La Misa Tridentina , [1] también conocida como Misa Tradicional en Latín [2] [3] o Rito Tradicional , [4] es la liturgia del Misal Romano de la Iglesia Católica codificada en 1570 y publicada posteriormente con modificaciones hasta 1962. Celebrada casi exclusivamente en latín eclesiástico , fue la liturgia eucarística más utilizada en el mundo desde su publicación en 1570 hasta la introducción de la Misa de Pablo VI (promulgada en 1969, y el Misal Romano revisado apareció en 1970). [5]
La edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y la Misa celebrada de acuerdo con ella se describen en el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 como una forma autorizada de la liturgia de la Iglesia, y a veces Se habla de ella como la Forma Extraordinaria , o usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ).
"Tridentino" se deriva del latín Tridentinus , "relacionado con la ciudad de Tridentum" (actual Trento , Italia), donde se celebró el Concilio de Trento en el apogeo de la Contrarreforma . En respuesta a una decisión de ese concilio, [6] el Papa Pío V promulgó el Misal Romano de 1570, haciéndolo obligatorio en toda la Iglesia latina , excepto en lugares y órdenes religiosas con misales anteriores a 1370. [a] Aunque la Misa Tridentina es a menudo descrita como la Misa en latín, [7] la Misa post-Vaticano II publicada por el Papa Pablo VI y republicada por el Papa Juan Pablo II , [8] que la reemplazó como la forma ordinaria del Rito Romano, tiene su texto oficial en latín y a veces se celebra en ese idioma. [9] [10]
En 2007, el Papa Benedicto XVI emitió el motu proprio Summorum Pontificum , acompañado de una carta a los obispos del mundo, autorizando el uso de la Misa Tridentina de 1962 por todos los sacerdotes católicos de la Iglesia latina en misas celebradas sin el pueblo. A estas misas "podrán asistir también, observando todas las normas del derecho, los fieles que, por su propia voluntad, soliciten ser admitidos". [11] El permiso para que los sacerdotes competentes utilizaran la Misa Tridentina como liturgias parroquiales debía ser otorgado por el párroco o rector. [12]
Los permisos para celebrar la Misa Tridentina de 1962 fueron reemplazados y derogados por el motu proprio Traditionis Custodes del Papa Francisco en 2021, introduciendo restricciones adicionales. [13]
Terminología
Altar mayor de rito romano anterior a 1969, decorado con retablo y colocado sobre una plataforma de tres escalones, debajo de la cual se dicen las Oraciones al Pie del Altar . Apoyadas contra el sagrario y dos de los candeleros se encuentran las estampas del altar , para recordar al celebrante las palabras cuando está alejado del misal.
El término "Misa Tridentina" se aplica a las celebraciones de acuerdo con las sucesivas ediciones del Misal Romano cuyo título las atribuye al Concilio de Trento ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y al papa o papas que hicieron la revisión representada en la edición en cuestión. La primera de estas ediciones es la de 1570, en la que a la mención del Concilio de Trento le sigue una referencia al Papa Pío V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). [14] El último, el de 1962, sólo menciona genéricamente a los papas ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Ediciones posteriores a la de 1962 mencionan el Concilio Vaticano II en lugar del Concilio de Trento, como en la edición de 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum . [15]
A veces, el término "Misa Tridentina" se aplica de manera restrictiva a Misas en las que se utiliza la edición final de 1962 del Misal Romano Tridentino, la única edición todavía autorizada, bajo ciertas condiciones, como una forma extraordinaria de la Misa del Rito Romano. [16]
Algunos hablan de esta forma de Misa como "la Misa en latín". Éste también es un uso restrictivo de un término cuyo sentido propio es mucho más amplio. La Misa del Concilio Vaticano II también tiene su texto normativo, del que se hacen traducciones vernáculas, en latín , y, salvo en las Misas previstas por las autoridades eclesiásticas para que se celebren en la lengua del pueblo, puede celebrarse en todas partes en latín. [17]
Unos pocos hablan de la Misa Tridentina en general o de su forma de 1962 como "Rito Gregoriano". [18] El término "Rito Tridentino" también se utiliza a veces, [19] pero el Papa Benedicto XVI declaró inapropiado hablar de la versión de 1962 y de la publicada por Papas posteriores como si fueran dos "ritos". Más bien, afirmó, se trata de un doble "uso" de un mismo "rito" romano. [8] Hugh Somerville-Knapman, OSB, dice que deberían ser ritos separados, ya que la Misa promulgada en el Concilio de Trento ya era la liturgia preexistente de la Diócesis de Roma y tiene continuidad directa con la Misa practicada por los apóstoles. , mientras que los cambios realizados en la implementación de la Misa de Pablo VI son tan grandes que ya no se parece a ninguna liturgia católica practicada antes del siglo XX. [20] [ verificación fallida ]
Otros nombres para la edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) son Forma Extraordinaria , o usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ). [21]
Los católicos tradicionalistas , cuya característica más conocida es el apego a la Misa tridentina, con frecuencia se refieren a ella como la "Misa Tradicional" o la "Misa Tradicional en Latín". Califican de "codificación" de la forma de la Misa la preparación de la edición del Misal Romano por Pío V, de la que dijo que los expertos a quienes había confiado el trabajo cotejaron el texto existente con manuscritos y escritos antiguos, lo restauraron a "la forma original y el rito de los santos Padres" y lo modificó aún más. [22] Para distinguir esta forma de Misa de la Misa del Vaticano II, los católicos tradicionalistas a veces la llaman la "Misa de los siglos", [23] [24] [25] [26] y dicen que nos llega "de la Iglesia de los Apóstoles y, en última instancia, de Aquel que es su principal Sacerdote y su Víctima sin mancha". [27]
Idioma
En la mayoría de los países, el idioma utilizado para celebrar la Misa Tridentina era y es el latín , que se convirtió en el idioma de la liturgia romana a finales del siglo IV. Sin embargo, ha habido excepciones. [28] En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia se celebraba en antiguo eslavo eclesiástico desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de esta lengua se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. [29] [30]
En el siglo XIV, los misioneros dominicos convirtieron al catolicismo un monasterio cerca de Qrna, Armenia , y tradujeron los libros litúrgicos del rito dominicano , una variante del rito romano, al armenio para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de convertirse en miembros de la Orden Dominicana por los severos requisitos de ayuno de las Constituciones Dominicanas, así como por la prohibición de poseer tierras distintas a aquellas en las que se encontraba el monasterio, y por lo tanto se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el Papa Inocencio VI en 1356 cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos excepto por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en una gran cantidad de territorio en la Gran y Pequeña Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominicano en armenio hasta el final de la existencia de la orden en 1794. [ 31] [28] El 25 de febrero de 1398, el Papa Bonifacio IX también autorizó a Máximo Crisoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Crisoloras tradujo el misal dominicano al griego de conformidad con el plan, pero no se sabe nada más de esta empresa. [31] [28] [ ¿relevante? ]
Los misioneros en Canadá fueron autorizados a utilizar traducciones Mohawk y Algonquin del ordinario y propio de la Misa Tridentina al menos hasta mediados del siglo XIX. [32] A finales del siglo XVI, se concedió permiso a los misioneros que trabajaban en la India para utilizar el siríaco para la misa. [33]
El 27 de junio de 1615, el Papa Pablo V concedió permiso para que se celebrara la Misa y el Oficio Divino, y se administraran los sacramentos, en lengua china según el rito romano, y Lodovico Buglio , SJ, realizó la traducción del Misal. el Ritual y gran parte del Breviario al chino. [28] [34] [35] Esta facultad nunca fue utilizada. [35] [36]
Después de la publicación de la edición de 1962 del Misal Romano, la Instrucción de 1964 sobre la implementación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II estableció que "normalmente la epístola y el evangelio de la Misa del día se leerán en lengua vernácula ". Las conferencias episcopales debían decidir, con el consentimiento de la Santa Sede, qué otras partes de la Misa, si las hubiera, se celebrarían en lengua vernácula. [38]
La mayoría de los viejos católicos usan la Misa Tridentina, ya sea en lengua vernácula o en latín.
La revisión de la liturgia por parte del Papa Pío V
En la época del Concilio de Trento, las tradiciones preservadas en los misales impresos y manuscritos variaban considerablemente, y se buscó la estandarización tanto dentro de las diócesis individuales como en todo el Occidente latino . La estandarización también fue necesaria para evitar la introducción en la liturgia de ideas protestantes a raíz de la Reforma Protestante .
