La teología eucarística es una rama de la teología cristiana que trata doctrinas relativas a la Sagrada Eucaristía , también conocida comúnmente como la Cena del Señor y la Sagrada Comunión. Existe exclusivamente en el cristianismo , pues otros generalmente no contienen ceremonia eucarística.
En los relatos evangélicos del ministerio terrenal de Jesús , una multitud de oyentes lo desafía con respecto a la lluvia de maná antes de que pronuncie el famoso Discurso del Pan de Vida (Juan 6:22–59), [1] y él se describe a sí mismo como el "Verdadero Pan del Cielo ". [2] El Discurso del Pan de Vida antes mencionado ocurre en el Evangelio de Juan , Juan 6:30–59. [3] Allí, Jesús promete dar su carne y sangre, que según él dará vida eterna a todos los que la reciban. En Juan 6:53 (RV), Jesús dice: "De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros"; en los versículos 54 y 55 continúa: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida".
Cada año, los judíos en Israel celebraban la cena de Pascua, recordando y celebrando su liberación del cautiverio en Egipto. En el Evangelio de Juan, se registra que Jesús celebra la Última Cena con sus Apóstoles en la Pascua.
San Pablo , en su Primera Carta a los Corintios (1 Corintios 11,23–26), [4] así como los Evangelios Sinópticos de Mateo (Mateo 26,26–28), [5] Marcos (Marcos 14,22– 24), [6] y Lucas (Lucas 22:19–20), [7] afirman que Jesús, en el transcurso de la Última Cena la noche antes de su muerte , instituyó la Eucaristía , afirmando: "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre". Por ejemplo, Mateo relata: "Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo; y tomó la copa, y dio gracias, y se la dio, diciendo: Bebed todos de ella; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.
El Evangelio de Juan, por el contrario, no menciona esto. Una explicación ofrecida es que el autor del Evangelio de Juan pretendía que el Evangelio complementara lo que otros evangelistas ya habían escrito. [8] [9]
Debido a que Jesús es una persona , la teología sobre la Eucaristía implica la consideración de la forma en que el consumo de la Eucaristía contribuye a la relación personal del comulgante con Dios. Sin embargo, los debates sobre la teología eucarística en Occidente se han centrado en los aspectos metafísicos de la presencia de Jesús en este ritual.
En la teoría de las sustancias de la Eucaristía, las sustancias del pan y del vino se convierten en las sustancias del cuerpo , sangre , alma y divinidad de Jesús; sin embargo, también se cree que los accidentes (rasgos físicos, incluidas las propiedades químicas) del pan y del vino permanecen. Este punto de vista es enseñado por la Iglesia católica romana , incluso en sus ritos orientales. [10]
Los cristianos ortodoxos orientales generalmente prefieren no verse atados por los detalles de la doctrina definida de la transustanciación, aunque están de acuerdo con la conclusión de la definición sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Los cristianos ortodoxos orientales utilizan el término "cambio" ( griego antiguo : μεταβολή ), como en la epíclesis de la Divina Liturgia , para describir el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre reales de Jesús. [11] (Ver "Realidad objetiva, silencio sobre tecnicismos", más abajo.) La terminología de transustanciación fue adoptada dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental por el Sínodo de Jerusalén (1672) , aunque no se le reconoce la autoridad de un Concilio Ecuménico. y ha sido criticado por una tendencia percibida hacia la latinización .
Desde el punto de vista de la unión sacramental, en el "uso" del sacramento, según las palabras de Jesús y por el poder de su palabra, el pan consagrado se une a su cuerpo y el vino consagrado a su sangre para todos los comulgantes, sean creyentes o incrédulos, a comer y beber. Ésta es la posición de la Iglesia Luterana, que se hace eco de la visión de la "realidad objetiva, pero piadoso silencio sobre los tecnicismos", con su "piadoso silencio sobre los tecnicismos" en el sentido de que objeta términos filosóficos como "consustanciación".
La consustanciación es la creencia de que "El pan retiene su sustancia y... el cuerpo glorificado de Cristo desciende al pan a través de la consagración y se encuentra allí junto con la sustancia natural del pan, sin cantidad, pero entero y completo en cada parte del pan". pan sacramental." La consustanciación era la posición de los lolardos , [12] así como de las iglesias irvingias , como la Iglesia Nueva Apostólica . [13] Algunos anglicanos de la Alta Iglesia se identifican con esta posición. [14] Se utiliza erróneamente para denotar la posición de la Iglesia Luterana (ver arriba), quienes en cambio afirman la doctrina de la unión sacramental como su enseñanza de la presencia corporal de Cristo en la Eucaristía. [15]
"Realidad objetiva, pero piadoso silencio sobre los tecnicismos" (o "misterio divino [o santo]") es la visión de todas las Iglesias antiguas de Oriente, [ ¿cuáles? ] así como de muchos anglicanos (incluidos los de la iglesia anglocatólica ) y metodistas . [16] [17] Si bien están de acuerdo en que en el sacramento el pan y el vino son real y verdaderamente transformados en el cuerpo y la sangre de Jesús, y aunque en ocasiones han empleado la terminología de "sustancia" para explicar lo que se cambia , [a] normalmente evitan este lenguaje, considerándolo con reminiscencias de escolasticismo , por presentar la metafísica especulativa como doctrina y por escudriñar excesivamente la manera en que se produce la transformación.
La "presencia espiritual real", también llamada "presencia neumática", sostiene que no sólo el espíritu de Jesús, sino también el verdadero cuerpo y sangre de Jesús (por lo tanto "real"), son recibidos por el poder soberano, misterioso y milagroso de el Espíritu Santo (de ahí "espiritual"), pero sólo por aquellos participantes que tienen fe. Esta visión se acerca a la visión del "silencio piadoso" en su falta de voluntad para especificar cómo el Espíritu Santo hace presente a Jesús, pero excluye positivamente no sólo el simbolismo sino también la trans y consustanciación. También se conoce como la visión de la "presencia mística" y la sostienen algunos anglicanos reformados de la Baja Iglesia , así como otros cristianos presbiterianos . [21] Esta comprensión a menudo se llama "recepcionismo". Algunos argumentan que se puede considerar que este punto de vista está sugerido, aunque no claramente, por la " invocación " del Rito Anglicano tal como se encuentra en el Libro de Oración Común Americano de 1928 y anteriores y también en el Rito I del BCP Americano de 1979. como en otros formularios anglicanos:
Y humildemente te suplicamos, oh Padre misericordioso, que nos escuches, y de tu todopoderosa bondad, concédete bendecir y santificar, con tu Palabra y Espíritu Santo, estos tus dones y criaturas de pan y vino; para que nosotros, recibiéndolos según la santa institución de tu Hijo nuestro Salvador Jesucristo, en memoria de su muerte y pasión, seamos partícipes de su santísimo cuerpo y sangre.
