La Anáfora es la parte más solemne de las liturgias eucarísticas, como la Divina Liturgia o la Misa , que sirve como oración de acción de gracias en virtud de la cual se consagran las ofrendas de pan y vino como cuerpo y sangre de Cristo . Éste es el nombre habitual de esta parte de la Liturgia en el cristianismo oriental de habla griega . En la tradición siríaca oriental, Qudaša es su equivalente. La parte correspondiente en la liturgia cristiana occidental hoy en día se llama con mayor frecuencia Plegaria Eucarística . El Rito Romano desde el siglo IV hasta después del Vaticano II tenía una única oración de este tipo, llamada Canon de la Misa .
"Anáfora" es una palabra griega ( ἀναφορά ) que significa "llevar", por lo tanto, "ofrenda" [1] (de ahí su uso en referencia a la ofrenda de sacrificio a Dios). (Este sentido es distinto del uso de "anáfora" en retórica y lingüística para significar "regresar".) En el lenguaje sacrificial de la versión griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta , προσφέρειν (prospherein) se usa para referirse a el oferente trae la víctima al altar, y ἀναφέρειν (anapherein) se usa cuando el sacerdote ofrece la porción seleccionada sobre el altar (ver, por ejemplo, Levítico 2:14, 2:16, 3:1, 3:5).
Para describir la estructura de las Anáforas tal como se estandarizó a partir del siglo IV, podemos observar la estructura de las anáforas en la familia de liturgias antioquenas ( rito siríaco occidental y rito bizantino ) [2] : 6 que muestran un orden y una lógica. que no encuentra igual en ningún otro lugar. [3] : 121 Esta estructura sigue siendo válida, con algunas variaciones significativas propias de cada rito, para la Iglesia católica , las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia ortodoxa oriental , aunque fue modificada, tanto en el patrón como en la teología subyacente, durante la Reforma Protestante . A partir del Movimiento de Oxford de la década de 1840 y después del Movimiento de Reforma Litúrgica de la década de 1950, comenzó un examen sistemático de las anáforas históricas y esto a su vez ha provocado la reforma de muchas oraciones eucarísticas dentro de las principales denominaciones protestantes.
La estructura de la anáfora antioquena estandarizada del siglo IV, que se coloca después del ofertorio y el Credo y antes del Padrenuestro , la Elevación y los ritos de la Comunión , se puede resumir de la siguiente manera: [2] : 6
Esta estructura puede tener variaciones en familias litúrgicas diferentes a la antioquena: en los ritos siríacos orientales la epíclesis está justo antes de la doxología final y en Addai y Mari falta la narrativa de la institución; [5] las Intercesiones se pueden encontrar después del Prefacio en el Rito Alejandrino [2] : 6 e incluso antes del Sursum Corda en el Rito Mozárabe . Se puede encontrar una Epiclesis antes de la narrativa de la Institución en el Rito Alejandrino, y este lugar de la Epiclesis es el estándar en el Canon Romano y en los ritos latinos .
Las anáforas son dirigidas por la Iglesia al Padre , aunque en la antigüedad hubo casos de oraciones eucarísticas dirigidas a Cristo , como la anáfora de Gregorio Nacianceno o parcialmente la Tercera Anáfora de San Pedro ( Sharar ). [6] Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope Täwaḥədo tiene inusualmente una anáfora de la Virgen María . [7] La mayor parte de la anáfora, como el Prefacio, el relato de la Institución, la Epiclesis, están siempre reservadas al celebrante, a un obispo o a un sacerdote, mientras que los fieles suelen cantar el Sanctus y algunas aclamaciones, que pueden ser más o menos frecuencia y duración según el rito específico. En algún momento, particularmente en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente el celebrante principal decía una parte de sus oraciones de forma inaudible o cubierta por el coro.