En consecuencia, el Papa Pío V impuso la uniformidad legal en 1570 con la bula papal " Quo primum ", ordenando el uso del Misal Romano revisado por él. [22] Permitió que sólo aquellos ritos que tenían al menos 200 años de antigüedad sobrevivieran a la promulgación de su Misal de 1570. Varios de los ritos que siguieron existiendo fueron abandonados progresivamente, aunque el rito ambrosiano sobrevive en Milán , Italia y zonas vecinas, extendiéndose incluso hasta Suiza, y el rito mozárabe sigue utilizándose de forma limitada en Toledo y Madrid , España. Las órdenes religiosas carmelita , cartuja y dominicana mantuvieron sus ritos, pero en la segunda mitad del siglo XX dos de estas tres optaron por adoptar el rito romano . El rito de Braga , en el norte de Portugal, parece prácticamente abandonado: desde el 18 de noviembre de 1971 esa archidiócesis autoriza su uso sólo con carácter facultativo. [39]
A partir de finales del siglo XVII, Francia y zonas vecinas, como Münster , Colonia y Tréveris en Alemania, vieron una avalancha de misales independientes publicados por obispos influenciados por el jansenismo y el galicanismo . Esto terminó cuando el abad Guéranger y otros iniciaron en el siglo XIX una campaña para volver al Misal Romano.
La revisión de la liturgia por Pío V tenía como uno de sus objetivos declarados la restauración del Misal Romano "a la forma y rito original de los santos Padres". [22] Debido a los recursos relativamente limitados disponibles para sus estudiosos, este objetivo de hecho no se cumplió. [40]
En 1570 aparecieron tres impresiones diferentes del Misal Romano de Pío V, con variaciones menores, una edición en folio y una edición en cuarto en Roma y una edición en folio en Venecia. En 1998 se produjo una reproducción de lo que se considera el más antiguo, denominado por tanto editio princeps . [41] Durante la impresión de la editio princeps , se hicieron algunas correcciones pegando textos revisados sobre partes del páginas ya impresas. [42] Hubo varias impresiones nuevamente en el año siguiente 1571, con varias correcciones del texto. [43]
En la Constitución Apostólica ( bula papal ) Quo primum , con la que prescribió el uso de su edición de 1570 del Misal Romano, Pío V decretó: "Ordenamos y ordenamos que no se agregue nada a Nuestro Misal recientemente publicado, ni se omita nada de él, ni nada en absoluto será cambiado dentro de él." Esto, por supuesto, no excluía cambios por parte de un Papa, y el propio Papa Pío V añadió al Misal la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , para celebrar la victoria de Lepanto el 7 de octubre de 1571. Su sucesor inmediato, el Papa Gregorio XIII , cambió el nombre. de esta fiesta a "El Santísimo Rosario de la Santísima Virgen María" y el Papa Juan XXIII lo cambió por "Nuestra Señora del Rosario".
El trabajo de Pío V de reducir drásticamente el número de fiestas en el calendario romano (ver esta comparación ) pronto fue deshecho por sus sucesores. Las fiestas que él había abolido, como las de la Presentación de María, Santa Ana y San Antonio de Padua, fueron restauradas incluso antes de que se publicara la edición típica del Misal de Clemente VIII de 1604.
En el transcurso de los siglos siguientes se añadieron repetidamente nuevas fiestas y se aumentó o disminuyó el rango de ciertas fiestas. Una comparación entre el calendario tridentino del Papa Pío V y el Calendario Romano General de 1954 muestra los cambios realizados entre 1570 y 1954. El Papa Pío XII hizo una revisión general en 1955 , y el Papa Juan XXIII hizo revisiones generales adicionales en 1960 , simplificando la terminología relativa a la clasificación. de celebraciones litúrgicas.
Mientras mantenía el 8 de diciembre lo que llamaba la fiesta de "la Concepción de María Santísima" (omitiendo la palabra "Inmaculada"), Pío V suprimió la Misa especial existente para la fiesta, ordenando que la Misa de la Natividad de María (con la en su lugar se utilice la palabra "Natividad" por "Concepción"). Parte de esa Misa anterior fue revivida en la Misa que el Papa Pío IX ordenó que se usara en la fiesta.
Ediciones típicas del Misal Romano
Además de estos cambios ocasionales, el Misal Romano estaba sujeto a revisiones generales cada vez que se publicaba una nueva " edición típica " (una edición oficial cuyo texto debía ser reproducido en impresiones por todos los editores).
Después del Misal Romano Tridentino original de Pío V, la primera nueva edición típica fue promulgada en 1604 por el Papa Clemente VIII , quien en 1592 había publicado una edición revisada de la Vulgata . Los textos bíblicos del Misal del Papa Pío V no correspondían exactamente a la nueva Vulgata, por lo que Clemente editó y revisó el Misal del Papa Pío V, realizando modificaciones tanto en los textos bíblicos como en otros asuntos. Abolió algunas oraciones que el Misal de 1570 obligaba al sacerdote a decir al entrar a la iglesia; acortó las dos oraciones que debían decirse después del Confiteor ; ordenó que las palabras " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Hagan esto en memoria mía") no se digan mientras se muestra el cáliz al pueblo después de la consagración, sino antes de hacerlo; insertó instrucciones en varios puntos del Canon de que el sacerdote debía pronunciar las palabras de forma inaudible; suprimió la regla de que, en la Misa Mayor, el sacerdote, aunque no fuera obispo, debía dar la bendición final con tres señales de la cruz; y reescribió las rúbricas, introduciendo, por ejemplo, el sonido de una pequeña campana. [b] [44]
La siguiente edición típica se publicó en 1634, cuando el Papa Urbano VIII hizo otra revisión general del Misal Romano. [45]
No hubo otra edición típica hasta la del Papa León XIII en 1884. [46] Introdujo sólo cambios menores, no lo suficientemente profundos como para merecer que la bula papal de su promulgación se incluyera en el Misal, como lo fueron las bulas de 1604 y 1634.
En 1911, con la bula Divino Afflatu , el Papa Pío X realizó importantes cambios en las rúbricas. [47]
Elevación del Cáliz durante la consagración en una Missa Cantata
El Misal Romano publicado por el Papa Juan XXIII en 1962 se diferenciaba de ediciones anteriores en varios aspectos.
Incorporó el cambio realizado por Juan XXIII en 1962, cuando insertó en el canon de la Misa el nombre de San José , el primer cambio en siglos en el canon de la Misa. [49]
Además, el Misal de 1962 eliminó de la Oración del Viernes Santo por los judíos el adjetivo perfidis , a menudo confundido erróneamente con el significado de "pérfido" en lugar de "incrédulo". [50]
En 2007, el Papa Benedicto XVI autorizó, bajo ciertas condiciones, el uso continuo de esta edición de 1962 del Misal Romano como una "forma extraordinaria", [16] junto con la forma posterior, introducida en 1970, a la que llamó forma normal u ordinaria. [51]
Las formas del rito romano anteriores a 1962, que emplean algunos individuos y grupos, [52] generalmente no están autorizadas para uso litúrgico, pero a principios de 2018 la Comisión Ecclesia Dei otorgó a las comunidades atendidas por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro un indulto para usar, a criterio del superior de la Fraternidad, la liturgia de Semana Santa anterior a 1955 durante tres años (2018, 2019, 2020). [53]
Estructura litúrgica
La Misa se divide en dos partes, la Misa de los Catecúmenos y la Misa de los Fieles. Los catecúmenos, aquellos que estaban siendo instruidos en la fe, [54] fueron despedidos una vez después de la primera mitad, por no haber profesado aún la fe. La profesión de fe se consideraba esencial para participar en el sacrificio eucarístico . [55]
Esta regla de la Didaché todavía está vigente. Es sólo una de las tres condiciones (bautismo, recta fe y recta vida) para la admisión a recibir la Sagrada Comunión que la Iglesia católica siempre ha aplicado y que ya fueron mencionadas a principios del siglo II por San Justino Mártir : "Y este alimento es llamada entre nosotros la Eucaristía, de la cual nadie puede participar sino el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavatorio que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que es tan vivo como Cristo lo ha ordenado" ( Primera Apología , Capítulo LXVI).
Antes de misa
Asperges (Rociar con agua bendita , Salmo 51:9, 3) es un rito penitencial opcional que normalmente precede sólo a la Misa principal del domingo. [c] En la sacristía, un sacerdote vestido con alba , si ha de celebrar la Misa, o sobrepelliz , si no es el celebrante de la Misa, y revestido con una estola , que es el color del día si el sacerdote es el celebrante de la Misa o púrpura si no es el celebrante de la Misa, exorciza y bendice la sal y el agua, luego pone la sal bendita en el agua rociándola tres veces en forma de cruz mientras dice una vez: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti" (Que ahora se haga una mezcla de sal y agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo). A continuación, el sacerdote, vestido con una capa del color del día, mientras el coro canta una antífona y un verso del Salmo 50/51 o 117/118, rocía tres veces con agua bendita el altar, y luego el clero y la congregación. Este rito, si se utiliza, precede a las Oraciones al Pie del Altar. Durante la temporada de Pascua , el verso "Asperges me..." se reemplaza por el verso "Vidi aquam...", y se añade "Aleluya" al verso "Ostende nobis..." y a su respuesta.