El Rito I no ha cambiado con respecto al BCP de 1552 (Segundo Libro de Oraciones de Eduardo VI), salvo por la sintaxis y la ortografía modernas:
Escúchanos, oh padre misericordioso, te pedimos; y concede que, recibiendo estas tus criaturas de pan y vino, según la santa institución de tu hijo nuestro Salvador Jesucristo, en recuerdo de su muerte y pasión, podamos ser partícipes de su bendito cuerpo y sangre:
El Rito también difiere en la inclusión de algunas palabras adicionales del BCP de 1549 (Primer Libro de Oraciones de Eduardo VI):
y con tu santo espíritu y palabra, concédete bendecir y santificar estos tus dones.
La visión conocida como memorialismo es que el pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de Jesús, y al participar de los elementos el creyente conmemora la expiación sacrificial de Jesús por todos; La presencia de Jesús en el sacramento está en las mentes y corazones fieles de los comulgantes, no en ningún sentido físico. Este punto de vista, también conocido como "zwinglianismo" en honor a Huldrych Zwingli , es sostenido por la mayoría de los anabautistas [22] y los testigos de Jehová .
La suspensión es la opinión de que Jesús no tenía la intención de que participar del pan y del vino fuera una ordenanza perpetua, o que no tenía la intención de que se tomara como un rito o ceremonia religiosa (también conocido como adeipnonismo , que significa "sin cena" o " no hay comida"). [23] Esta es la opinión de los cuáqueros y el Ejército de Salvación , así como las posiciones hiperdispensacionalistas de EW Bullinger y otros. [24] Algunos preteristas plenos , que sostienen que Jesús regresó en el año 70 d. C., creen, basándose en 1 Corintios 11:26, que ya no es necesario participar de la Cena del Señor. [25]
Las tradiciones eucarísticas orientales y occidentales generalmente coinciden con San Agustín de Hipona al enseñar que la eficacia de los sacramentos como medio de la gracia divina no depende del mérito del sacerdote o ministro que los administra. Agustín desarrolló este concepto en su controversia con los donatistas . [26] En el cristianismo tradicional, la eficacia y validez del sacramento depende, sin embargo, de obispos y sacerdotes debidamente ordenados con un linaje de los Apóstoles, una doctrina llamada " sucesión apostólica ".
En la Iglesia católica , el pan de la Comunión es fervientemente venerado en vista de la doctrina de la Iglesia de que, cuando el pan y el vino son consagrados durante la celebración eucarística, dejan de ser pan y vino para convertirse en cuerpo y sangre de Jesús. Las apariencias empíricas siguen existiendo sin cambios, pero la realidad se cree que ha sido cambiada por el poder del Espíritu Santo, que ha sido llamado sobre el pan y el vino. Las consagraciones separadas del pan (conocida como hostia ) y del vino simbolizan la separación del cuerpo de Jesús de su sangre en el Calvario. Sin embargo, dado que el catolicismo también enseña que Jesús resucitó de entre los muertos y fue asumido en cuerpo y espíritu al cielo , la Iglesia enseña que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no están realmente separados, ya que donde está uno, debe estar el otro. Por lo tanto, aunque el sacerdote (u otro ministro) diga "El Cuerpo de Cristo" al administrar la hostia y "La Sangre de Cristo" al presentar el cáliz, el comulgante que recibe cualquiera de los dos recibe a Jesús, entero y entero, cuerpo y sangre, alma y divinidad. [27] Esta creencia se resume sucintamente en el himno de Santo Tomás de Aquino , Adoro Te Devote . [28]
El misterioso [b] cambio de la realidad del pan y del vino comenzó a denominarse "transustanciación" en el siglo XI. El texto más antiguo conocido en el que aparece el término es un sermón de 1079 de Gilberto de Savardin , arzobispo de Tours , ( Patrologia Latina CLXXI 776). La primera aparición del término en un documento papal fue en la carta del Papa Inocencio III Cum Marthae hacia Juan de Canterbury el 29 de noviembre de 1202, [30] y luego brevemente en el decreto Firmiter credimus del Cuarto Concilio de Letrán (1215) [31 ] y posteriormente en el libro "Iamdudum" enviado a los armenios en el año 1341. [32] Una explicación que utiliza la teoría hilomorfa de la realidad de Aristóteles no apareció hasta el siglo XIII, con Alejandro de Hales (fallecido en 1245).
Se cree que el momento real del cambio es la recitación litúrgica por parte del sacerdote de las palabras de institución : "Este es mi Cuerpo..." y "Este es el Cáliz de mi Sangre...".
La Eucaristía es un sacrificio en el sentido de que literalmente representa (en el sentido de "volver a hacer presente") el mismo sacrificio ofrecido por Jesús en la cruz, [33] donde el sacrificio de Jesús y el sacrificio de la Eucaristía son considerados uno solo. sacrificio único; No se considera que la Eucaristía sacrifique a Jesús por segunda vez. La Misa es una representación litúrgica de un sacrificio que hace presente lo que representa por la acción de Dios de manera incruenta. [34] La Eucaristía no es sólo una conmemoración del sacrificio de Jesús en el Gólgota : también hace que ese sacrificio esté verdaderamente presente. El sacerdote y la víctima del sacrificio son uno mismo (Jesús), con la diferencia de que la Eucaristía se ofrece de manera incruenta. [35]
Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (ya sean obispos o presbíteros sacerdotales ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa al mismo Jesús, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia Católica, utilizando siempre "nosotros" y no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [36]
Los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión fuera de la Misa, normalmente sólo como anfitriones. Las hostias consagradas se guardan en un tabernáculo después de la celebración de la Misa y se llevan a los enfermos o moribundos durante la semana. A veces se exhibe una gran hostia consagrada en una custodia fuera de la Misa, para ser el centro de la oración y la adoración eucarística . [37]
La celebración eucarística es vista como el fundamento y el centro mismo de toda la devoción católica. [38] Uno de los siete Sacramentos , se le conoce como el Santísimo Sacramento , y se enseña a otorgar gracia al receptor, ayudando con el arrepentimiento y evitando el pecado venial . La "ofrecimiento del creyente en unión con Cristo", [39] y la transformación del creyente en la conformidad con el Espíritu Santo implícita en el simbolismo, se entiende como parte integral de la disposición necesaria para la recepción fructífera de la Comunión. [40] La recepción de la Comunión y del sacramento de la Confesión es condición para recibir las indulgencias concedidas por algunos actos de piedad.
