Epiousion ( ἐπιούσιον ) es ungriego koinéusado en eldel Padrenuestro" Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον "[a]('Danos hoy nuestro pan epiousion '). Debido a que la palabra no se usa en ningún otro lugar, su significado no está claro. Tradicionalmente se traduce como "diario", pero la mayoría de los eruditos modernos rechazan esa interpretación. La palabra también es mencionada por epiousios , su presuntade lema.
Dado que se trata de una palabra del griego koiné dis legomenon (una palabra que aparece solo dos veces en un contexto determinado) que se encuentra únicamente en los pasajes del Nuevo Testamento Mateo 6:11 y Lucas 11:3 , su interpretación se basa en el análisis morfológico y el contexto. La traducción tradicional y más común al inglés es diariamente , aunque la mayoría de los eruditos actuales la rechazan en parte porque todos los demás pasajes del Nuevo Testamento con la traducción "diariamente" incluyen la palabra hemera ( ἡμέρᾱ , 'día'). [1] [2]
El Catecismo de la Iglesia Católica sostiene que hay varias maneras de entender la epiousion (que el Catecismo llama epiousios ), incluyendo la tradicional 'cotidiana', pero más literalmente como 'supersustancial' o 'superesencial', basándose en sus componentes morfológicos. [3] Las teorías alternativas son que, aparte de la etimología de ousia , que significa 'sustancia', puede derivar de cualquiera de los verbos einai ( εἶναι ), que significa "ser", o ienai ( ἰέναι ), que significa tanto "venir" como "ir". [4] [5]
La palabra es visible en el Papiro de Hanna 1 (𝔓 75 ) , el testigo sobreviviente más antiguo de ciertos pasajes del Nuevo Testamento . [6]
Epiousion es el único adjetivo del Padrenuestro . Es masculino, acusativo , singular, concordante en género , número y caso con el sustantivo al que califica, ἄρτον , arton ("pan"). En una glosa interlineal : [7] [8]
Tío
El
ἄρτον
pan
μμον
De nosotros
τὸν
el
ἐπιούσιον
epiosión
Dios
dar
μμνον
a nosotros
semicolon
hoy
"El pan nuestro de la resurrección, dánoslo hoy "
En el siglo XX, otro supuesto caso pareció salir a la luz. En un papiro egipcio del siglo V d. C. que contiene una lista de compras , [9] [10] se informó de que una palabra transcrita como epiousi se encontraba junto a los nombres de varios artículos comestibles. Esto parecía indicar que se usaba en el sentido de "suficiente para hoy", "suficiente para mañana" o "necesario". Sin embargo, después de que el papiro que contenía la lista de compras, que había desaparecido durante muchos años, fuera redescubierto en la Biblioteca Beinecke de Yale en 1998, un nuevo examen encontró la palabra elaiou (aceite), no epiousi (el transcriptor original, AH Sayce , aparentemente era conocido por ser un mal transcriptor). Además, se reevaluó el documento para que datase del siglo I o II d. C., no del siglo V. [11] Por lo tanto, el uso de epiousion parece no aparecer en ningún otro lugar de la literatura griega antigua aparte de Mateo, Lucas y Didache .
Epiousei , usado en Hechos 7:26 y en otros lugares [12] para referirse al día siguiente , puede ser una palabra cognada. [13]
Existen varias razones por las que epiousion presenta un desafío excepcional para la traducción. La palabra no aparece en ningún otro lugar en otros textos griegos antiguos, y por lo tanto puede haber sido acuñada por los autores del Evangelio. Jesús probablemente no compuso originalmente la oración en griego, sino en su lengua materna ( arameo o hebreo ), pero la opinión consensuada es que el Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego koiné . Esto implica la probabilidad de interpretación del idioma (es decir, arameo hablado a griego escrito) al comienzo de la grabación del Evangelio. Por lo tanto, el significado de cualquier palabra de este tipo es a menudo difícil de determinar, porque las referencias cruzadas y las comparaciones con otros usos no son posibles, excepto por análisis morfológico.