Después del Asperges, comienza la misa.
Misa de los Catecúmenos
La primera parte es la Misa de los Catecúmenos. [56]
Oraciones al pie del altar
Oraciones al pie del altarOraciones al pie del altar
El sacerdote, después de procesionar—en la Misa solemne con el diácono y el subdiácono, maestro de ceremonias y servidores, y en otras Misas con uno o más servidores—y en la Misa rezada colocando el cáliz velado en el centro del altar, hace la señal de la cruz al pie del altar. En la Misa Solemne, el cáliz se coloca previamente sobre la credencia .
Se recita el Salmo 42 (Salmo 43 MT, es decir, numeración masorética), conocido por su incipit Iudica me , excepto en las Misas del tiempo durante la Pasión y en las Misas de Réquiem. Está precedido y seguido por una antífona del mismo salmo: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Traducción: "Entraré al altar de Dios: a Dios que da alegría a mi juventud") , [57] lo recita el sacerdote, alternando con el diácono y el subdiácono (si están presentes) o los servidores.
Se recita el Salmo 123:8:
Sacerdote (hace la señal de la cruz) : Nuestro auxilio es en el nombre del Señor, Servidores : Quien hizo los cielos y la tierra.
Se recita la doble forma de oración de confesión general de los pecados, conocida por su incipit Confiteor (confieso):
Sacerdote (con una profunda reverencia) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: (mientras se golpea el pecho tres veces) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
(Traducción: Confieso a Dios todopoderoso , a la bienaventurada María siempre Virgen , al bienaventurado arcángel Miguel , al bienaventurado Juan Bautista , a los santos apóstoles Pedro y Pablo , a todos los santos , y a vosotros, hermanos, que he pecado sobremanera en pensamiento, palabra y obra por mi culpa, por mi culpa, por mi gravísima culpa, por tanto, ruego a la bienaventurada María siempre Virgen, al bienaventurado Arcángel Miguel, al bienaventurado Juan Bautista, a los santos apóstoles Pedro y a Pablo, a todos los santos y vosotros, hermanos, que oréis por mí al Señor nuestro Dios.)
Los servidores rezan por el sacerdote: "Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ti, te perdone tus pecados y te traiga a la vida eterna". Luego es el turno de los ministros o servidores de confesar sus pecados y pedir oraciones. Usan las mismas palabras que usa el sacerdote, excepto que dicen "usted, Padre", en lugar de "ustedes, hermanos", y el sacerdote responde con la misma oración que los servidores han usado para él (pero usando la número plural) más una oración extra.
Luego, el sacerdote y los ministros (o servidores) dicen los siguientes versos:
℣. Deus, tu conversus vivificábis nos. ℟. Et plebs tua lætábitur in te. ℣. Óstende nobis, Dómine, misericordiam tuam. ℟. Et salutáre tuum da nobis. ℣. Dómine, exáudi orátionem meam. ℟. Et clamor meus ad te véniat. ℣. Dominus vobíscum. ℟. Et cum espíritu tuo.
Tú te convertirás, oh Dios, y nos darás vida: (Sal. 84:7–8) [58]
Y tu pueblo se regocijará en ti. Muéstranos, oh Señor, tu misericordia. Y concédenos tu salvación. Oh Señor, escucha mi oración. Y que mi clamor llegue a ti. El senor este contigo. Y con tu espíritu.
El sacerdote entonces dice: Oremus (Oremos). Después de esto, asciende al altar, orando en silencio: "Quita de nosotros nuestras iniquidades, te rogamos, oh Señor, que con mentes puras entremos dignamente en el lugar santísimo", una referencia a Éxodo 26:33–34, 1 . Reyes 6:16, 1 Reyes 8:6, 2 Crónicas 3:8, Ezequiel 41:4 y otros. Coloca sus manos juntas en el borde del altar, de modo que sólo las puntas de los meñiques toquen el frente del mismo, y reza en silencio para que, por los méritos de los Santos cuyas reliquias están en el altar, y de todos los Santos , Dios puede perdonar todos sus pecados. Al oír las palabras quorum relíquiæ hic sunt (cuyas reliquias están aquí), extiende las manos y besa el altar.
Sacerdote en el altar
Dominus vobiscum ("El Señor esté con vosotros") antes de la Colecta . En la Misa Tridentina el sacerdote debe mantener la vista baja en este punto. [59]
El sacerdote vuelve a persignarse mientras comienza a leer el Introito, que suele estar tomado de un Salmo . Se producen excepciones: por ejemplo, el Introito del Domingo de Pascua está adaptado de Sab 10:20-21, y la antífona de las Misas de la Santísima Virgen María fue del poeta Sedulius . Esto evolucionó a partir de la práctica de cantar un Salmo completo, intercalado con la antífona, durante la entrada del clero, antes de que se agregaran las Oraciones al Pie del Altar a la Misa en la época medieval. Esto lo indica el propio nombre de "Introito".
Esta parte de la Misa es un marcador lingüístico de los orígenes de la liturgia romana en griego . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison". significa "Señor, ten piedad; Cristo, ten piedad;..." Cada frase se dice (o se canta) tres veces.
La primera línea del Gloria [60] está tomada de Lc 2,14. El Gloria se omite durante los tiempos litúrgicos penitenciales de Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión, en los que se usan vestimentas violetas, pero se usa en las fiestas que caen durante esos tiempos, así como el Jueves Santo (Santo). Siempre se omite en una Misa de Réquiem.
El sacerdote se vuelve hacia el pueblo y dice: "Dominus vobiscum". Los servidores responden: "Et cum Spiritu tuo". ("El Señor esté contigo." "Y con tu espíritu"). Sigue la colecta, una oración que no se extrae directamente de las Escrituras. Tiende a reflejar la temporada.
Instrucción
El sacerdote lee la Epístola , principalmente un extracto de las cartas de San Pablo a las distintas iglesias. En su motu proprio Summorum Pontificum , el Papa Benedicto XVI ha permitido que esto se lea en lengua vernácula cuando se celebra la Misa con el pueblo. [61]
Entre la Epístola y el Evangelio se cantan o dicen dos (raramente tres) respuestas corales. Generalmente son un Gradual seguido de un Aleluya ; pero entre el Domingo de Septuagésima y el Sábado Santo , o en una Misa de Réquiem u otra Misa penitencial el Aleluya se reemplaza por un Tratado , y entre el Domingo de Pascua y Pentecostés el Gradual se reemplaza por un segundo Aleluya. En algunas ocasiones excepcionales (sobre todo Pascua, Pentecostés, Corpus Christi y en una Misa de Réquiem), una Secuencia sigue al Aleluya o Tratado.
El Gradual está compuesto en parte por una porción de un Salmo .
La lectura del Evangelio , un extracto de uno de los cuatro evangelios.
Antes de la lectura o el canto del Evangelio, el sacerdote reza: "Limpia mi corazón y mis labios, oh Dios todopoderoso, que limpiaste los labios del profeta Isaías ...", en referencia a Isaías 6:6. En este pasaje, después de ser limpiado por el ángel , Isaías recibió instrucciones de profetizar.
La homilía
El rito de la Misa revisado por el Papa Pío V (la Misa Tridentina) no considera obligatorio un sermón y habla de él como meramente opcional: supone que el Credo, si se dice, seguirá inmediatamente al Evangelio, pero añade: "Sin embargo, si alguien ha de predicar, el homilista, después de terminado el Evangelio, predica, y cuando se ha terminado el sermón o discurso moral, se dice el Credo, o si no se debe decir, el Se canta el ofertorio." [62] Por el contrario, el Misal Romano revisado por el Papa Pablo VI declara que la homilía no puede omitirse sin una razón grave de la Misa celebrada con el pueblo asistente los domingos y días santos de precepto y que se recomienda en otros días. [63]
Después de saludar una vez más al pueblo (" Dominus vobiscum/Et cum Spiritu tuo ") y de invitar a orar ( Oremus ), el sacerdote entra en la Misa de los Fieles, de la que antes estaban excluidos los no bautizados. Lee con las manos juntas el versículo del ofertorio, una breve cita de la Sagrada Escritura que varía según la misa de cada día.