Por temor a la profanación , la Eucaristía no podrá ser recibida por nadie en estado de pecado mortal , ni por los no católicos; Los católicos conscientes de estar en estado de pecado mortal deben arrepentirse y confesarse a un sacerdote antes de poder recibir la Sagrada Eucaristía. Que un católico reciba la Eucaristía en estado de pecado mortal se considera un grave sacrilegio .
La Eucaristía está en el centro de las comunidades de fe cristiana oriental, tanto ortodoxas como católicas orientales . Los cristianos ortodoxos orientales afirman la presencia real en los Sagrados Misterios ( pan y vino consagrados ), que creen que son el cuerpo y la sangre reales de Jesús, transformados mediante la operación del Espíritu Santo. La Eucaristía normalmente se recibe en el contexto de la Divina Liturgia. En la teología eucarística ortodoxa, aunque se pueden celebrar geográficamente muchas Divinas Liturgias separadas, el pan y el vino presentes se consideran parte de un todo, en lugar de que aparezcan numerosas existencias diferentes del cuerpo y la sangre de Jesús, separadas entre sí.
La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha aclarado ni hecho declaraciones sobre la naturaleza exacta de la transformación del pan y del vino, ni ha entrado en los detalles que lo hace la Iglesia Católica Romana con la doctrina de la transustanciación , la cual fue formulada después del Gran Cisma de 1054; Las iglesias ortodoxas orientales nunca han afirmado o negado formalmente esta doctrina, prefiriendo afirmar simplemente que es un "Misterio", [41] mientras que al mismo tiempo utilizan, como en el Sínodo de Jerusalén de 1672 , un lenguaje que puede parecer similar en cuanto a el utilizado por la Iglesia Católica Romana. [C]
La Anáfora (oración eucarística) contiene una anamnesis (literalmente, "hacer presente"), una declaración litúrgica que relata los hechos históricos de la muerte de Jesús, incluida la Eucaristía, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión; en las iglesias cristianas orientales también se considera que la anamnesis hace presentes estos aspectos del ministerio de Jesús, formando un vínculo con estos acontecimientos. La Anáfora termina con una epíclesis ("llamando desde lo alto") durante la cual el sacerdote invoca al Espíritu Santo para que venga y "cambie" los Dones (elementos de pan y vino) en el cuerpo y la sangre reales de Jesús. Los ortodoxos no vinculan el momento en que cambian los Dones con las Palabras de Institución , ni tampoco con ningún momento en particular, sino que afirman que el cambio se completa en la Epiclesis.
La comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos bautizados y crismados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión (se aplican reglas diferentes para niños, ancianos, enfermos, embarazadas, etc. y son determinadas caso por caso por los párrocos) . El sacerdote administra los Regalos con una cuchara directamente en la boca del destinatario desde el cáliz. [43] Desde el bautismo, los bebés y los niños son llevados al cáliz para recibir la Sagrada Comunión. [44]
Los santos dones reservados para la Liturgia de los Dones Presantificados o comunión de los enfermos son especialmente consagrados según sea necesario, especialmente el Jueves Santo . Se guardan en un tabernáculo elaboradamente decorado , un recipiente sobre el altar a menudo en forma de iglesia o de paloma. Generalmente, los cristianos orientales no adoran el pan consagrado fuera de la propia liturgia. Sin embargo, se postran en el suelo durante la transferencia de los Santos Dones durante la Liturgia Presantificada (la "Entrada"), como signo de suma reverencia. Después de que la Eucaristía ha sido entregada a la congregación, el sacerdote o el diácono debe consumir los Santos Dones que queden. [45]
Se considera que la expresión más perfecta de la unidad eucarística de las iglesias orientales se encuentra en la Divina Liturgia Jerárquica (una liturgia en la que un obispo es el celebrante principal), ya que, siguiendo los escritos de Ignacio de Antioquía , se considera que la iglesia Estar plenamente presente en presencia de un obispo rodeado por el clero y miembros de la congregación.
Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Jesús están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y del vino consagrados (los elementos), [46] de modo que los comulgantes comen y beben tanto los elementos como el verdadero cuerpo y sangre del mismo Jesús [47] en el Sacramento de la Eucaristía ya sean creyentes o incrédulos. [48] [49] La doctrina luterana de la presencia real también se conoce como unión sacramental . [50] [51] Esta teología fue confesada formal y públicamente por primera vez en la Concordia de Wittenberg . [52] La visión luterana ha sido llamada erróneamente " consubstanciación ", y los teólogos luteranos rechazan el uso de este término ya que crea confusión con una doctrina anterior del mismo nombre. [53] [54] [55] Los luteranos utilizan el término "en, con y bajo las formas de pan y vino consagrados" y "unión sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de las tradiciones reformadas y otras. [46]
En algunas iglesias luteranas estadounidenses ( LCMS y WELS , por ejemplo), se practica la comunión cerrada (lo que significa que se requiere instrucción catequética eucarística luterana para todas las personas antes de recibir la Eucaristía [56] [57] ). Esto también se practica en muchas iglesias luteranas europeas. [58] Otras iglesias luteranas estadounidenses, como la Iglesia Evangélica Luterana en América , practican la comunión abierta (lo que significa que la Eucaristía se ofrece a los adultos sin recibir instrucción catequética, siempre que sean cristianos bautizados ). [56]
Los obispos y sacerdotes/pastores han recomendado firmemente la Eucaristía semanal y ahora es una práctica común entre muchos luteranos. [59]
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [60]
La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [61] enseñando que en el Sacramento de la Sagrada Comunión : [62]
Cristo da su cuerpo y sangre según su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [62]
La Iglesia Morava sostiene la presencia real de Jesús en la Eucaristía, pero no define la forma precisa en que está presente sacramentalmente. [60] Sin embargo, muchos teólogos moravos creen que la doctrina luterana de la unión sacramental define adecuadamente la forma en que Cristo está presente en la Sagrada Comunión, e históricamente han promulgado ese punto de vista. [61]
Durante el servicio moravo de la Sagrada Comunión, sólo se utilizan las palabras bíblicas de la institución y se cantan himnos temáticos durante el servicio de la Santa Cena. La Iglesia Morava practica la comunión abierta : todos los cristianos bautizados que hayan confirmado su fe pueden participar en la Sagrada Comunión.
