a Dios pidiendo perdón o santidad. Hacia las ocho comenzó nuestra guardia nocturna . El señor J. predicó un excelente sermón: el resto de los predicadores exhortaron y oraron con energía divina. Seguramente, por la obra realizada en estos dos días, muchos alabarán a Dios por toda la eternidad.
La liturgia de una fiesta de amor incluye tradicionalmente los siguientes elementos: [15]
- Himno
- Oración
- Gracia (cantada)
- Pan distribuido por azafatas.
- Colecta para los pobres
- Circulación de la copa del amor
- Discurso del ministro presidente
- Testimonios y versos de himnos
- Exhortación final del ministro
- Himno
- Bendición [15]
En ciertas conexiones metodistas, como la Iglesia Metodista Misionera y la Iglesia Metodista Nueva Congregacional, también se practica el lavado de pies . [38] [39]
En la Iglesia Metodista Wesleyana , las fiestas de amor consistían en pan y agua que llenaban la copa del amor. [8] [40] Se decía que estas fiestas de amor "promovían la piedad, el afecto mutuo y el celo". [8] A diferencia de la Eucaristía en la tradición metodista, las fiestas de amor están tradicionalmente cercadas y son solo para miembros de iglesias metodistas, aunque a los que no son miembros se les permite asistir una vez. [15] Se escribieron varios himnos metodistas para este ritual cristiano, incluido "The Love-Feast" de Charles Wesley , escrito en 1740: [15]
Venid y unámonos dulcemente
a Cristo para alabar en himnos divinos;
Damos todos, unánimes.
Gloria a nuestro Señor común.
Se levantan manos, corazones y voces;
Cantad como en los tiempos antiguos;
Antecede a las alegrías de arriba,
celebra la fiesta del amor.
Los libros litúrgicos cristianos de la Iglesia Episcopal Metodista Africana , la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sión , la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana y la Iglesia Metodista Unida tienen servicios para Lovefeast. [41]
Las congregaciones de la Iglesia Metodista Primitiva celebran Lovefeasts en forma de grandes comidas compartidas entre los miembros de sus congregaciones.
El párrafo 108 de la Disciplina de la Iglesia Evangélica Wesleyana establece que "Se llevará a cabo una fiesta de Amor en cada circuito al menos una vez cada tres meses. Normalmente consistirá en fracción del pan, alabanza y testimonio". [42]
El párrafo 244 de la Disciplina de Allegheny Wesleyan Methodist Connection estipula que uno de los deberes de los pastores es "celebrar fiestas de amor". [43]
Varias parroquias cristianas ortodoxas orientales tendrán una comida ágape ( turco : sevgi ziyafeti ), comúnmente conocida como hora del café ( español : café comunitario ), los domingos y días festivos después de la Divina Liturgia , y especialmente al final de la Vigilia Pascual. .
El ágape es una característica común utilizada por el Camino Neocatecumenal Católico en el que los miembros del Camino participan en una fiesta ligera después de la celebración de la Eucaristía en determinadas ocasiones. [44] Por lo demás, existe una fuerte tradición de fiestas de amor llamadas sólo ocasionalmente "ágape" y con muchas especificidades locales: las grandes fiestas, como las del santo patrón de una parroquia o el Corpus Christi , generalmente se celebran con una fiesta parroquial con mucho de comida y bebida. Por lo demás, si bien los estadounidenses tienen la tradición de "café y donuts" después de la misa dominical, y si bien la misa de Rorate a primera hora de la mañana suele ir seguida de un desayuno comunitario, la mayoría de las parroquias se limitan a asistir, como grupo, a un restaurante, cafetería o pub. A una hora santa , por ejemplo, suele ir seguida de una "hora feliz". (De aquí también proviene la tradición alemana Frühschoppen ). Probablemente la forma principal de celebrar la fiesta del amor (generalmente sin hacerlo intencionalmente) es la festiva cena familiar del domingo.
Los Adventistas del Séptimo Día de la Creación participan de una fiesta ágape como parte de sus celebraciones de Luna Nueva, que toma la forma de una comida formal y totalmente natural que se lleva a cabo después de la cena de comunión.
Para los primeros cristianos, el ágape significaba la importancia del compañerismo. Era un ritual para celebrar la alegría de comer, el placer y la compañía.
Durante los días de la Iglesia Primitiva, todos los creyentes se reunían para compartir lo que se conocía como una fiesta ágape o "fiesta del amor". Aquellos que podían permitirse el lujo de traer comida la llevaban a la fiesta y la compartían con los demás creyentes.
Tan fuertes eran las connotaciones de la Eucaristía como comida de compañerismo que en sus primeras prácticas a menudo tenía lugar en concierto con la fiesta Ágape. Sin embargo, a finales del primer siglo, como señala Andrew McGowan, este banquete comunitario conjunto se dividió en "un ritual sacramental matutino [y una] prosaica cena comunitaria".
Agape (fiesta de amor), que finalmente quedó separada de la Eucaristía....
Alrededor del año 250 d. C., la fiesta de amor y la Eucaristía parecen separarse, dejando que la Eucaristía se desarrolle fuera del contexto de una comida compartida.
Los cristianos de Santo Tomás, dice fray.
Paolino, todavía celebran sus Agapae, o fiestas de amor, como era costumbre en tiempos pasados.
Sed maioris est agape, quia per hanc adulescentes tui cum sororibus dormiunt.
Apéndices scilicet gulae lascivia et luxuriae
Las congregaciones históricas y contemporáneas de los moravos, los metodistas primitivos y los metodistas unidos, los Hermanos del Río del Antiguo Orden, la Iglesia de los Hermanos, el Camino Neocatecumenal Católico, los menonitas y algunas tradiciones masónicas, igualmente, en muchos casos, mantienen una tradición de alguna forma de fiesta de amor.