Oración de humilde acceso
El sacerdote ofrece la hostia, sosteniéndola sobre la patena a la altura del pecho y rezando para que, aunque sea indigno, Dios acepte "esta hostia sin mancha (o víctima, el significado básico de hostia en latín) por sus innumerables pecados, ofensas y descuida, por todos los presentes, y por todos los fieles cristianos, vivos y muertos, para que sirva para su salvación y la de los mencionados, luego mezcla unas gotas de agua con el vino, que más tarde se convertirá en la Sangre de Jesús, y sosteniendo el cáliz de modo que el borde del cáliz esté aproximadamente a la altura de sus labios, ofrece "el cáliz de la salvación", pidiendo que "ascienda con suave fragancia". Luego reza una oración de contrición adaptada de Dan 3: 39–40.
Incienso de las ofrendas y de los fieles
En la Misa Mayor , el sacerdote bendice el incienso y luego inciensa el pan y el vino. Entre las oraciones que dice el sacerdote se encuentra el Salmo 141:2–4: "Que mi oración, oh Señor, sea dirigida como incienso delante de ti; ...", que se reza mientras inciensa el altar. Luego, el sacerdote entrega el incensario al diácono, quien inciensa al sacerdote, luego a los demás ministros y a la congregación.
lavarse las manos
El sacerdote reza el Salmo 26:6-12: "Me lavaré las manos entre los inocentes..."
Oración a la Santísima Trinidad
Esta oración pide que la Divina Trinidad reciba la oblación que se hace en memoria de la pasión, resurrección y ascensión de Jesús y en honor de María siempre Virgen y de los demás santos, "para que sirva a su honor y a nuestra salvación: y para que se dignen interceder por nosotros en el cielo ..."
Aquí el sacerdote se dirige a la congregación y dice las dos primeras palabras, "Orate, fratres", en tono elevado y luego se da vuelta mientras termina la exhortación en tono secreto. "Orad, hermanos, que mi sacrificio y el vuestro sean aceptables a Dios Padre todopoderoso".
Los monaguillos responden con el Suscipiat a lo que el sacerdote responde en secreto: "Amén.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Una traducción al inglés es: "Que el Señor acepte este sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de Su nombre, para nuestro bien y el de toda Su Santa Iglesia".
Luego, el sacerdote dice el secreto del día de forma inaudible y lo concluye con Per omnia sæcula sæculorum en voz alta.
Los monaguillos y (en la Misa dialogada) la congregación responden: "Amén".
"El Canon Romano data en lo esencial de antes de San Gregorio Magno , quien murió en 604, y a quien se le atribuye haberle agregado una frase. [65] (Ver Historia del Canon Romano .) Contiene los elementos principales que se encuentran en casi todos los ritos, pero en una disposición inusual y no está claro qué parte debe considerarse como la Epiclesis .
Dominus vobiscum. Et cum espíritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. La primera parte se puede ver arriba en la Colecta; el resto significa: "Levantad vuestros corazones. Los elevamos al Señor. Demos gracias al Señor nuestro Dios. Es recto y justo".
A continuación se reza un prefacio, indicando motivos específicos para dar gracias a Dios. Esto conduce al Sanctus . [66]
Intercesión (correspondiente a la lectura de los dípticos en el rito bizantino; un díptico es una tablilla de dos hojas para pintar, tallar o escribir. [68] )
Aquí el sacerdote reza por los vivos, para que Dios guarde, una y gobierne la Iglesia junto con el Papa y "todos aquellos que, aferrados a la verdad, transmiten la fe católica y apostólica". Luego se mencionan personas vivas específicas y la congregación en la iglesia. A continuación se mencionan por su nombre a María siempre Virgen, a San José, a los Apóstoles, a algunos Papas y a otros Mártires, así como a un genérico "y a todos tus Santos", en comunión con quienes se ofrece la oración.
Oraciones preparatorias a la consagración
Una oración para que Dios acepte con gracia la ofrenda y "mande que seamos librados de la condenación eterna y contados entre el rebaño de tus elegidos".
El pasaje Lc 22:19-20 es clave en esta sección. En Summa Theologiae III 78 3 Tomás de Aquino aborda la frase intercalada "el misterio de la fe". Sobre esta frase, véase Mysterium fidei .
Oblación de la víctima a Dios
Una oblación es una ofrenda; [69] Se ofrece ahora la víctima pura, santa, sin mancha, con oración para que Dios acepte la ofrenda y mande a su santo ángel que lleve la ofrenda al altar de Dios en lo alto, para que los que reciban el Cuerpo y la Sangre de Cristo " sea colmado de toda gracia y bendición celestial".
Recuerdo de los muertos
El sacerdote ahora reza por los muertos ("aquellos que nos han precedido con el signo de la fe y descansan en el sueño de la paz") y pide que se les conceda un lugar de refrigerio, luz y paz. A esto le sigue una oración para que se nos conceda la comunión con los santos. Se mencionan por su nombre a Juan el Bautista y catorce mártires, siete hombres y siete mujeres.
Fin del Canon y doxología con elevación menor
La doxología concluyente es: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti , ("Por él, y con él, y en él, oh Dios, hay para ti, Padre todopoderoso , en la unidad del Espíritu Santo", − dicho en silencio mientras hace cinco señales de la cruz con la hostia) omnis honor, et gloria. ("toda gloria y honor." − aún en silencio mientras levanta brevemente la hostia y el cáliz juntos). A esto le sigue la sustitución de la hostia sobre el corporal y el palio sobre el cáliz y una genuflexión. Después de esto, el sacerdote canta o dice en voz alta: Per omnia sæcula sæculorum" ("Por los siglos de los siglos"). La respuesta "Amén" ratifica simbólicamente la oración del Canon.
Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que se debía colocar una vela en el lado de la Epístola del altar y que debía encenderse al mostrar el sacramento consagrado al pueblo. [70] En la práctica, excepto en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano por su Código de Rúbricas , que ya no mencionaba esta costumbre. Sobre esto, véase Vela de elevación .
Comunión
Antes de recibir la Comunión del cáliz, el sacerdote hace la señal de la cruz sobre sí mismo, diciendo (en latín): Que la Sangre de nuestro Señor Jesucristo conserve mi alma para vida eterna. Amén.
El " Libera nos " es una extensión del Padre Nuestro desarrollando la línea "sed libera nos a malo" ("pero líbranos del mal"). El sacerdote ora para que seamos librados de todos los males y que la Virgen María, Madre de Dios, junto con los apóstoles y los santos, intercedan para obtener para nosotros la paz en nuestros días.
Durante la oración anterior, el sacerdote parte la Hostia consagrada en tres partes, y después de concluir la oración deja caer la parte más pequeña en el Cáliz mientras ora para que esta mezcla y consagración del Cuerpo y Sangre de Cristo "sea eficaz para nosotros que la recibimos". a la vida eterna."
"Agnus Dei" significa " Cordero de Dios ". Luego el sacerdote reza: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros". Lo repite y luego añade: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, concédenos la paz". La Misa de la Última Cena del Jueves Santo dice "ten piedad de nosotros" las tres veces. En las Misas de Réquiem, las peticiones son "concédeles el descanso" (dos veces), seguidas de "concédeles el descanso eterno".
La paz
El sacerdote le pide a Cristo que no mire sus pecados sino la fe de la Iglesia de Cristo, y ora por la paz y la unidad dentro de la Iglesia. Luego, si se celebra una misa mayor, hace el signo de la paz al diácono, diciendo: "La paz esté con vosotros".
Oraciones preparatorias a la Comunión
En la primera de estas dos oraciones por sí mismo, el sacerdote pide que mediante la Sagrada Comunión sea liberado de todas sus iniquidades y males, se le haga adherirse a los mandamientos de Jesús y nunca se separe de él. En el segundo pregunta: "No permitas que la participación de tu Cuerpo, oh Señor Jesucristo... se convierta en mi juicio y condenación, sino que por tu bondad sea para mí una salvaguardia..."
Recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor
El sacerdote dice aquí en voz baja varias oraciones, antes de recibir la Comunión. La primera se dice en voz baja mientras se recoge la Hostia sobre la patena. El segundo de ellos, pronunciado tres veces con voz ligeramente audible, [72] mientras el sacerdote sostiene la Hostia con la mano izquierda y se golpea el pecho con la derecha, se basa en Mateo 8, 8: "Señor, no soy digno ...." Luego, después de haber consumido reverentemente la Hostia, toma el cáliz mientras en voz baja recita el Salmo 116:12-13: "¿Qué pagaré al Señor por todo lo que me ha dado? ? Tomaré el cáliz de la salvación, e invocaré el nombre del Señor." agregando inmediatamente Salmo 18:3: "Alabando invocaré al Señor, y seré salvo de mis enemigos".