La posición histórica de la Iglesia de Inglaterra se encuentra en los Treinta y Nueve Artículos de 1571, que establecen que "el Pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo"; y asimismo que "la Copa de Bendición es una participación de la Sangre de Cristo" (Artículos de Religión, Artículo XXVIII: De la Cena del Señor) y que "la Transubstanciación es repugnante a las Sagradas Escrituras". Sin embargo, los Artículos también establecen que Jesús no ordenó la adoración, o el culto per se, de los elementos consagrados. También afirmó que quienes reciben la Eucaristía indignamente no reciben en realidad a Jesús, sino su propia condena.
Los anglicanos creen general y oficialmente en la Presencia Real de Jesús en la Eucaristía, pero los detalles específicos de la creencia con respecto a la forma de su presencia van desde una creencia en la presencia corporal , a veces, pero no siempre, afirmando la adoración eucarística (principalmente anglocatólicos ), [ 16] [63] a una creencia en una presencia neumática (casi siempre " iglesia baja " o anglicanos evangélicos ). El rango normal de creencia anglicana va desde la realidad objetiva hasta el silencio piadoso, dependiendo de la teología anglicana individual. También hay pequeñas minorías que, por un lado, afirman la transustanciación o, por el otro, rechazan por completo la doctrina de la Presencia Real en favor de una presencia pnenumática. El clásico aforismo anglicano respecto a este debate se encuentra en un poema de John Donne (atribuido a veces a Isabel I ):
Él fue la Palabra que la habló;
Tomó el pan y lo partió;
y lo que esa Palabra hizo;
Lo creo y lo acepto. [64]
Una visión imprecisa conocida como recepcionismo , común entre los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII, es que, aunque en la Eucaristía el pan y el vino permanecen sin cambios, el fiel comulgante recibe junto con ellos el cuerpo y la sangre de Jesús. [sesenta y cinco]
Una respuesta anglicana sobre el Sacrificio Eucarístico ("Sacrificio de la Misa") fue expuesta en la respuesta Saepius officio [66] de los Arzobispos de Canterbury y York a la Encíclica Papal Apostolicae curae del Papa León XIII . [67]
En 1971, la Comisión Internacional Anglicana y Católica Romana anunció que había llegado a un "acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía" en la Declaración de Windsor sobre la Doctrina Eucarística de la Consulta Internacional Anglicana-Católica Romana [68] y la posterior (1979) Elucidación. de la Declaración de ARCIC Windsor, [69] pero esto fue cuestionado en 1991 por la Respuesta Final Oficial Católica Romana al Informe Completo de ARCIC . [70] [71]
Los metodistas entienden la eucaristía como una experiencia de la gracia de Dios, siendo un sacramento . De acuerdo con la teología wesleyana-arminiana , el amor incondicional de Dios hace que la mesa de la gracia de Dios sea accesible a todos, un concepto conocido como comunión abierta , aunque en ciertas conexiones metodistas, el ministro se reúne de antemano con la clase reunida para examinar a aquellos que desean comunicarse. (ver Disciplina eucarística § Práctica metodista ). [72]
Según el "Artículo XVIII – De la Cena del Señor" en los Artículos de Religión Metodistas :
La Cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; de modo que, para quienes lo reciben recta, digna y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y asimismo la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.
La transustanciación, o el cambio de la sustancia del pan y del vino en la Cena de nuestro Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras, pero es repugnante a las palabras claras de las Escrituras, derriba la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. .
El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y come el cuerpo de Cristo en la Cena es la fe.
El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado a todas partes, exaltado o adorado por ordenanza de Cristo. [73]
Hay varios modos aceptables de recibir la Eucaristía para los metodistas. Algunos metodistas se arrodillan ante las barandillas de la comunión , que delimitan el presbiterio en el que se encuentra el altar (también llamado mesa de la comunión). En otras iglesias, los comulgantes se acercan al ministro que administra los elementos frente al presbiterio. Las iglesias metodistas normalmente usan "jugo de uva puro y sin fermentar" en lugar de vino alcohólico (lo que refleja su compromiso histórico con el abstemio), y pan con levadura o pan sin levadura. [74] [75] Los elementos pueden distribuirse en copas pequeñas, pero el uso de una copa común y la práctica de la comunión por intinción (donde el pan se moja en la copa común y ambos elementos se consumen juntos) es común entre muchos metodistas. [76]
Los metodistas creen que la Cena del Señor es una señal y un sello del pacto de gracia , reflejando la teología del pacto wesleyana : [77] [78]
Este pacto, la sangre de Cristo, es decir, el derramamiento de su sangre como víctima del sacrificio, a la vez adquirido y ratificado; para que permanezca firme a todo espíritu verdaderamente penitente y contrito que crea en él: y de esta gran verdad, la Cena del Señor fue la señal y sello instituido; y el que con fe bebe de la copa, teniendo en cuenta su significado, esa sangre de Cristo que confirma a los verdaderos creyentes todo el pacto de gracia, por ello se asegura su fidelidad y permanencia, y obtiene para sí la plenitud de sus bendiciones.
— Richard Watson , teólogo metodista [78]
La teología metodista afirma la presencia real de Jesús en la Sagrada Comunión : [79]
Jesucristo, que "es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del mismo ser de Dios" (Hebreos 1,3), está verdaderamente presente en la Sagrada Comunión. A través de Jesucristo y en el poder del Espíritu Santo, Dios se encuentra con nosotros en la Mesa. Dios, que ha dado los sacramentos a la iglesia, actúa en y a través de la Sagrada Comunión. Cristo está presente a través de la comunidad reunida en el nombre de Jesús (Mateo 18:20), a través de la Palabra proclamada y promulgada, y a través de los elementos del pan y del vino compartidos (1 Corintios 11:23–26. La presencia divina es una realidad viva y puede ser experimentado por los participantes; no es sólo un recuerdo de la Última Cena y de la Crucifixión [76] .
