El antidoron ( griego : Ἀντίδωρον , Antídōron ) es pan con levadura ordinario que es bendecido pero no consagrado y distribuido en ciertas Iglesias ortodoxas orientales y ciertas Iglesias católicas orientales que utilizan el rito bizantino . Proviene de los restos de las hogazas de pan ( prosphora ) de las que se cortan porciones para la consagración como Eucaristía durante la Divina Liturgia . La palabra Ἀντίδωρον significa "en lugar de dones", es decir, "en lugar de los dones eucarísticos". Un pan bendito similar al antidoron, dolor bénit , se utiliza en algunas iglesias católicas latinas francesas y canadienses como sustituto para aquellos que no pueden recibir la Eucaristía.
En la Iglesia Ortodoxa , el antidorón bendito se distribuye después de cada Divina Liturgia. Durante la Prótesis (Liturgia de Preparación, en la que se prepara el vino y el pan en la Mesa de la Oblación ), el sacerdote bendecirá cada prosforón mientras lo levanta para quitar las partículas y colocarlas sobre los diskos (patena). El resto de la prosphora se corta en fragmentos y se guarda en un cuenco o bandeja . En algunas jurisdicciones es costumbre al final de la Anáfora que el monaguillo entregue el cuenco de antidoron al sacerdote , quien hará la Señal de la Cruz con él sobre el cáliz y diskos durante el himno, It is Truly Meet .
Dado que la Eucaristía es esencialmente una comida, en la tradición ortodoxa rusa parte del antidoron se coloca en una bandeja junto con vino común y los comulgantes lo consumen inmediatamente después de recibir la Sagrada Comunión.
Al concluir la liturgia, se distribuye el antidoron a los fieles que se acercan a besar la cruz de bendición . Antidoron no se considera un sacramento y no se consagra explícitamente durante la Eucaristía. Por lo tanto, a los no ortodoxos presentes en la liturgia, a quienes no se les permite participar del pan y del vino consagrados, a menudo se les anima a recibir el antidorón como expresión de compañerismo y amor cristianos.
Debido a que el antidorón es bendito, algunas jurisdicciones y costumbres exigen que se consuma sólo después del ayuno. Las regulaciones canónicas de la Iglesia Ortodoxa Oriental establecen que el antidoron debe consumirse antes de salir de la iglesia y que no debe distribuirse a los incrédulos ni a las personas que realizan penitencia antes de la absolución, pero se permiten variaciones. Por ejemplo, en muchas parroquias ortodoxas es costumbre distribuir el antidoron a los visitantes y catecúmenos como señal de hospitalidad, o llevar algunas piezas a casa a un pariente que no pudo asistir a la liturgia.
El Sábado Luminoso , en lugar (o además) del antidorón normal, el Artos Pascual se corta y se distribuye al final de la liturgia.
En las iglesias greco-católicas (bizantinas) de Austria y Hungría , el antidoron se da actualmente sólo en raras ocasiones durante el año, principalmente el Sábado Luminoso (sábado de la Semana Santa ); [ cita necesaria ] mientras que entre los católicos griegos (romanos) de Italia generalmente se da solo el Jueves Santo , la Fiesta de la Asunción , la de San Nicolás de Myra, y en ciertos servicios de lunes a viernes en Cuaresma ; [ cita necesaria ] aunque según algunas costumbres locales se da en otros días. [ cita necesaria ] En otras iglesias católicas orientales de rito bizantino se distribuye como en las iglesias ortodoxas. [ cita necesaria ]
De hecho, las primeras referencias históricas a esta costumbre se encuentran en la Iglesia occidental. Se menciona en la carta 118 de Agustín de Hipona a Januarius (ahora conocida como la carta 54 en el nuevo orden) y en los cánones de un concilio local en la Galia en el siglo VII. Originalmente era un sustituto, o solatium , para aquellos fieles que no estaban debidamente preparados para recibir la Sagrada Comunión o no podían llegar al sacrificio eucarístico. Si no podían participar del sacramento, por ejemplo por no haber cumplido el ayuno obligatorio o por encontrarse en estado de pecado mortal , tenían el consuelo de participar del pan litúrgico no consagrado que había sido bendecido y del que Se habían tomado porciones para la consagración.
En la Iglesia Oriental, la mención del antidoron comenzó a aparecer aproximadamente en los siglos IX y X. Germano de Constantinopla lo menciona en su tratado "La Explicación de la Liturgia" [ cita necesaria ] . Después de él, muchos escritores de la Iglesia oriental ( Bálsamo , Colina, Pachemeros) han escrito sobre la costumbre de dar el antidoron.
Si bien la práctica de bendecir y distribuir antidoron aún continúa en las iglesias de rito bizantino, la práctica es rara entre los cristianos occidentales y ahora solo sobrevive en la Iglesia latina como el dolor bénit que se da en las iglesias y catedrales francesas después de la Misa Mayor, así como en ciertas iglesias de Canadá, [1] y ocasionalmente en Italia, en ciertas fiestas (por ejemplo, de San Huberto , de San Antonio de Padua ). Una costumbre similar también sobrevive entre los cristianos de Santo Tomás de la costa de Malabar en la India. [ cita necesaria ]
Antes de la Reforma inglesa , existía una tradición en la que los hogares se turnaban para hornear y presentar un "pan sagrado" a la iglesia parroquial. Este era bendecido y distribuido al final de la misa, a veces en tamaños correspondientes al estatus social del destinatario. El historiador Peter Marshall describe la cocción de este pan como un "papel cuasi litúrgico de las mujeres locales". [2]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Antidorón". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