Si el sacerdote ha de dar la Comunión a otros, sostiene en alto una pequeña hostia y dice en voz alta: "He aquí el Cordero de Dios...", y tres veces: "Señor, no soy digno...". Luego da la Comunión, haciendo primero con la hostia la señal de la cruz sobre cada comulgante, mientras dice: "Que el Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo conserve vuestra alma para la vida eterna. Amén". [73]
Las oraciones ahora se centran en lo recibido, para que "lo recibamos con mente pura", "para que no quede ninguna mancha de pecado en mí, a quien estos puros y santos sacramentos han refrescado".
La antífona de comunión normalmente es una parte de un salmo. La oración poscomunión es similar a la colecta en el sentido de que es una oración apropiada que no se extrae directamente de las Escrituras.
"Ve, es el despido". La palabra "Misa" deriva de esta frase.
Después de decir una oración silenciosa por sí mismo, el sacerdote da su bendición al pueblo.
Antes de las revisiones del Papa Pío XII y el Papa Juan XXIII, la Ite Missa est fue reemplazada por Benedicamus Domino ("Bendigamos al Señor") en los días en los que no se decía el Gloria y las rúbricas requerían que el sacerdote usara vestimentas violetas. (es decir, Misas del tiempo durante Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión; vigilias; ciertas Misas votivas). En el Misal de 1962, Benedicamus Domino se dice sólo cuando a la Misa le sigue otra acción litúrgica, como las Procesiones Eucarísticas del Jueves Santo y el Corpus Christi.
En las Misas de Réquiem, el Ite Missa est se reemplaza con Requiescant in pace , siendo la respuesta "Amén" en lugar de Deo gratias .
Luego, el sacerdote lee el Último Evangelio, el comienzo del Evangelio de Juan , Juan 1, 1-14, que narra la Encarnación del Hijo de Dios. En ciertas ocasiones, como por ejemplo en la Misa del día de Navidad, se leyó otro pasaje del Evangelio porque ese Evangelio se lee como el Evangelio de la Misa, pero la revisión de las rúbricas por parte del Papa Juan XXIII decretó que en esos y otros En ocasiones, el Último Evangelio simplemente debería omitirse.
Oraciones del sacerdote antes y después de la Misa
El Misal Tridentino incluye oraciones que el sacerdote debe decir antes y después de la Misa.
En ediciones posteriores del Misal Romano, incluida la de 1962, el título introductorio de estas oraciones indica que deben recitarse pro opportunitate (según lo permitan las circunstancias), [74] lo que en la práctica significa que son meramente opcionales y pueden omitirse. . El Misal Tridentino original presenta la mayoría de las oraciones como obligatorias, indicando como opcional sólo una oración muy larga atribuida a San Ambrosio (que ediciones posteriores dividen en siete secciones, cada una de las cuales debe recitarse sólo un día de la semana) y otras dos oraciones atribuidas. a San Ambrosio y Santo Tomás de Aquino respectivamente. [75]
Además de estas tres oraciones, el Misal Tridentino original propone que el sacerdote recite antes de celebrar la Misa la totalidad de los Salmos 83–85, 115, 129 (la numeración es la de la Septuaginta y la Vulgata ), y una serie de recopilaciones : oraciones de estilo. Ediciones posteriores añaden, después de las tres que en el Misal original son sólo opcionales, oraciones a la Santísima Virgen, a San José, a todos los ángeles y santos, y al santo cuya Misa se va a celebrar, pero, como se ha dicho, trata como opcionales todas las oraciones antes de la Misa, incluso aquellas originalmente dadas como obligatorias. [76]
El Misal Tridentino original propone que el sacerdote recite tres oraciones después de la Misa, entre ellas el Adoro te dedica . Ediciones posteriores colocan antes de estas tres el Cántico de los Tres Jóvenes ( Dan ) [77] con tres colectas, y las siguen con el Anima Christi y siete oraciones más, tratando como opcionales incluso las tres prescritas en el Misal Tridentino original. [78]
Oraciones Leoninas
De 1884 a 1965, la Santa Sede prescribió la recitación después de la misa rezada de ciertas oraciones, originalmente para la solución de la cuestión romana y, después de que este problema fuera resuelto por el Tratado de Letrán , "para permitir la tranquilidad y la libertad de profesar la fe". devuelto al afligido pueblo de Rusia". [79]
Estas oraciones se conocen como Oraciones Leoninas porque fue el Papa León XIII quien el 6 de enero de 1884 ordenó su recitación en todo el mundo.
En 1964, con efecto a partir del 7 de marzo de 1965, la Santa Sede puso fin a la obligación de recitar las Oraciones Leoninas después de la Misa rezada. [80]
Participación de los fieles
Misa nupcialDistribución de la Comunión en una Misa Tridentina: normalmente, los fieles se arrodillan junto a la barandilla y reciben la comunión en la lengua, con una patena debajo de la barbilla para protegerse contra accidentes. Es costumbre en algunos lugares que las mujeres lleven velo .
La participación de la congregación en la Misa Tridentina es interior, involucrando los ojos y el corazón, y exterior con la boca. [81]
Excepto en la modalidad de Misa de Diálogo , que surgió alrededor de 1910 y propició una participación exterior más activa de la congregación, las personas presentes en la Misa Tridentina no recitan en voz alta las oraciones de la Misa. Sólo el servidor o servidores se unen al sacerdote. en recitar las oraciones al pie del altar (que incluyen el Confiteor ) y en pronunciar las demás respuestas. [d] La mayoría de las oraciones que dice el sacerdote se pronuncian de forma inaudible, incluida casi toda la Misa de los Fieles: las oraciones del ofertorio, el Canon de la Misa (excepto el prefacio y la doxología final) y (aparte del Agnus Dei ) los comprendidos entre el Padrenuestro y la poscomunión .
En una Misa Solemne o Missa Cantata , un coro canta las respuestas de los servidores, excepto las Oraciones al Pie del Altar. El coro canta el Introito , el Kyrie , el Gloria , el Gradual , el Tratado o Aleluya , el Credo , las antífonas del Ofertorio y Comunión , el Sanctus y el Agnus Dei . De ellas, en una Missa Cantata sólo se suelen cantar las cinco que forman parte del Ordinario de la Misa . Además de la música de canto gregoriano para estos, existen composiciones polifónicas, algunas bastante elaboradas. El sacerdote dice en gran medida en voz baja las palabras de los cantos y luego recita otras oraciones mientras el coro continúa el canto.
Diferentes niveles de solemnidad de celebración.
Existen diversas formas de solemnidad de celebración de la Misa Tridentina:
Misa Mayor Pontificia ( latín : Missa pontificalis ): celebrada por un obispo acompañado de un sacerdote asistente, diácono , subdiácono , turiferario , acólitos y otros ministros, bajo la dirección de un sacerdote que actúa como maestro de ceremonias. Muy a menudo, las partes específicas asignadas al diácono y al subdiácono son realizadas por sacerdotes. Todas las partes que se dicen en voz alta se cantan, excepto las Oraciones al Pie del Altar, que antes de la reforma del Papa Pío V se decían en la sacristía, las dice en voz baja el obispo con el diácono y el subdiácono, mientras que el El coro canta el Introito. La principal diferencia entre una Misa Mayor pontificia y una ordinaria es que el obispo permanece en su cátedra casi todo el tiempo hasta el ofertorio.
Misa solemne o mayor ( latín : Missa solemnis ): ofrecida por un sacerdote acompañado de un diácono y un subdiácono y los demás ministros antes mencionados.
Missa Cantata ( latín para "misa cantada"): celebrada por un sacerdote sin diácono ni subdiácono, y por lo tanto una forma de Misa rezada, pero con algunas partes (las tres oraciones variables, las lecturas de las Escrituras, el Prefacio, el Pater Noster y la Ite Missa Est) cantada por el sacerdote, y otras partes (Introito, Kyrie, Gloria, Gradual, Tracto o Aleluya, Credo, Antífona del Ofertorio, Sanctus y Benedictus, Agnus Dei y Antífona de Comunión) cantadas por el coro. El incienso se puede utilizar exactamente como en una Misa Solemne, con la excepción de inciensar al celebrante después del Evangelio, lo cual no se hace.