Los metodistas típicamente han afirmado que el sacramento de la Sagrada Comunión es un Medio instrumental de Gracia a través del cual se comunica al creyente la presencia real de Jesús, [80] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [76] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica de la transustanciación (ver artículo XVIII de los Artículos de Religión); La Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina lolarda de la consustanciación . [81] En 2004, la Iglesia Metodista Unida reafirmó su visión del sacramento y su creencia en la Presencia Real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio. [82]
La Iglesia Metodista mantiene la posición de reconocimiento inequívoco de la anamnesis como algo más que un simple memorial, sino una representación de Jesús:
La Sagrada Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19; [83] 1 Corintios 11:24-25) [84] es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una representación de los actos de gracia de Dios pasados en el presente, con tanta fuerza que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no sólo recordado por lo que hizo en el pasado.
Los metodistas, al afirmar la Presencia Real, afirman que Jesús está realmente presente, y que la forma en que está presente es un "Santo Misterio"; Un himno metodista común cantado durante la celebración de la Cena del Señor es Venid pecadores a la fiesta del Evangelio , escrito por el metodista Charles Wesley , que incluye la siguiente estrofa:
Venid y participad del banquete del evangelio,
Sed salvos del pecado, en Jesús descansad;
Prueba la bondad de nuestro Dios,
come su carne y bebe su sangre. [85]
Los metodistas creen que la Sagrada Comunión no sólo debe estar disponible para el clero en ambas formas (el pan y la copa), sino también para los laicos. Según el artículo XIX de los Artículos de Religión Metodistas :
La copa del Señor no debe ser negada a los laicos; porque ambas partes de la Cena del Señor, por ordenanza y mandamiento de Cristo, deben administrarse a todos los cristianos por igual. [86]
De conformidad con El Servicio Dominical de los Metodistas , primer texto litúrgico del Metodismo, en congregaciones de Allegheny Wesleyan Methodist Connection , Iglesia Metodista Africana Episcopal Sion , Iglesia Metodista Bethel , Iglesia de Santidad Bíblica, Iglesia Metodista Congregacional , Iglesia Evangélica Metodista , Iglesia Evangélica Wesleyana , Primera Iglesia Metodista Congregacional , Iglesia Metodista Libre , Conferencia Lumber River de la Iglesia Metodista de Santidad , Asociación de Iglesias Metropolitanas , Iglesia de Santidad Peregrina , Asociación de Iglesias Wesleyanas de Santidad , entre muchas otras conexiones metodistas , el presidente dice lo siguiente al entregar los elementos eucarísticos a cada una. de los fieles (que refleja las enseñanzas metodistas de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y de que la Cena del Señor es un medio sacramental de gracia): [87]
El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue dado por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Toma y come esto, en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de Él en tu corazón, con fe y acción de gracias.
La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue dada por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido.
Esta afirmación de Presencia Real se ilustra aún más en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [88] donde, en la epíclesis de la Gran Acción de Gracias , el ministro celebrante ora sobre los elementos:
Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que nosotros seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimidos por su sangre.
El Ejército de Salvación , aunque defiende la teología wesleyano-arminiana, no practica el sacramento de la Sagrada Comunión porque lo considera "no esencial para la fe cristiana". [89] El Sacramento del Momento Sagrado afirma que "los salvacionistas han demostrado que la experiencia profunda de la comunión con Jesús puede entenderse y practicarse sin el uso de los elementos familiares a los diversos ritos simbólicos utilizados en la mayoría de las iglesias". [89]
Muchos cristianos reformados sostienen que el cuerpo y la sangre de Jesús no están presentes corporalmente (físicamente) en la Eucaristía, sino que están presentes de manera espiritual. [90] Los elementos se consideran alimento espiritual en Jesús por la fe. Según Juan Calvino,
La suma es que la carne y la sangre de Cristo alimentan nuestras almas así como el pan y el vino mantienen y sustentan nuestra vida corporal. Porque no habría aptitud en el signo si nuestras almas no encontraran su alimento en Cristo. ... Sostengo ... que el misterio sagrado de la Cena consta de dos cosas: los signos corporales, que, presentados a los ojos, representan cosas invisibles de una manera adaptada a nuestra débil capacidad, y la verdad espiritual, que es a la vez figurado y exhibido por los signos. [91]
Siguiendo una frase de Agustín, la visión calvinista es que "nadie se lleva de este Sacramento más de lo que se recoge en el vaso de la fe", y que "La carne y la sangre de Cristo no son menos verdaderamente dadas a los indignos que a los de Dios". elegir a los creyentes". En lugar de una mera comprensión mental, la fe y la obra del Espíritu Santo se consideran necesarias en la teología calvinista para que el participante contemple a Dios en la Eucaristía, de modo que mediante el consumo de pan y vino, la presencia real de Jesús penetre en el creyente en un sentido mayor que el consumo de pan y vino. [91] Tradicionalmente se ha hablado de la "experiencia" de la Eucaristía de la siguiente manera: los fieles creyentes son "elevados" por el poder del Espíritu Santo para deleitarse con Jesús en el cielo. La Cena del Señor es, en este sentido, una experiencia "espiritual", ya que el Espíritu Santo está directamente involucrado en la acción de la "eucaristía". Para los réprobos, aunque reciben la carne y la sangre de Jesús, como la reciben los elegidos, la Cena del Señor es ineficaz, ya que no se diferencia del pan y el vino ordinarios.
La visión calvinista/reformada también pone gran énfasis en la acción de la comunidad como cuerpo de Jesús. A medida que la comunidad de fe participa en la acción de celebrar la Cena del Señor, los elegidos entre ellos son "transformados" en el cuerpo de Jesús, o "reformados" en el cuerpo de Jesús cada vez que participan en este sacramento. En este sentido, se ha dicho que el término "transustanciación" puede aplicarse a la propia Iglesia siendo transformada en el verdadero cuerpo y sangre de Jesús. [ cita necesaria ]
Aunque Calvino rechazó la adoración del pan y el vino eucarísticos como "idolatría", los cristianos reformados posteriores han argumentado lo contrario. Los elementos sobrantes pueden eliminarse sin ceremonia (o reutilizarse en servicios posteriores); no cambian y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección corporal y el regreso de Jesús. [91]
Los cristianos de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos y algunos cristianos de la Iglesia Unida de Cristo respaldarían con reverencia este punto de vista. [ cita necesaria ]
La teología en la rama principal de esta tradición está en constante cambio, y acuerdos recientes entre estas denominaciones y los luteranos han enfatizado que: "La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio pleno y adecuado del evangelio (afirmación mutua ) y el recordatorio correctivo de que todo enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del Evangelio (admonición mutua) (A Common Calling, p. 66)". Por lo tanto, al tratar de llegar a un consenso sobre la Presencia Real, las iglesias han escrito:
Durante la Reforma, tanto la Iglesia Reformada como la Luterana exhibieron una intención evangélica cuando entendieron la Cena del Señor a la luz del acto salvador de Dios en Cristo. A pesar de esta intención común, se emplearon diferentes términos y conceptos que... llevaron a malentendidos y tergiversaciones mutuas. Interpretados adecuadamente, los diferentes términos y conceptos eran a menudo complementarios en lugar de contradictorios (Marburg Revisited, págs. 103-104).
