La Anáfora de la Tradición Apostólica , también conocida como Anáfora de Hipólito , es una antigua Anáfora cristiana (también conocida como Plegaria Eucarística) que se encuentra en el capítulo cuatro de la Tradición Apostólica . No debe confundirse con la Anáfora siríaca ortodoxa de los Doce Apóstoles , que es similar y puede ser una de varias liturgias derivadas de esta Anáfora, aunque es considerablemente más larga y más ornamentada. [1]
Fue utilizada ampliamente por Gregory Dix en su investigación para su libro The Shape of the Liturgy publicado en 1945 y posteriormente por teólogos como el Dr. Charles (Ted) Hackett y el Dr. Don Saliers , entre otros, en la preparación de reformas para el Libro de Oración Común y las Liturgias Metodistas Unidas que se encuentran en el Himnario Metodista Unido actual . Esta anáfora es también la inspiración para la Plegaria Eucarística II del Rito Romano en la Misa de Pablo VI . [2]
La datación de esta anáfora está estrictamente relacionada con la atribución de la Tradición Apostólica que la incluye. En 1906, Eduard von der Goltz fue el primero en sugerir que el manuscrito anónimo descubierto en el siglo XIX era la Tradición Apostólica históricamente atribuida a Hipólito de Roma , datando así la anáfora a mediados del siglo III d. C. y utilizándola para reconstruir el culto primitivo en Roma . Esta interpretación fue aceptada posteriormente por la gran mayoría de los eruditos del siglo XX, incluido Gregory Dix , y desempeñó un papel crucial en las reformas litúrgicas de los principales organismos cristianos. [3]
Algunos estudiosos cuestionan la atribución a Hipólito y consideran que la Tradición Apostólica es una obra compuesta que se modificó a lo largo de los siglos. Según esta opinión, la anáfora probablemente alcanzó su forma final alrededor de mediados del siglo IV y no está relacionada con Roma sino con Siria occidental o incluso con Egipto . [3] Algunos estudiosos también sugieren que la Tradición Apostólica retrata una liturgia que nunca se celebró. [4] Sin embargo, en la eclesiología ortodoxa oriental , la atribución a Hipólito sigue siendo generalmente aceptada. [5] [6]
Esta anáfora es mínima en comparación con las formas más largas y ornamentadas del Canon Romano , y las Anáforas de la Divina Liturgia de San Basilio el Grande , y la Liturgia de Santiago el Justo ; se cree ampliamente que estas antiguas liturgias se derivan de, o están estrechamente relacionadas con, esta liturgia. [7] Esta liturgia, en su brevedad, carece de un Sanctus o Trisagion ; además, la Epíclesis no afirma inequívocamente un cambio real de los dones eucarísticos de pan y vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo . Finalmente, el texto de la Anáfora asume que debe ser dicha por un obispo ; en la Iglesia Primitiva cada congregación estaba presidida por un obispo, cuyos deberes incluían la celebración normal de la Eucaristía; Más tarde, esta función en la mayoría de las parroquias fue delegada a los presbíteros y se desarrollaron rúbricas especiales para los servicios celebrados por un obispo, que llegaron a conocerse en Oriente como Divinas Liturgias Jerárquicas, y en la iglesia romana, como la Misa Mayor Pontificia . En las liturgias modernas basadas en esta anáfora, como la Plegaria Eucarística II de la Misa del Rito Romano , un sacerdote o un obispo podrían presidir.
El Obispo comienza:
El Señor esté con vosotros.
Y todos responden:
Y con tu espíritu.
El Obispo continúa:
Levantad vuestros corazones.
Congregación:
Los elevamos hacia el Señor. [8]
Obispo:
Demos gracias al Señor.
Congregación:
Es justo y necesario.
El Obispo continúa:
Te damos gracias, Dios,
por tu amado Hijo Jesucristo,
a quien enviaste en tiempos pasados
como Salvador, Redentor y Mensajero de tu Voluntad,
que es tu Palabra inseparable,
por quien creaste todo
y en quien te complaciste,
a quien enviaste del cielo al seno de una virgen,
quien, siendo concebido en su seno, se hizo carne
y apareció como tu Hijo,
nacido del Espíritu Santo y de la Virgen.
Es él quien, cumpliendo tu voluntad
y adquiriendo para ti un pueblo santo,
extendió sus manos en el sufrimiento,
para liberar de los sufrimientos
a los que creen en ti.
El cual, cuando fue entregado al sufrimiento voluntario,
para disolver la muerte,
y romper las cadenas del demonio,
y hollar el infierno,
y sacar a los justos a la luz,
y poner fin,
y manifestar la resurrección,
tomando el pan, y dándote gracias, dijo:
"Tomad, comed, porque éste es mi cuerpo que por vosotros es partido".
Asimismo el cáliz, diciendo:
Esta es mi sangre que por vosotros es derramada.
Cada vez que hagáis esto, hacedlo en memoria mía.
Por eso, recordando su muerte y resurrección,
te ofrecemos el pan y el cáliz,
dándote gracias, porque nos has hecho dignos
de estar en tu presencia y de servir como tus sacerdotes.
Y te rogamos que envíes tu Espíritu Santo
a la oblación de tu Santa Iglesia.
En su reunión,
concede a todos los que participan de tus santos misterios la plenitud del Espíritu Santo,
para el fortalecimiento de la fe en la verdad.
para que te alabemos y glorifiquemos
por tu Hijo Jesucristo,
por quien a ti sea la gloria y el honor,
Padre e Hijo,
con el Espíritu Santo,
en tu Santa Iglesia,
ahora y siempre. [Amén]. [9] [10]
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