Misa rezada ( latín : Missa privata ): el sacerdote no canta ninguna parte de la Misa, aunque en algunos lugares un coro o la congregación canta, durante la Misa, himnos no siempre directamente relacionados con la Misa. Nota: se desaconsejó el término missa privata en 1962 por el malentendido de privata en el sentido de privado/no público en lugar de "privado" de la plenitud de la ceremonia. [82]
En su artículo "La Liturgia de la Misa", la Enciclopedia Católica de 1917 describe cómo, cuando la concelebración dejó de practicarse en Europa Occidental, la Misa rezada se distinguió de la Misa mayor : [83]
Las celebraciones separadas implicaron entonces la construcción de muchos altares en una iglesia y la reducción del ritual a la forma más simple posible. En este caso se prescindió del diácono y del subdiácono; el celebrante tomó su parte y la suya propia. Un servidor tomó parte del coro y de todos los demás ministros, todo fue dicho en lugar de cantado, se omitió el incienso y el beso de paz. Así tenemos el conocido rito de la Misa rezada ( missa privata ). Esto luego reacciona en la Misa mayor ( missa solemnis ), de modo que también en la Misa mayor el celebrante mismo lo recita todo, aunque lo cante el diácono, el subdiácono o el coro.
Sobre el origen de la "Missa Cantata", la misma fuente da la siguiente información: [83]
la misa mayor es la norma; sólo en el rito completo con el diácono y el subdiácono se pueden entender las ceremonias. Así, las rúbricas del Ordinario de la Misa suponen siempre que la Misa es elevada. La misa rezada, dicha por un sacerdote solo con un servidor, es una forma abreviada y simplificada de lo mismo. Su ritual sólo puede explicarse por una referencia a la Misa mayor. Por ejemplo, el celebrante va al lado norte del altar para leer el Evangelio, porque ese es el lado hacia el que va el diácono en procesión en la Misa mayor; gira siempre por la derecha, porque en la misa mayor no debe dar la espalda al diácono, etc. Una misa cantada (missa Cantata) es un compromiso moderno. Realmente es una Misa rezada, ya que la esencia de la Misa mayor no es la música sino el diácono y el subdiácono. Sólo en las iglesias que no tienen más persona ordenada que un sacerdote, y en las que la Misa mayor es imposible, se permite celebrar la Misa (los domingos y festivos) con la mayor parte del adorno tomado de la Misa mayor, con cantos y (generalmente) con incienso.
Revisión del Misal Romano
Pío XII comenzó en serio el trabajo de revisión del Misal Romano con una revisión de los ritos de la Semana Santa, que, después de un período experimental que comenzó en 1951, se hizo obligatorio en 1955.
[E]l rito de la Misa debe ser revisado... los ritos deben simplificarse, teniendo el debido cuidado para preservar su sustancia. Se omitirán las partes que con el paso del tiempo se hayan duplicado o añadido con poco provecho. Otras partes que sufrieron pérdidas por accidentes de la historia deben ser restauradas al vigor que tenían en los días de los santos Padres, según parezca útil o necesario. Los tesoros de la Biblia deben abrirse más generosamente para que se pueda ofrecer a los fieles un alimento más rico en la mesa de la palabra de Dios... Se puede asignar un lugar adecuado a la lengua vernácula en las Misas que se celebran con el pueblo. .. la comunión bajo ambas especies puede ser concedida cuando los obispos lo crean conveniente... como, por ejemplo, a los recién ordenados en la Misa de su sagrada ordenación, a los nuevos profesos en la Misa de su profesión religiosa, y a los recién bautizados en la Misa que sigue a su bautismo...
La instrucción Inter Oecumenici del 26 de septiembre de 1964 inició la aplicación a la Misa de las decisiones que el Consejo había tomado menos de un año antes. Se permitió el uso, sólo en la Misa celebrada con el pueblo, de la lengua vernácula, especialmente en las lecturas bíblicas y en las Oraciones de los Fieles reintroducidas, pero, "hasta que todo el Ordinario de la Misa haya sido revisado", en los cantos (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei y las antífonas de entrada, ofertorio y comunión) y en las partes de diálogo con el pueblo, y en el Padre Nuestro, que ahora el pueblo podía recitar íntegramente junto con el sacerdote. La mayoría de las Conferencias Episcopales aprobaron rápidamente traducciones vernáculas provisionales, generalmente diferentes de un país a otro, y, después de que la Santa Sede las confirmara, las publicaron en 1965. Otros cambios incluyeron la omisión del Salmo 43 (42) al comienzo de la Misa y la Último Evangelio al final, los cuales el Papa Pío V había insertado por primera vez en el Misal (habiendo sido anteriormente oraciones privadas dichas por el sacerdote en la sacristía), y las Oraciones Leoninas del Papa León XIII . El Canon de la Misa , que se siguió recitando en silencio, se mantuvo en latín.
Tres años más tarde, la instrucción Tres abhinc annos [85] del 4 de mayo de 1967 permitió el uso de la lengua vernácula incluso en el Canon de la Misa, y permitió decirla en voz alta e incluso, en parte, cantarla; la lengua vernácula podía usarse incluso en la misa celebrada sin que la gente estuviera presente. El uso del manípulo se hizo opcional, y en tres ceremonias en las que antes la capa era la vestimenta obligatoria, se podía utilizar la casulla .
El Papa Pablo VI continuó la implementación de las directivas del Concilio, ordenando con la Constitución Apostólica Missale Romanum [86] del Jueves Santo, 3 de abril de 1969, la publicación de una nueva edición oficial del Misal Romano, que apareció (en latín) en 1970.
Algunos de ellos sostienen que, a diferencia de reformas anteriores, la revisión de 1969-1970 que reemplazó la Misa tridentina por la Misa del Papa Pablo VI representó una ruptura importante con el pasado. Consideran que el contenido de la liturgia revisada es, en términos católicos, gravemente deficiente y defectuoso; algunos sostienen que desagrada a Dios y que ningún católico debería asistir. [mi]
Cuando en 1969 se publicó un texto preliminar de dos de las secciones del Misal revisado, el arzobispo Marcel Lefebvre (que más tarde fundó la Fraternidad San Pío X ) reunió a un grupo de doce teólogos que, bajo su dirección, [89] escribieron un estudio del texto. Afirmaron que "representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, un alejamiento sorprendente de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión 22 del Concilio de Trento". [90] El cardenal Alfredo Ottaviani , antiguo prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , apoyó este estudio con una carta del 25 de septiembre de 1969 al Papa Pablo VI. El cardenal Antonio Bacci firmó la misma carta. El estudio crítico pasó a ser conocido como " la Intervención Ottaviani ". [91] El cardenal Ottaviani declaró posteriormente por escrito que no había tenido la intención de que su carta se hiciera pública, y que la exposición doctrinal del Papa Pablo VI, el 19 de noviembre [92] y el 26 de noviembre de 1969, [93] de la liturgia revisada en su forma definitiva su forma significaba que "ya nadie puede escandalizarse realmente". [94] Jean Madiran , crítico del Vaticano II [95] y editor fundador de la revista francesa Itinéraires , afirmó que esta carta fue presentada fraudulentamente al cardenal anciano y ya ciego para que la firmara su secretario, monseñor (y futuro cardenal). ) Gilberto Agustoni , y que Agustoni renunció poco después. Esta acusación sigue sin probarse y el propio Madiran no fue testigo ocular del supuesto engaño. [96]
A partir de la década de 1960, los países occidentales han experimentado una caída en la asistencia a misa. Por ejemplo, en Estados Unidos, el 75% de los católicos asistía a la iglesia semanalmente en 1958, cifra que disminuyó al 25% en 2002; [97] otro estudio sugiere una asistencia semanal máxima del 72% en 1959-1960. [98] Los países occidentales también vieron una disminución en las inscripciones en seminarios y en el número de sacerdotes (en los Estados Unidos, de 1.575 ordenaciones en 1954 a 450 en 2002), y una erosión general de la creencia en las doctrinas de la fe católica. Quienes se oponen a la revisión de la liturgia de la Misa argumentan, citando pruebas de encuestas de opinión en su apoyo, que la revisión contribuyó a esta disminución. [97] Otros, señalando, entre otras consideraciones, el hecho de que, globalmente, hay ahora más sacerdotes y seminaristas que en años anteriores (en 1970, había 72.991 seminaristas mayores en todo el mundo, en 2002, había 113.199, un aumento de 55%, en un momento, sin embargo, en el que había un aumento de la población mundial del 64%), [99] sugiere que el aparente declive de la práctica católica en Occidente se debe a la influencia general del secularismo y el liberalismo en las sociedades occidentales más que a la influencia general del secularismo y el liberalismo en las sociedades occidentales. que a los acontecimientos dentro de la Iglesia. Sin embargo, en los Estados Unidos, las parroquias católicas tradicionales han ido creciendo desde 2007, incluso cuando la asistencia católica general continúa disminuyendo. [100] [101] En 2021, se estimó que 150.000 católicos asisten regularmente a la Misa Tridentina en los EE. UU., lo que representa menos del 1% de los 21 millones de católicos que asisten regularmente a Misa en los EE. UU. [102]