y además:
En la Cena del Señor Cristo resucitado se imparte en cuerpo y sangre, entregado por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino... proclamamos la muerte de Cristo por la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado entre nosotros. Regocijándonos de que el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Sostenemos que nuestras dos comuniones necesitan crecer en el aprecio de nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando en ellas un enriquecimiento mutuo. Al mismo tiempo, ambos necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena de nuestro Señor. [92]
Las iglesias presbiterianas siempre han enfatizado la "Presencia Neumática" o "Presencia Real" en el pan y el vino. Esto significa que nos alimentamos del cuerpo y la sangre de Jesús en un sentido espiritual, como había escrito Juan Calvino.
Según la doctrina presbiteriana, la Eucaristía o Sagrada Comunión es considerada "un sacramento de continuo crecimiento, alimento y nueva vida". En su comprensión de la tradición reformada, la participación en este sacramento debe seguir al sacramento del bautismo. Así como los humanos necesitan comida y bebida para nutrirse y sustentarse, Calvino escribió que la Cena del Señor es la forma en que Dios provee para el mantenimiento de los humanos pecadores durante todo el curso de sus vidas después de haber sido recibidos en la familia de Dios, en lo que los presbiterianos llaman " la Comunidad del Pacto". [93] Ambos sacramentos (Bautismo y Cena del Señor), según la teología presbiteriana, proporcionan una forma visible y gráfica de presentar las promesas de Dios. [94]
La Iglesia Presbiteriana cita las palabras de Juan Calvino "un testimonio de la gracia divina hacia nosotros, confirmado por una señal exterior, con testimonio mutuo de nuestra piedad hacia [Dios]". Según ellos, un sacramento es un testimonio del favor de Dios hacia la Iglesia, confirmado por un signo exterior, con un testimonio mutuo de la piedad del hombre hacia Dios. Es un acto físico primordial en la Iglesia que significa una relación espiritual entre seres personales. [94]
Según la teología eucarística presbiteriana, no existe una verdadera "transustanciación" en el pan y el vino, sino que Jesús está espiritualmente presente en los elementos de la Eucaristía, auténticamente presente en la sustancia no atómica, con la que creen que está. consustancial con Dios en la Trinidad . Enseñan que Jesús está genuinamente ahí en los elementos de la Cena del Señor para ser recibido por ellos, y no sólo en sus recuerdos, de modo que es a la vez un memorial y una presencia de Jesús. [94] Enseñan que recibir los elementos de la Comunión es llevar a lo más íntimo del ser la representación simbólica del cuerpo y la sangre de Jesús, recibiendo a Jesús que murió por el perdón y la transformación de los creyentes. [94]
Los presbiterianos creen que la Palabra de Dios debe leerse, proclamarse y promulgarse en la Cena del Señor como parte integral de la adoración. La relación entre la Palabra y el Sacramento se puede entender en el contexto de la narrativa del Camino de Emaús (Lucas 24:13ss). Si bien hay varias interpretaciones de este relato, la Iglesia Presbiteriana interpreta la "fracción del pan" en Lucas 24 como una referencia a la Cena del Señor. [94]
Recientemente, algunas iglesias presbiterianas individuales han vuelto a usar vino fermentado real, señalando que el vino en sí mismo no es pecaminoso, sino que Jesús lo hizo y lo bebió, y que sólo el consumo excesivo de vino y la embriaguez real son incorrectos y pecaminosos. [95]
El Directorio para la Adoración en el Libro de Orden Presbiteriano fomenta la "oportunidad" de las celebraciones frecuentes de la Cena del Señor. Algunas congregaciones presbiterianas han comenzado a celebrar la Santa Cena cada domingo y en otras ocasiones de especial importancia en la vida de la comunidad cristiana. En las temporadas litúrgicas presbiterianas, como la Semana Santa y la Pascua, la Cena del Señor se celebra y observa especialmente en las iglesias presbiterianas. [96] Sin embargo, la frecuencia por sí sola no es la cuestión básica en el presbiterianismo. Algunos creen que necesitan restaurar el patrón bíblico de la Cena del Señor cada domingo para proporcionar un recordatorio disciplinado de un acto divino que ayudará a centralizar y "reenfocar" el ritmo de la vida diaria de las personas. [94]
Los bautistas reformados , de acuerdo con los presbiterianos y otras iglesias reformadas, mantienen la doctrina de la presencia neumática . La doctrina se articula en la Confesión de Fe Bautista y el Catecismo de 1689 . Sostiene que la Cena del Señor es un medio de "alimento y crecimiento espiritual", afirmando: [97]
La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue entregado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para memoria perpetua, y mostrando a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte. , confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma, su alimento espiritual y crecimiento en él, su mayor participación y todos los deberes que le deben a él; y ser vínculo y prenda de su comunión con él y entre sí. [97]
Los bautistas independientes se aferran a la Presencia Relacional . [ Se necesita más explicación ]
Las Iglesias Bautistas Americanas de EE. UU. , una denominación bautista principal, creen que "el pan y la copa que simbolizan el cuerpo quebrantado y la sangre derramada ofrecidos por Cristo nos recuerdan hoy el gran amor de Dios por nosotros". [98]
La Convención Bautista del Sur , la denominación bautista más grande del mundo, mantiene oficialmente una visión conmemorativa de la Cena del Señor. [99]
La teología eucarística de los cuáqueros es el memorialismo : "El pan y el vino nos recuerdan el cuerpo y la sangre de Jesús". Sin embargo, también mantienen la suspensión: no practican la Sagrada Comunión en su culto, creyendo que no debe ser un ritual obligatorio perpetuo. [100] Sin embargo, los cuáqueros entienden que toda la vida es sacramental: "Creemos en el bautismo del Espíritu Santo y en la comunión con ese Espíritu. Si el creyente experimenta tal bautismo y comunión espiritual, entonces no es necesario ningún rito o ritual. . ... El ideal cuáquero es hacer de cada comida en cada mesa una Cena del Señor". [101]
Algunos grupos protestantes consideran la Eucaristía (también llamada Cena del Señor o Mesa del Señor) como una comida simbólica, un memorial de la Última Cena y la Pasión en la que no ocurre nada milagroso. Este punto de vista se conoce como el punto de vista zwingliano, en honor a Huldrych Zwingli, un líder de la Iglesia en Zúrich , Suiza, durante la Reforma . Se asocia comúnmente con la Iglesia Unida de Cristo, los bautistas, los Discípulos de Cristo y los anabautistas , como los menonitas . Los elementos sobrantes del servicio pueden descartarse sin ninguna ceremonia formal o, si es posible, pueden conservarse para su uso en servicios futuros.