Los ritos orientales conocen muchas anáforas, pero cada una de ellas es casi completamente invariable. Por el contrario, la Iglesia occidental tuvo durante siglos una sola anáfora, el Canon romano, pero tiene partes variables según el año litúrgico, principalmente el Prefacio. En otros ritos latinos, como en el rito mozárabe o el rito galicano, también el post-sanctus y la oración después de la narración de la Institución hasta la doxología son completamente variables. [2] : 147
Muchos textos antiguos de anáforas han sobrevivido y, aunque ya no se utilizan, son útiles para rastrear la historia de las anáforas y, en general, la historia de la Eucaristía a lo largo de los siglos. La mayoría de estos textos pasaron a formar parte de anáforas que todavía se utilizan.
Los textos litúrgicos más antiguos relacionados con la celebración de la Eucaristía son los capítulos 9 y 10 de la Didaché , aunque no hay consenso entre los estudiosos sobre si estos textos deben ser una Eucaristía o no. [8] Tenemos a continuación la Anáfora de la Tradición Apostólica , llamada también anáfora de Hipólito, la Liturgia del libro séptimo de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas que se desarrolló en la famosa Anáfora bizantina hoy parte de la Liturgia de San Juan Crisóstomo , a través de la versión griega perdida de la Anáfora de los Doce Apóstoles (de la que tenemos una versión siria posterior).
El texto más antiguo de la familia de anáforas de Basilea se encontró en 1960 en una versión copta sahídica , [9] posiblemente un texto escrito por el propio San Basilio , y los estudiosos recientes creen que este texto, unido a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén , ha sido la base de la Anáfora Santiago incluida en la Liturgia Santiago . [10] El actual texto bizantino de la Anáfora incluido en la Liturgia de San Basilio es el desarrollo final de esta familia anafórica.
En Oriente, el texto más antiguo es probablemente la forma antigua de la Anáfora de Addai y Mari , seguida por las Iglesias de rito siríaco oriental . También se utiliza la tercera Anáfora (Anáfora de Nestorio). Otra fuente importante es la anáfora descrita en las Catequesis mistagógicas de Teodoro de Mopsuestia . [11]
En Egipto tenemos la Anáfora de Barcelona (y su relacionado Papiro copto de Lovaina), la Oración al Euchologion de Serapion , el Papiro de Deir Balyzeh , el Papiro de Estrasburgo y la antigua Anáfora de San Marcos [12] en griego, que se desarrolló en el Liturgia copta de San Cirilo.
Los estudiosos encuentran similitudes estructurales entre las tradiciones anafóricas romana y egipcia: [3] : 141 por ejemplo, el Papiro de Barcelona, así como el Papiro de Deir Balyzeh, incluyen una epíclesis antes de las Palabras de Institución como en el Canon Romano . El texto más antiguo similar al Canon romano es el citado en De Sacramentis de Ambrosio , que incluye oraciones cercanas a las oraciones del Canon, como Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae-Suplices te . [3] : 140 Las oraciones del canon romano Communicantes , Hanc igitur y el Memento etiam y Nobis quoque posteriores a la consagración se agregaron en el siglo V, [13] y alcanzaron prácticamente su forma actual cuando fueron modificados por Gregorio el Grande ( 590-604) [14] (ver Historia del Canon Romano ).
Cuando se refiere a los usos cristianos occidentales , el término "oración eucarística" se usa más que "anáfora" , y a veces se refiere sólo a la porción de la anáfora que comienza después del Sanctus porque el prefacio en los ritos latinos es variable y sigue el orden litúrgico. año.
Entre el Concilio de Trento y la reforma de la liturgia católica , emprendida en 1969 (ver Misa de Pablo VI ), la única anáfora utilizada en el rito romano fue el Canon romano (o Canon de la Misa ). Para la historia del "Canon Romano" véanse también los artículos Canon de la Misa , Misa Pretridentina y Misa Tridentina .