Actitudes de los Papas desde el Concilio Vaticano II
Papa Pablo VI
Tras la introducción de la Misa de Pablo VI en 1969-1970, la Santa Sede concedió un número significativo de permisos para el uso de la antigua liturgia. Por ejemplo, a los sacerdotes ancianos no se les exigía que pasaran a celebrar la nueva forma. En Inglaterra y Gales, se permitieron celebraciones ocasionales de la Misa Tridentina en virtud de lo que se conoció como el " indulto de Agatha Christie ". Sin embargo, no existía un marco legal general a nivel mundial que permitiera la celebración del rito. Tras el ascenso del movimiento católico tradicionalista en la década de 1970, el Papa Pablo VI supuestamente se negó a liberalizar aún más su uso con el argumento de que se había convertido en un símbolo con carga política asociado con la oposición a sus políticas. [103]
Papa Juan Pablo II
En 1984, la Santa Sede envió una carta conocida como Quattuor abhinc annos a los presidentes de las Conferencias Episcopales del mundo . Este documento facultaba a los obispos diocesanos para autorizar, bajo determinadas condiciones, la celebración de la Misa Tridentina a los sacerdotes y laicos que la solicitaran. [104] En 1988, tras la excomunión del arzobispo Marcel Lefebvre y de los cuatro obispos consagrados por él, el Papa emitió el motu proprio Ecclesia Dei , que afirmaba que "en todas partes se debe mostrar respeto por los sentimientos de todos aquellos que están apegados a la Tradición litúrgica latina". El Papa instó a los obispos a dar "una aplicación amplia y generosa" a las disposiciones del Quattuor abhinc annos , y estableció la Comisión Pontificia Ecclesia Dei para supervisar las relaciones entre Roma y los católicos tradicionalistas. [105]
Como cardenal , se consideraba que Joseph Ratzinger tenía un interés particular en la liturgia y era favorable a la Misa anterior al Vaticano II. [106] Antes de su elección la celebró en numerosas ocasiones. [107] Criticó la forma errática en la que, contrariamente a la política oficial, muchos sacerdotes celebraron la forma post-Vaticano II. [108]
En septiembre de 2006, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei estableció el Instituto del Buen Pastor , formado por ex miembros de la Fraternidad San Pío X , en Burdeos, Francia, con permiso para utilizar la liturgia tridentina. [109] Esta medida fue recibida con cierto descontento por parte del clero francés, y treinta sacerdotes escribieron una carta abierta al Papa. [110] En línea con su postura anterior, la Fraternidad San Pío X rechazó la medida. [111]
Tras repetidos rumores de que se liberalizaría el uso de la Misa Tridentina, el Papa emitió un motu proprio llamado Summorum Pontificum el 7 de julio de 2007, [112] junto con una carta adjunta a los obispos del mundo. [113] La declaración de que "el Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la lex orandi (ley de la oración) de la Iglesia católica de rito latino. Sin embargo, el Misal Romano promulgado por San Pío V y reeditado por San Juan XXIII debe ser considerado como una expresión extraordinaria de esa misma 'Lex orandi ' ". [114] Afirmó además que "el Misal de 1962... nunca fue abrogado jurídicamente". Reemplazó con nuevas reglas las del Quattuor Abhinc Annos sobre el uso de la forma anterior: esencialmente, la autorización para usar la forma de 1962 para las Misas parroquiales y aquellas celebradas en ocasiones públicas como una boda se transfiere del obispo local al sacerdote a cargo de una iglesia, y "cualquier sacerdote de rito latino" puede utilizar el Misal Romano de 1962 en "Misas celebradas sin el pueblo", término que no excluye la asistencia de otros fieles, laicos o clérigos. [115] Si bien las solicitudes de grupos de católicos que deseen utilizar la liturgia tridentina en las misas parroquiales deben ser tratadas por el párroco (o el rector de la iglesia) en lugar de, como antes, por el obispo local, el Papa y el cardenal Darío Castrillón afirmó que con ello no se menoscaba la autoridad de los obispos. [F]
Papa Francisco
El Papa Francisco publicó el 16 de julio de 2021 una Carta Apostólica Motu Proprio , Traditionis custodes , sobre el uso de la Liturgia Romana antes de la Reforma de 1970. En Traditionis custodes , el Papa dice que "los libros litúrgicos promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II, conforme a los decretos del Concilio Vaticano II, son la expresión única de la lex orandi del rito romano". También restringió en gran medida el uso de la Misa Tridentina. [116]
El Papa Francisco añadió que es competencia exclusiva del obispo local autorizar el uso del Misal Romano de 1962 en su diócesis, según las directrices de la Sede Apostólica. [116]
El Papa Francisco expresó a los obispos del mundo en su carta que acompaña al motu proprio que es necesario que, "a su debido tiempo", aquellos que están adscritos a la Misa de 1962 regresen a la celebración de la Misa de Pablo VI. [117]
En junio de 2022, el Papa Francisco emitió la Carta Apostólica Desiderio Desideravi , donde afirmó que no creía que el Misal de 1962 fuera el camino a seguir para la Iglesia, insistiendo en que la Iglesia no podía "volver a la forma ritual que buscaban los Padres Conciliares". la necesidad de reformar". [118]
En febrero de 2023, el Papa Francisco emitió un rescripto, aclarando que los obispos deben obtener autorización de la Santa Sede antes de otorgar permiso para que las iglesias parroquiales se utilicen para celebraciones eucarísticas con el rito preconciliar y antes de permitir que los sacerdotes ordenados después del 16 de julio de 2021 utilicen el rito romano de 1962. Misal. [119]
El obispo de la diócesis es la única autoridad para decidir si la celebración de la Misa según el Misal Romano de 1962 puede tener lugar en su diócesis. Deberá observar las siguientes normas:
El obispo debe decidir los lugares y horarios en que se puede celebrar la Misa según las rúbricas de 1962. Esto no puede ocurrir dentro de las iglesias parroquiales , ni el obispo puede erigir nuevas parroquias personales dedicadas a la celebración de la Misa según el Misal de 1962.
El obispo debe garantizar que las comunidades existentes que celebran Misa según las rúbricas de 1962 sean efectivas para el crecimiento espiritual de su pueblo, y tiene la opción de revocar los permisos otorgados a estas comunidades. No podrá autorizar el establecimiento de nuevos grupos que se reúnan para la celebración según el Misal Romano de 1962.
El obispo debe nombrar un sacerdote para que actúe como delegado para la atención pastoral de los grupos de fieles adscritos a los ritos litúrgicos de 1962. El sacerdote debe comprender bien el Misal de 1962, conocer bien el latín eclesial y mostrar caridad pastoral y deseo de comunión eclesial.
Los sacerdotes ordenados antes de la publicación de Traditionis custodes (16 de julio de 2021) que celebraron la Misa según el Misal de 1962 antes de la publicación de Traditionis custodes deben solicitar permiso al obispo de la diócesis para continuar celebrando la Misa según las rúbricas de 1962.
Los sacerdotes ordenados después de la publicación de Traditionis custodes deben presentar una solicitud formal al obispo de la diócesis para obtener permiso para celebrar la Misa de acuerdo con el Misal Romano de 1962. Luego, el obispo debe consultar a la Santa Sede antes de otorgar permiso al sacerdote.
Las lecturas de las Escrituras en una Misa celebrada según el Misal de 1962 deben proclamarse en lengua vernácula según la traducción aprobada por la respectiva Conferencia Episcopal.
si no se puede encontrar una iglesia , oratorio o capilla no parroquial para que un grupo se reúna a celebrar la Misa según el Misal de 1962, el obispo diocesano puede pedir permiso a la Santa Sede para utilizar una iglesia parroquial; sin embargo, la Misa no debe figurar en el horario parroquial y cuando una iglesia, oratorio o capilla no parroquial esté disponible, se retirará el permiso para celebrar la Misa en la iglesia parroquial.
El obispo diocesano sólo está autorizado a otorgar permiso a parroquias personales dedicadas a la celebración del Misal de 1962, para poder celebrar los sacramentos del Bautismo , Reconciliación , Matrimonio y Extremaunción según el Ritual Romano anterior al Vaticano II .
El obispo diocesano no está autorizado a otorgar permiso para el uso del Pontificale Romanum (el Misal Pontificio) emitido en 1962. Esto también significa que los sacramentos del Orden Sagrado y la Confirmación sólo pueden celebrarse en la forma posterior al Vaticano II.
Para que a un sacerdote se le conceda permiso para celebrar la Misa según el Misal de 1962, debe reconocer la validez y legitimidad de la concelebración y no debe negarse a concelebrar en la Misa Crismal diocesana .