El análisis morfológico más popular ve el prefijo epi- y una palabra polisémica ousia, aunque esto no sigue la forma griega estándar de construcción de palabras compuestas. Por lo general, la iota al final de epi se omite en un compuesto cuya segunda palabra comienza con una vocal (compárese, por ejemplo, epónimo vs epígrafe ). [13] Sin embargo, esta no es una regla absoluta: Jean Carmignac ha recopilado 26 palabras compuestas que la violan. [14] Alternativamente, la palabra puede analizarse como un participio femenino de dos verbos diferentes. [15]
En resumen, tanto los eruditos modernos como los antiguos han propuesto varias traducciones diferentes para epiousion . Incluso Jerónimo , el traductor más importante de la Biblia al latín, tradujo esta misma palabra en el mismo contexto de dos maneras diferentes. Hoy no hay consenso sobre el significado exacto. Lo que sigue es una revisión de las traducciones alternativas:
La traducción más común de epiousion al inglés ha sido durante mucho tiempo la de diario . Es el término que se utiliza en la Biblia de Tyndale , la versión King James y en las versiones en inglés moderno más populares. [16] Esto se basa en el análisis de epi como para y ousia como siendo ; la palabra significaría "para el [día] siendo" con día implícito. [4]
Esta versión se basa en la traducción latina de epiousion como quotidianum , en lugar de la traducción latina alternativa de supersubstantialem . Esta interpretación de quotidianum se registró por primera vez en las obras de Tertuliano , [17] y es la traducción que se encuentra en la Misa Tridentina . [18]
Algunos traductores han propuesto ligeras variaciones de diario como la más precisa. Richard Francis Weymouth , un maestro de escuela inglés, lo tradujo como "pan para hoy" en el Nuevo Testamento de Weymouth . [19] Edgar J. Goodspeed en An American Translation usó "pan para el día". Otra opción es ver epiousion como una alusión a Éxodo 16:4 donde Dios promete proporcionar una porción diaria de maná todos los días. Este versículo podría ser un intento de traducir el hebreo de "pan suficiente para el día" al griego. [20]
La palabra epiousei ( ἐπιούσῃ ) se encuentra en Hechos 7:26, 16:11, 20:15, 21:18 y 23:11. Esta palabra se suele interpretar como "próximo" en el contexto de "el día o la noche siguiente". [12] Se ha sugerido que epiousion es una versión masculinizada de epiousa . [21]
Hoy en día, la mayoría de los eruditos rechazan la traducción de epiousion como que significa diariamente . La palabra diariamente solo tiene una conexión débil con cualquier etimología propuesta para epiousion . Además, todos los demás casos de "diariamente" en el Nuevo Testamento en inglés traducen hemera ( ἡμέρα , "día"), que no aparece en este uso. [1] [2] Debido a que hay varias otras palabras griegas basadas en hemera que significan diariamente , no hay ninguna razón aparente para usar una palabra tan oscura como epiousion . [4] La traducción diaria también hace que el término sea redundante, con "este día" ya dejando claro que el pan es para el día actual. [22]
En la Vulgata, Jerónimo tradujo epiousion en Mateo 6:11 como supersubstancial (latín: supersubstantialem ), acuñando una nueva palabra nunca antes vista en latín. [4] Esto surgió del análisis del prefijo epi- como super y ousia en el sentido de sustancia . La Iglesia Católica cree que esta, o superesencial , es la traducción más literal al inglés a través del latín, que carece de una forma gramatical para ser , la traducción literal del griego ousia , y por eso se usa sustancia o esencia en su lugar.