El sucesor de Zwinglio en Zurich, Heinrich Bullinger , llegó a un acuerdo teológico con Juan Calvino. El Consensus Tigurinus [102] presenta una explicación de la doctrina de los sacramentos en general, y específicamente, la de la Sagrada Comunión, como la visión adoptada por Juan Calvino y los líderes de la Iglesia de Zurich que siguieron a Zwinglio. Demuestra que al menos los sucesores de Zwinglio mantuvieron la visión de la presencia espiritual real más comúnmente atribuida a Calvino y al protestantismo reformado .
Los Hermanos de Plymouth celebran la Cena del Señor, o la fracción del pan, instituida en el aposento alto la noche de la traición de Cristo, como la fiesta de recuerdo semanal impuesta a todos los verdaderos cristianos. Celebran la cena con la mayor sencillez. En las asambleas de Hermanos "cerradas" normalmente cualquiera de los hermanos da gracias por el pan y la copa. En las asambleas de Hermanos conservadoras "abiertas" normalmente dos hermanos diferentes dan gracias, uno por el pan y el otro por la copa. En las asambleas liberales "abiertas" de Hermanos (o iglesias/capillas comunitarias, etc.), las hermanas también participan con oración audible.
Edward Irving , que fundó las iglesias irvingias, como la Iglesia nueva apostólica , enseñó la presencia real de Jesús en la Eucaristía, enfatizando "la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [103] [104] [105] Además, las Iglesias de Irvingia afirman la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión": [105]
Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Así, Su sacrificio una vez ofrecido también está presente en el sentido de que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Sagrada Comunión hace que los participantes visualicen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). [106]
En la tradición irvingia del cristianismo restauracionista, la consustanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. [13]
Los Testigos de Jehová consideran que el pan y el vino de la Cena del Señor representan y conmemoran simbólicamente el cuerpo y la sangre sin pecado de Jesús, pero no consideran que los elementos se alteren sobrenaturalmente, o que la presencia física real de Jesús esté literalmente en el pan y vino. En cambio, los elementos (que generalmente llaman "emblemas") son conmemorativos y simbólicos, y están consagrados para la observancia de la Cena del Señor, siendo figurativos del cuerpo y la sangre de Jesús, como el verdadero " Cordero de Dios ", y ven la celebración. como un cumplimiento antitípico de la celebración de la Pascua judía , que conmemoraba la liberación y el rescate del pueblo de Dios, los israelitas , de la esclavitud en Egipto. Los Testigos conmemoran la muerte de Jesús como rescate o sacrificio propiciatorio celebrando una Conmemoración anualmente en la noche que corresponde a la Pascua, [107] el 14 de Nisán , según el calendario judío . [108] Se refieren a esta observancia generalmente como "la Cena del Señor" o el "Memorial de la Muerte de Cristo", tomado de las palabras de Jesús a sus Apóstoles, "haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19). [83] [109] Creen que esta es la única observancia religiosa anual ordenada para los cristianos en la Biblia. [110]
De los que asisten a la Conmemoración, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y del pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que sólo 144.000 personas recibirán la salvación celestial y la vida inmortal y así pasarán la eternidad con Dios y Jesús en el cielo, con cuerpos glorificados, como subsacerdotes y cogobernantes bajo Cristo Rey y Sumo Sacerdote , en el Reino de Jehová . Paralelamente a la unción de reyes y sacerdotes, se les conoce como la clase "ungida" y los únicos que deben participar del pan y el vino. Creen que las " otras ovejas " bautizadas del rebaño de Jesús, o la " gran muchedumbre ", también se benefician del sacrificio de rescate , y son observadores y espectadores respetuosos de la conmemoración de la Cena del Señor en estas reuniones especiales de los testigos de Jehová. [111]
La Conmemoración, que se lleva a cabo después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y la reunión, e incluye la circulación y visualización entre la audiencia de vino tinto sin adulterar y pan sin levadura (matzá). Los testigos de Jehová creen que el pan simboliza y representa el cuerpo perfecto de Jesús que dio en nombre de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta que derramó en el Calvario y redime al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces denominados "emblemas") se consideran simbólicos y conmemorativos; los Testigos no creen en la transustanciación ni en la consustanciación ; entonces no es una presencia literal de carne y sangre en los emblemas, sino que los emblemas son simplemente simbolismos y representaciones sagrados, que denotan lo que se usó en la primera Cena del Señor, y que figurativamente representan el sacrificio redentor de Jesús y las realidades sagradas. [111] [112]
Entre los Santos de los Últimos Días , la Eucaristía (conocida como el "Sacramento") se participa en recuerdo de la sangre y el cuerpo de Jesús. Se considera una renovación del pacto hecho en el bautismo , que consiste en tomar sobre sí el nombre de Jesús. Como tal, se considera eficaz sólo para los miembros bautizados que gozan de buena reputación. Sin embargo, a los no bautizados no se les prohíbe la comunión, y es tradicional que los niños aún no bautizados (el bautismo ocurre solo después de los ocho años) participen en la comunión antes del bautismo. Quienes participan del Sacramento prometen recordar siempre a Jesús y guardar sus mandamientos. La oración también le pide a Dios Padre que cada individuo sea bendecido con el Espíritu de Cristo. [113]
El Sacramento se ofrece semanalmente y a todos los miembros activos se les enseña a prepararse para participar de cada oportunidad. Se considera una renovación semanal del compromiso de un miembro de seguir a Jesús y una súplica por el perdón de los pecados.