Con la introducción en 1969 de la Misa de Pablo VI , se permitieron múltiples opciones de Plegaria Eucarística, aunque la autorización de nuevas Plegarias Eucarísticas está reservada a la Santa Sede . [15] [16] [17] Todas las nuevas Plegarias Eucarísticas siguen la estructura antioquena con la notable diferencia de que la Epiclesis se coloca, de acuerdo con la tradición romana, antes de las Palabras de Institución y no después. Las primeras Plegarias Eucarísticas aprobadas son cuatro:
En los años posteriores a la reforma del Papa Pablo VI se autorizaron otras Plegarias Eucarísticas:
Una característica típica de los ritos latinos diferentes del rito romano es la gran variabilidad de porciones del Canon romano que cambian según el año litúrgico y la Misa. El rito mozárabe tiene como textos variables la Illatio (es decir, el Prefacio), el Post -Sanctus y el Post-Pridie , es decir, la oración dicha entre la narrativa de la Institución y la doxología en lugar de las Intercesiones que se colocan ante el Sursum Corda. En el Rito Galicano el Prefacio se llama Contestatio o Immolatio y la narrativa de la Institución se llama Secreta o Mysterium [2] : 148
El Rito Ambrosiano a lo largo de los siglos ha perdido su variedad antigua, aunque mantiene una riqueza de opciones para el Prefacio y su primera Plegaria Eucarística es ligeramente diferente de la romana principalmente en las Palabras de Institución. Recientemente [ ¿ cuándo? ] Se han restablecido dos típicas Plegarias Eucarísticas antiguas adicionales, que se utilizarán principalmente en Pascua y Jueves Santo .
La Iglesia Metodista Unida tiene veintidós Oraciones Eucarísticas que siguen el modelo del patrón antioqueno; estos están contenidos en el Libro de Adoración . [21] La "noción de un sacrificio de alabanza y acción de gracias", que se remonta a Ireneo , se enfatiza en la "anamnesis y ofrenda" de la Iglesia Metodista Unida: 'Y así, en memoria de estos vuestros actos poderosos en Jesucristo, nos ofrecemos como un sacrificio santo y vivo, en unión con la ofrenda de Cristo por nosotros, mientras proclamamos el misterio de la fe: Cristo ha muerto...'" [ 21] El Rito Metodista, al igual que la liturgia presbiteriana, coloca la Aclamación Conmemorativa "después del anamnesis y ofrenda". [21] [22] Tanto en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña como en la Iglesia Metodista Unida, la "transición post-Sanctus pasó casi inmediatamente a la narrativa institucional ". [23] Además, la "ofrenda fue nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, y de nosotros mismos", reflejando la teología de Thomas Cranmer y el patrimonio anglicano del metodismo en general. [23]
Esta importante familia litúrgica incluye muchas anáforas históricas bien estudiadas, como la Anáfora de la Tradición Apostólica , la Liturgia del libro séptimo de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del libro octavo de las Constituciones Apostólicas . Las principales anáforas utilizadas actualmente pertenecientes a esta familia son las siguientes, divididas por rito:
El Rito Bizantino utiliza tres anáforas, que son la parte central de las Divinas Liturgias que llevan el mismo nombre:
La anáfora se introduce con el Diálogo de Apertura entre el sacerdote y el coro/congregación: [24]
Mientras se canta la respuesta anterior, el sacerdote comienza a rezar en voz baja la primera parte de la anáfora, aunque en algunos lugares esto se dice en voz alta. Esta sección, correspondiente al Prefacio en el Rito Romano, da gracias a Dios por los misterios de la creación, la redención y la santificación. Le sigue el coro y la congregación cantando el Sanctus.
Después del Sanctus sigue una recapitulación de la historia de la salvación , especialmente la Encarnación , y conduce a las palabras de Jesús sobre el pan y el vino en la Cena Mística, como los cristianos orientales suelen referirse a la Última Cena : "Tomad, comed, esto es mi cuerpo". , que por vosotros es partido para perdón de los pecados ". y "Bebed todo esto; esto es mi sangre del Nuevo Testamento , que es derramada por vosotros y por muchos para perdón de los pecados". El sacerdote siempre dice estas palabras en voz alta y la congregación y el coro responden: "Amén".