Esta interpretación fue apoyada por escritores tempranos como Agustín , Cirilo de Jerusalén , Cipriano de Cartago y Juan Casiano . [22] [23]
Esta traducción es utilizada por algunas Biblias modernas. En la traducción inglesa de la Vulgata de la Biblia Douay-Rheims (Mateo 6:11) se lee "danos hoy nuestro pan sobresustancial". [24] La traducción del pan sobresustancial [25] también ha sido asociada con la Eucaristía , ya en la época de los Padres de la Iglesia [26] y más tarde también por el Concilio de Trento (1551). [27]
En 1979, la Nova Vulgata , también llamada Neo-Vulgata, se convirtió en la edición oficial en latín de la Biblia publicada por la Santa Sede para su uso en el rito romano contemporáneo . No es una edición de la Vulgata histórica, sino una revisión del texto destinada a concordar con los textos críticos hebreos y griegos modernos y producir un estilo más cercano al latín clásico. La Nova Vulgata conserva la misma correspondencia de significado para la epiousion en el Padrenuestro contenido en el Evangelio según Mateo [28] y Lucas [29] que en la Vulgata, es decir, supersubstantialem y quotidianum .
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , epiousios tiene varios significados , y epi-ousios se traduce más literalmente como superesencial : [3]
En el Nuevo Testamento no aparece en ningún otro lugar la palabra «cada día» ( epiusios ). En sentido temporal, esta palabra es una repetición pedagógica de «hoy» para confirmarnos en la confianza «sin reservas». En sentido cualitativo, significa lo necesario para la vida y, más ampliamente, todo bien suficiente para la subsistencia. En sentido literal ( epiusios : « superesencial »), se refiere directamente al Pan de vida , al Cuerpo de Cristo , «medicina de inmortalidad», sin la cual no tenemos vida en nosotros. Finalmente, en este contexto, es evidente su significado celestial: «hoy» es el Día del Señor , el día de la fiesta del Reino, anticipado en la Eucaristía , que es ya el anticipo del Reino que ha de venir. Por eso conviene que la liturgia eucarística se celebre todos los días.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree que la traducción más precisa es "supersustancial". Así lo explica el padre Thomas Hopko, del Seminario de San Vladimir de Nueva York:
epiousios [...] [es] una palabra absolutamente única. Etimológicamente [...], epi- significa "encima de" y -ousios significa "sustancia" o "ser". Por lo tanto significa pan suprasustancial. Pan suprasustancial: pan más que necesario. En la primera traducción latina del Padrenuestro, hecha por Jerónimo era [...], panem supersubstantialem . En algún momento del camino se convirtió en " cotidianum , diariamente". Lutero tradujo "diariamente" desde el principio: tägliches Brot . Pero en todos los idiomas que tradicionalmente usan los cristianos orientales -griego, eslavo y todos los idiomas árabes: arameo, árabe- no dice eso; solo dice una palabra que es similar a eso [...] ¿Cómo lo traducen [a esos idiomas]? [...] afirman que la mejor traducción sería: "Danos hoy el pan de mañana". Danos hoy el pan del siglo venidero, el pan que cuando lo comas, nunca podrás morir. ¿Cuál es el alimento del siglo venidero? Es Dios mismo, la palabra de Dios, el Hijo de Dios, el cordero de Dios, el pan de Dios, que ya tenemos aquí en la tierra, en la tierra, antes de la segunda venida. Así que lo que realmente estamos diciendo es: "Aliméntanos hoy con el pan del siglo venidero", porque Jesús nos enseña a no buscar el pan que perece, sino el pan que, si lo comes, nunca muere. [30]
Esta traducción se ha relacionado a menudo con la eucaristía . El pan necesario para la existencia es el pan de comunión de la Última Cena . El hecho de que los escritores de los evangelios necesitaran crear una nueva palabra indica a Eugene LaVerdiere, un sacerdote católico estadounidense y erudito bíblico de la era posterior al Vaticano II, que estaban describiendo algo nuevo. Comer el pan de comunión en la Última Cena creó la necesidad de una nueva palabra para este nuevo concepto. [31]
Supersustancial fue la traducción latina dominante de epiousion de Mateo durante muchos siglos después de Jerónimo, e influyó en el ritual de la iglesia. Fue la base del argumento presentado por teólogos como Cipriano de que la comunión debe ser ingerida diariamente. [32] El hecho de que solo se mencione el pan llevó a la práctica de dar a los laicos solo el pan y no el vino de la Eucaristía. Este versículo fue citado en argumentos contra los utraquistas . La traducción fue reconsiderada con la Reforma Protestante . Martín Lutero originalmente mantuvo supersustancial pero cambió a diario en 1528. [32]
Entre quienes rechazan esta traducción se encuentran algunos eruditos bíblicos católicos romanos, como Raymond E. Brown , [33] Jean Carmignac , [34] y Nicholas Ayo. [22]
No se conoce ninguna palabra de origen arameo o hebreo, las lenguas nativas de Jesús, que se traduzca a la palabra griega epiousion . De hecho, no hay ninguna palabra en ninguno de estos idiomas que se traduzca fácilmente como supersustancial , [4] una traducción única para una palabra griega única.