Los Santos de los Últimos Días no creen en ningún tipo de presencia literal. Ven el pan y el agua como un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesús. Actualmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días utiliza agua en lugar de vino. Al principio de su historia, el vino sacramental a menudo se compraba a los enemigos de la iglesia. Para eliminar cualquier oportunidad de que se use vino envenenado o inadecuado en el Sacramento, se cree que se dio una revelación del Señor que decía "no importa lo que comáis o bebáis cuando participéis de la Santa Cena, si así es". sea que lo hagáis con miras únicamente a mi gloria, acordándoos ante el Padre de mi cuerpo que fue entregado por vosotros, y de mi sangre que fue derramada para la remisión de vuestros pecados". [114] Después de este tiempo, se permitió agua en lugar de vino, pero la iglesia continuó usando vino para la Santa Cena hasta principios del siglo XX. A medida que la prohibición del alcohol por parte de la iglesia se solidificó a principios del siglo XX, el agua se convirtió en el líquido elegido para el Sacramento, aunque en situaciones en las que no se dispone de agua limpia y/o pan fresco se puede utilizar el equivalente más cercano.
Los Adventistas del Séptimo Día creen que la Cena del Señor es "una participación en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús como expresión de fe en Él, nuestro Señor y Salvador". En el servicio de comunión "Cristo está presente para encontrar y fortalecer a su pueblo". [115]
Más bien, se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consustanciación).
Desde el principio hasta el final, la Iglesia luterana ha rechazado el nombre de Consubstanciación y todo lo que ese nombre propiamente implica. Audaces e intransigentes como han sido nuestros Confesores y Teólogos, si la palabra Consubstanciación (que no es un término más humano que Trinidad y Pecado Original) hubiera expresado correctamente su doctrina, no habrían dudado en usarla. No se usa en ninguna Confesión de nuestra Iglesia, y nunca lo hemos visto usado en ningún dogmático estándar de nuestra comunión, excepto para condenar el término y repudiar la idea de que nuestra Iglesia sostenía la doctrina que implica.
A finales de la década de 1840, el interés anglocatólico por el resurgimiento del ritual había dado nueva vida al debate doctrinal sobre la naturaleza de la Eucaristía. Inicialmente, "los tractarianos sólo se preocupaban por exaltar la importancia del sacramento y no se involucraban en especulaciones doctrinales". De hecho, en general eran hostiles a la doctrina de la transustanciación. Para un anglocatólico ortodoxo como Dyce, la doctrina de la Presencia Real era aceptable, pero la de la transustanciación no lo era.
Los anabautistas retomaron de Zwinglio el énfasis en los aspectos conmemorativos de la Eucaristía. La Confesión de Fe de Schleitheim de 1527 decía: "Todos aquellos que deseen partir el pan en memoria del cuerpo quebrantado de Cristo, y todos los que deseen beber de una sola bebida en memoria de la sangre derramada de Cristo, deberán estar unidos de antemano por bautismo en un solo cuerpo de Cristo. '
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Cuando esta presencia se llama sustancial y corporal, esas palabras designan no el MODO de la presencia, sino el OBJETO. Cuando se utilizan las palabras en, con, debajo, nuestros traductores saben, tan bien como conocen sus propios dedos, que NO significan CONSUBSTANCIACIÓN, coexistencia local o impanación. La acusación de que tenemos una inclusión local, o consustanciación, es una calumnia. El comer y el beber no son físicos, sino místicos y sacramentales. Una acción no es necesariamente figurativa porque no es física.
Y finalmente, decimos una vez más a todos los que prefieren la verdad a las falsedades calumniosas con respecto a la Iglesia Protestante más grande y más antigua, que ningún Credo Luterano o teólogo luterano ha enseñado o "creído en la doctrina de la Consubstanciación".
La Sagrada Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, por lo general, los moravos se abstuvieron de profundizar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba presente sacramentalmente.
En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".
La doctrina había sido afirmada por teólogos anglicanos a lo largo de los siglos, incluidos Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor (quien enseñó la doctrina de la Presencia Real en la eucaristía, pero atacó la transustanciación romana), William Laud y John Cosin, todos en el siglo XVII. así como en los tractarianos del siglo XIX y sus sucesores.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Se utilizará el jugo de uva puro y sin fermentar. El "paño de lino blanco" es simplemente un mantel apropiado para este sacramento central de la iglesia.
Wesley entendía tanto los problemas sociales como de salud relacionados con el uso inmoderado de bebidas alcohólicas, especialmente licores como la ginebra y el brandy. Describió el licor destilado como un "cierto veneno, aunque lento", "fuego líquido", preparado por el diablo y sus ángeles. Aunque permitió el uso del licor con "fines medicinales", advirtió contra su consumo como bebida habitual y condenó a quienes lo vendían como "envenenantes". Sobre los "vendedores de bebidas espirituosas", subrayó: "Asesinan a los súbditos de Su Majestad al por mayor, ni sus ojos se compadecen ni [los perdonan]. Conducen [a sus clientes] al infierno como ovejas". El alcohol no sólo era una amenaza para la buena salud, sino también una amenaza para la moralidad. La embriaguez afectó a la familia y a la comunidad, provocando caos en ambas. Wesley sentó las bases para el llamado tradicional del Metodismo a abstenerse de beber alcohol y sus advertencias sobre el uso de drogas (ver los Principios Sociales del Metodismo Unido en El Libro de la Disciplina).
Los metodistas creen que el pacto de gracia ha sido administrado y renovado en diferentes épocas del mundo. ... Bajo el evangelio, Cristo la sustancia, prefigurada por estas sombras, siendo exhibida, las ordenanzas en y por las cuales se dispensa este pacto, son
la predicación de la palabra
y la administración de los sacramentos del
bautismo
y la
Cena del Señor
: cuyas ordenanzas, aunque menos numerosas y administradas con más sencillez y menos gloria externa, presentan este pacto con mayor plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las naciones, tanto judías como gentiles.
Una característica distintiva de la teología eucarística de Wesley es que Cristo está verdaderamente presente en la mesa. Tal afirmación coloca a las comunidades metodistas y wesleyanas en compañía de los católicos, anglicanos y ortodoxos y las distingue de la mayoría de las comunidades protestantes.
Rechazamos la doctrina de la transustanciación: es decir, que la sustancia del pan y del vino se transforma en el mismo cuerpo y sangre de Cristo en la Cena del Señor. Asimismo rechazamos aquella doctrina que afirma que la presencia física del cuerpo y la sangre de Cristo es por, con y bajo los elementos del pan y del vino (consustanciación).