El sacerdote continúa con la Anamnesis en el sentido de que hace referencia al mandato de Jesús, al menos implícitamente, de "hacer esto en memoria mía" y afirma que los dones del pan y el vino se ofrecen a Dios en memoria de la vida, muerte y resurrección de Jesús. y la segunda venida . Culmina con la Oblación en la que se levanta el pan y el vino mientras el sacerdote exclama: "Lo tuyo de lo tuyo te ofrecemos por todos y para todos".
Mientras el pueblo canta un himno de acción de gracias y súplica, el sacerdote reza la epíclesis. Se invoca a Dios Padre para que haga descender el Espíritu Santo para, según la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , "...hacer de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo... Y lo que hay en esta copa el Sangre preciosa de tu Cristo... cambiándolos por tu Espíritu Santo." Este es el punto más solemne de la anáfora, ya que a partir de ese momento el pan y el vino se consideran literalmente el cuerpo y la sangre de Cristo y no las Palabras de Institución como en otras tradiciones.
El resto de la anáfora consiste en un extenso conjunto de intercesiones por la Iglesia, sus obispos y demás clérigos, los líderes de las naciones, los fieles difuntos y la Iglesia en su conjunto, así como conmemoraciones de los santos, especialmente de la Santísima Virgen. María, Juan Bautista, santo que se conmemora ese día, y "Antepasados, Padres, Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Predicadores, Evangelistas, Mártires, Confesores, Ascetas y por todo espíritu justo en la fe perfeccionado". En el rito bizantino la anáfora, ya sea la de San Juan Crisóstomo o la de San Basilio, termina con la siguiente doxología cantada por el sacerdote: "Y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar e himnar tu honorable y magnífico nombre". , del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos." La congregación y el coro responden: "Amén".
Las anáforas utilizadas actualmente por el rito siroantioqueno (o rito siríaco occidental ) son numerosas y las principales son: [25]
La Iglesia Maronita Antioquena es una de las más ricas en el número de anáforas contenidas en su Liturgia, la mayoría de ellas pertenecen a la tradición de los ritos antioquenos. Hay al menos setenta y dos anáforas maronitas.
El Rito Armenio , utilizado principalmente por la Iglesia Apostólica Armenia , utiliza actualmente la Anáfora de San Atanasio .
La principal anáfora actualmente utilizada del rito alejandrino es la Liturgia de San Cirilo el Grande , que es una revisión de la primera Liturgia alejandrina compuesta por San Marcos . La Iglesia Ortodoxa Etíope utiliza nada menos que 14 anáforas oficiales. Algunos monasterios etíopes utilizan anáforas adicionales como práctica local.
Las anáforas (Qudashe) más importantes y utilizadas actualmente del Rito Edesano (Rito Babilónico o Rito Siríaco Oriental) son las siguientes: [26]
La virtud de la forma en que se formulan las oraciones metodistas unidas es que las frases clave que conducen al Sanctus y al Sanctus y la aclamación son estándar en todas las oraciones, de modo que no es necesario que las congregaciones tengan el texto completo impreso. de las oraciones para saber cuándo responder. La aclamación conmemorativa también se coloca, como en las oraciones presbiterianas, después de la anamnesis. El Himnario Metodista Unido también ofrece un rito en lenguaje tradicional; aquí la oración eucarística es una ligera adaptación del rito escocés de 1637 (que sitúa la epíclesis antes de la narración de la institución).
Finalmente, se pueden mencionar dos Plegarias Eucarísticas Metodistas. La Iglesia Metodista Británica publicó una nueva liturgia eucarística en 1975. Contenía sólo una oración eucarística, sin los prefacios adecuados. La transición post-Sanctus pasó casi de inmediato a la narrativa institucional. La ofrenda era nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias, y de nosotros mismos (muy cranmeriano), y la petición del Espíritu era indirecta: 'Concédenos que por el poder del Espíritu Santo, los que recibimos tus dones de pan y vino, participemos del cuerpo. y sangre de Cristo.' La Iglesia Metodista Unida, EE.UU., publicó We Gather Together (1980). La Plegaria Eucarística en el rito alternativo, al igual que su contraparte británica, pasó rápidamente a la Narrativa Institucional.