M. Eugene Boring, un teólogo protestante de la Universidad Cristiana de Texas , afirma que la conexión con la Eucaristía es ahistórica porque piensa que el ritual sólo se desarrolló algún tiempo después de que se escribiera el Evangelio y que el autor de Mateo no parece tener ningún conocimiento o interés en la Eucaristía. [35] Craig Blomberg , también un erudito protestante del Nuevo Testamento, está de acuerdo en que estos "conceptos aún no se habían introducido cuando Jesús dio su oración original y, por lo tanto, no podrían haber sido parte de su significado original". [36]
Otra interpretación es vincular epiousion con la palabra griega ousia, que significa tanto el verbo ser como el sustantivo sustancia. Orígenes fue el primer escritor que comentó sobre esta palabra inusual. Orígenes, un hablante nativo de griego que escribió un siglo y medio después de que se compusieran los Evangelios, no reconoció la palabra y pensó que era un neologismo original . Orígenes pensó que "pan necesario para la existencia" era el significado más probable, relacionándolo con la traducción ser de ousia . [17]
George Ricker Berry tradujo la palabra simplemente como "necesario" en 1897. [37] La filósofa Raïssa Maritain , esposa del filósofo Jacques Maritain , escribe que durante su era de la década de 1940, esta traducción fue considerada la más aceptable por los eruditos modernos. Su propia conclusión fue declarada como de acuerdo con Teodoro de Mopsuestia , que es el "pan que necesitamos". Esto fue visto como lo suficientemente vago como para cubrir lo que se vio como los tres posibles significados etimológicos: (1) literal: el "pan de mañana o el pan del día presente", (2) analógico: el "pan que necesitamos para subsistir", y (3) espiritual/místico: el pan "que está por encima de nuestra sustancia" (es decir, supersustancial). [38]
Joseph Fitzmyer traduce el versículo como “Danos hoy nuestro pan para subsistir”, y lo relaciona con las traducciones del targum arameo de Proverbios 30:8. [39]
Al igual que diariamente , esta traducción también tiene el problema de que hay palabras griegas bien conocidas que podrían haberse utilizado en su lugar. [32]
La mayoría de los eruditos sostienen hoy la traducción "para el futuro". [40] Entre los primeros partidarios de esta traducción se encuentran Cirilo de Alejandría y Pedro de Laodicea , que vincularon epiousion con el verbo epienai , "de mañana". [41] [42] Según el teólogo judío Herbert Basser , Jerónimo también consideró (pero finalmente rechazó) esta traducción como una posibilidad , y señaló como un aparte en su comentario a Mateo que el Evangelio de los hebreos usaba ma[h]ar ("para mañana") en este versículo. [43]
Raymond E. Brown afirma que también se indica en fuentes bohaíricas y sahídicas tempranas. [44] [33] Al hacer referencia a epiousei en Hechos 7:26, el teólogo luterano Albert Schweitzer reintrodujo esta traducción en tiempos modernos. [13] Una lectura "para el futuro" conduce a un grupo de traducciones relacionadas, que incluyen: "pan para mañana", "pan para el futuro" y "pan para el día que viene". [13]
Más allá del sentido literal, esta traducción también puede leerse en un contexto escatológico : «la petición de una anticipación del mundo venidero». [45] Otros ven el mañana como referencia al fin de los tiempos y el pan al de la fiesta mesiánica . [46] Raymond Brown sostiene que todas las demás frases del Padrenuestro son escatológicas, por lo que sería incongruente que esta frase estuviera hablando prosaicamente del pan para comer. [44] Eduard Schweizer , un erudito y teólogo suizo del Nuevo Testamento, no está de acuerdo. El pan humilde no se presentaba tradicionalmente como parte de la fiesta mesiánica y la necesidad prosaica del pan para sobrevivir habría sido un sentimiento universal de los seguidores de Jesús. [47]