No se podrán publicar leccionarios vernáculos que reproduzcan el ciclo de lecturas del Rito de 1962.
La facultad de celebrar según el misal de 1962, concedida por un obispo diocesano a un sacerdote, está restringida al territorio de esa diócesis.
Los diáconos y ministros instituidos que participan en la celebración de la Misa según el misal de 1962, deben tener permiso del obispo diocesano para hacerlo.
Un sacerdote al que se le han concedido facultades para celebrar el misal de 1962 no puede celebrar la Misa según el misal de 1962 y el misal posterior al Vaticano II en el mismo día.
En diciembre de 2021, en una entrevista con el Registro Católico Nacional , Arthur Roche , prefecto de la Congregación encargado de la implementación de la Traditionis custodes , reiteró la afirmación del Papa Francisco de que la Misa según el Misal promulgado por Pablo VI y Juan Pablo II , es "la expresión única de la lex orandi del rito romano". Roche también subrayó que "la liturgia nunca es simplemente una cuestión de gustos o preferencias personales" y que la lex orandi está "determinada por la Iglesia y no por los miembros individuales". Roche también afirmó que seguir permitiendo la celebración de la Misa según la forma tridentina era una concesión y que la promoción de la Misa tridentina "ha sido restringida". [123]
En febrero de 2022, la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro , sociedad de vida apostólica dedicada a la celebración de la Liturgia Tradicional, obtuvo pleno permiso para celebrar la Misa Tradicional, el Breviario, los Sacramentos y el Misal Pontificio. El permiso está restringido a las iglesias y oratorios de la Fraternidad, a menos que el ordinario local conceda permiso a los sacerdotes de la fraternidad para celebrar en otros lugares de la Diócesis, con excepción de misas privadas. [124]
↑ Estas regiones incluían aquellas en las que una variante del rito romano, llamada rito Sarum , estuvo en uso durante más del tiempo mínimo requerido. En algunas ocasiones recientes, los prelados católicos romanos han utilizado esta variante como una forma extraordinaria de celebrar la Misa. Sin embargo, como la mayoría de las otras regiones y órdenes involucradas, las áreas del Rito Sarum han adoptado el Misal Romano estándar. Las liturgias no romanas más importantes que continúan en uso son el rito ambrosiano , el rito mozárabe y el rito cartujo .
^ De manera similar, Clemente VIII no abrogó jurídicamente el Misal de Pío V, ni los otros Papas que publicaron ediciones típicas posteriores del Misal Romano anteriores al de Pablo VI (Urbano VIII, León XIII, Benedicto XV, Juan XXIII) abrogaron jurídicamente el ediciones anteriores. Incluso Pío V abolió jurídicamente sólo aquellas variantes del rito romano que tenían menos de 200 años de antigüedad.
^ Es una ceremonia adicional, que no forma parte de la Misa en sí, y en el Misal Tridentino se incluye únicamente en un apéndice.
^ El Papa Benedicto XVI ha declarado infundado este argumento y escribió: "No hay contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. [...] No hace falta decirlo , para experimentar la plena comunión, los sacerdotes de las comunidades que siguen el uso anterior no pueden, por principio, excluir la celebración según los nuevos libros. La exclusión total del nuevo rito no sería, de hecho, coherente con el reconocimiento de su valor y santidad" (Carta a los Obispos con motivo de la publicación de la Carta Apostólica motu proprio data Summorum Pontificum ).
^ En la carta a los obispos con la que acompañó el motu proprio, el Papa les dijo que las nuevas regulaciones "no disminuyen de ninguna manera vuestra propia autoridad y responsabilidad, ni para la liturgia ni para el cuidado pastoral de vuestros fieles". El cardenal Castrillón afirmó: "El Papa no ha cambiado el Código de Derecho Canónico. El obispo es el moderador de la liturgia en su propia diócesis. Pero la Sede Apostólica tiene derecho a dar forma a la sagrada liturgia de la Iglesia universal. Y un obispo debe actuar en armonía con la Sede Apostólica y debe garantizar los derechos de todo creyente, incluido el de poder asistir a la misa de San Pío V, como forma extraordinaria del rito". (ver "30Días". Junio de 2007. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007.)
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Otras lecturas
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Jungmann, Joseph, La misa del rito romano: sus orígenes y desarrollo (Missarum Sollemnia) , volumen 1, (Clásicos cristianos 1951– ISBN 0-87061-166-6 )
enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la masa tridentina.
Textos completos de los Misales Romanos Tridentinos
Edición típica de 1962 del Misal Romano Reproducida con precisión, pero sólo en blanco y negro. 78 MB.
Edición típica de 1920 del Misal Romano, con fiestas actualizadas hasta finales de la década de 1920. Archivado el 1 de marzo de 2020 en la Wayback Machine.
Missale Romanum publicado por Pustet, 1894 (edición típica de 1884)
Misal Romano, publicado por Pustet, 1862 (edición típica de 1634, actualizada a 1862)
Missale Romanum, 1577, (edición típica de 1570)
Textos de partes del Misal Tridentino (posterior a 1604)
Traducción al inglés del Ritus servandus in Celebratione Missae Archivado el 12 de abril de 2008 en Wayback Machine (El Misal de 1962 dejó este texto sin cambios, pero revisó por completo las Rubricae generales Missalis Romani . El texto en inglés, titulado "Rubrics of the Missale Romanum 1962" , es de hecho una traducción del Ritus servandus , no de las Rubricae generales .)
Ordinario del Misal Romano de 1962 con audio MP3 de texto latino Archivado el 12 de abril de 2008 en Wayback Machine (texto latino con traducción al inglés)
Ordinario de la Misa, con traducción al inglés en sagrado-textos.com (El texto se presenta como el de la edición de 1962, pero la ortografía del latín, por ejemplo, "coelum", "quotidianum", el uso de la letra J, muestra que , aparte de la inserción de "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" en el Canon de la Misa, en realidad es el texto de 1920, idéntico al texto de 1962 excepto por la ortografía y esta inserción)
Ordinario de la Misa, con traducción al inglés Archivado el 13 de mayo de 2013 en Wayback Machine (Este texto también se presenta como el de la edición de 1962, pero es el mismo texto híbrido que en el sitio anterior)
Ordinario de la Misa término por término, con notas gramaticales intratexto y con traducción al inglés (el texto de 1920, con "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" insertado en el Canon)
FX Lasance, The New Roman Missal (1942) (un misal de mano para los fieles)
El Misal Romano adaptado al uso de los laicos del Missale Romanum incorporando cambios de rúbrica por el Papa Pío X en 1913
Un manual de oraciones para los laicos católicos: el libro de oraciones oficial de la Iglesia católica (1896) Misal de banco oficial adoptado para los católicos estadounidenses por el Tercer Concilio Plenario de Baltimore .
El vademécum católico: un manual selecto de oraciones para uso diario Un libro de oraciones y misal católico en inglés publicado en 1850.
Misal Romano para uso de los laicos en inglés y parcialmente en latín, publicado en Londres en 1806. Su Canon de la Misa incluye la mención, por su nombre, del rey.
El texto del Misal de Saint John Fisher y el canto llano del Orden de la Misa y otras partes del Misal Romano de 1962 (por ejemplo, los propios de los domingos y las fiestas de Primera y Segunda Clase), interpolados con elementos eliminados del Misal Romano después de 1900, pero que todavía se utilizan en muchos lugares, y con material de fuentes como el Misal Sarum inglés anterior a 1570 , material que, por lo tanto, nunca formó parte del Misal autorizado por el Papa Pío V (ver Introducción).
Historia
Quo primum, promulgación del Misal Romano de 1570 (Papa Pío V)
Cum santissimum, promulgando el Misal Romano de 1604 (Papa Clemente VIII) Archivado el 27 de septiembre de 2013 en la Wayback Machine.
Si quid est, promulgando el Misal Romano de 1634 (Papa Urbano VIII) Archivado el 27 de septiembre de 2013 en la Wayback Machine.
Constitución Apostólica Missale Romanum, que promulga el Misal Romano de 1970 (Papa Pablo VI)
Comparación con ritos y usos occidentales no romanos
Ordinario Tridentino de la Misa comparado con el Lyonés, Bragano, Dominico, Cartujo, Carmelita, Ambrosiano y Mozárabe
La liturgia antigua de la Iglesia de Inglaterra, según los usos de Sarum, Bangor, York y Hereford y la liturgia romana moderna dispuesta en columnas paralelas Tridentina Ordinaria de la Misa y Canon en comparación con los usos ingleses medievales de Sarum , Bangor, York y Hereford.