El teólogo católico Brant Pitre reconoce que la interpretación "para el futuro" es sostenida por la mayoría de los eruditos, pero la critica por carecer de apoyo entre los intérpretes cristianos antiguos. [40] Pitre también cita que existe una forma adjetival para "mañana" en griego antiguo, αὔριον en Mateo 6:34, y podría haberse utilizado en lugar del uso único ἐπιούσιον . [48] [4]
Otro problema potencial con una traducción "para el futuro" es que parece contradecir Mateo 6:31 , donde sólo unos pocos versículos más adelante Jesús les dice a sus seguidores que no se preocupen por la comida, que Dios se hará cargo de tales necesidades. WD Davies , un erudito congregacionalista galés, y Dale Allison , un erudito estadounidense del Nuevo Testamento, sin embargo, no ven una contradicción. Mateo 6:34 nos dice que no nos preocupemos por tales necesidades. El que una persona piadosa le pida a Dios en oración que estas necesidades sean satisfechas, puede ser más bien la razón por la que no hay necesidad de preocuparse. [5]
Kenneth E. Bailey , profesor de teología y lingüística, propuso como traducción correcta «danos hoy el pan que no se acaba». Las versiones siríacas de la Biblia fueron algunas de las primeras traducciones de los Evangelios del griego a otro idioma. El siríaco también es cercano al arameo de Jesús , y los traductores cercanos en tiempo e idioma a Jesús deberían haber tenido un conocimiento considerable de sus significados originales. En siríaco, epiousion se traduce como ameno , que significa duradero, perpetuo, constante, confiable, incesante, sin fin o siempre. [49]
El erudito luterano Douglas E. Oakman sugiere como otra traducción “danos hoy pan en abundancia”. Señala que en la literatura contemporánea ousia puede significar sustancia, pero también tiene un significado concreto de una propiedad grande y sustancial. Así, como cognado de la palabra periousios , epiousion podría referirse a pan abundante o abundante. [50]
Oakman también señala fuentes contemporáneas que traducen ousia como el estado real o imperial y propone que el verso originalmente podría haber significado "danos la ración real de pan para hoy". [50]
Davies y Allison afirman que el versículo también ha sido traducido como "danos hoy el pan que pertenece a él", aunque admiten que esta expresión es poco reconocida por los eruditos modernos. [5]
El canon del antiguo eslavo eclesiástico también traduce epiousion de diversas formas. Por ejemplo, el Códice Mariano lo traduce como насѫщьнъі ( nasǫštĭnŭì , que parece ser un calco de epiousion que utiliza la etimología ousia con semántica discutible [51] ) en Lucas 11:3, pero наставъшааго дьне ( nastavŭšaago dĭne , 'para el día venidero') en Mateo 6:11. El libro de Sava está de acuerdo en el último caso, pero tiene дьневьнъі ( dĭnevĭnŭì , 'diario') en el primero, mientras que el Codex Zographensis tiene надьневьнъі ( nadĭnevĭnŭì ) y настоѩшт… ( nastojęšt ) respectivamente. [52]
La versión en nuevo eslavo eclesiástico tiene el calco насꙋщный ( nasūštnȳĭ ) en ambos casos ahora, [53] [54] siguiendo la Biblia de Ostrog del siglo XVI , [55] [56] y los diccionarios traducen la palabra en nuevo eslavo eclesiástico como 'necesario para la existencia' [57] [58] (nótese que el sentido de la palabra probablemente cambió con el paso del tiempo), [51] de donde deriva el ruso насущный .