La Pontificia Comisión Ecclesia Dei ( en latín : Pontificia Commissio Ecclesia Dei ) fue una comisión de la Iglesia católica establecida por el motu proprio Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II del 2 de julio de 1988 para el cuidado de aquellos antiguos seguidores del arzobispo Marcel Lefebvre que rompieron con a raíz de la consagración episcopal de cuatro sacerdotes de su Fraternidad San Pío X el 30 de junio de 1988, acto que la Santa Sede consideró ilícito y cismático. [1] También tenía el encargo de intentar devolver a la plena comunión con la Santa Sede a los católicos tradicionalistas que se encuentran en estado de separación, entre los que destaca la Fraternidad San Pío X (FSSPX), y de ayudar a satisfacer aspiraciones justas. de personas ajenas a estos grupos que quieren mantener viva la liturgia del rito romano anterior a 1970 .
El Papa Benedicto XVI otorgó a la comisión funciones adicionales el 7 de julio de 2007, y el 8 de julio de 2009 nombró al Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe jefe ex officio de la comisión. El Papa Francisco suprimió la comisión y fusionó sus responsabilidades en la Congregación para la Doctrina de la Fe el 17 de enero de 2019.
Según Bernard Fellay , superior general de la Fraternidad San Pío X, en el año 2000, el cardenal Darío Castrillón Hoyos , quien asumió la presidencia de la Comisión en ese año, se acercó a los obispos de la FSSPX para regularizar las relaciones, y les dijo que el Papa estaba dispuesto a concederles una prelatura personal sin límites territoriales, la misma estructura canónica de la que disfrutaba el Opus Dei . [2] Según William Dinges, fue la sociedad la que lanzó una petición pidiendo una prelatura personal al menos cinco años antes. [3]
El liderazgo de la FSSPX requirió dos "señales" preliminares antes de continuar las negociaciones: que la Santa Sede concediera permiso para que todos los sacerdotes celebraran la Misa Tridentina , y declarara nulas sus declaraciones anteriores de que las consagraciones de 1988 habían resultado en excomunión. [4]
El cardenal Castrillón se negó a conceder entrevistas sobre el asunto, para, según dijo, "mantener la privacidad de los detalles de nuestro diálogo". Este silencio se rompió cuando se publicó más tarde su carta del 5 de abril de 2002 al obispo Bernard Fellay, Superior general de la FSSPX. [5] La carta contenía el texto de un protocolo que resumía la reunión entre ambos hombres celebrada el 29 de diciembre de 2000, documento que Mons. Fellay aceptó en una nueva reunión al día siguiente. El protocolo preveía una reconciliación sobre la base del protocolo de 5 de mayo de 1988; las excomuniones de 1988 serían levantadas , en lugar de declaradas nulas. En su carta, el cardenal propone continuar las negociaciones con Mons. Fellay mediante encuentros personales.
De acuerdo con el deseo del cardenal Castrillón de evitar una publicidad contraproducente, los informes de la Comisión Ecclesia Dei que aparecen en la publicación anual L'Attività della Santa Sede (Libreria Editrice Vaticana) para los años 2000 y los inmediatamente posteriores no mencionan estas negociaciones.
En otro campo, la comisión estableció contactos exitosos en el mismo año 2000 con la Unión Sacerdotal de San Juan María Vianney en Campos, Brasil, que fue admitida en plena comunión con la Iglesia Católica Romana y se le concedió el estatus de Administración Apostólica Personal. dentro de esa diócesis.
El informe de 2003 de la Comisión Ecclesia Dei es el primero de sus informes del siglo XXI que habla de un diálogo serio entre la FSSPX y la Santa Sede:
Durante el año continuó el diálogo sobre la situación canónica de la Fraternidad San Pío X a varios niveles. A este respecto, el cardenal presidente mantuvo algunos encuentros de alto nivel y mantuvo un intercambio de correspondencia. Por parte de la Santa Sede, no ha habido cambios en las propuestas efectivas para regularizar la cuestión. Después de examinar los problemas que enfrentan los sacerdotes y los fieles, considerando la buena voluntad de varios miembros de la Fraternidad y los problemas recurrentes de los fieles adheridos a la antigua tradición litúrgica que participan en la liturgia de la Fraternidad, los miembros en pleno de la Comisión estudiaron y presentaron al Santo Padre un proyecto de reestructuración de la Comisión con vistas a... un posible retorno de la Fraternidad San Pío X o de algunos de sus miembros [6]
El informe de 2004 tenía menos que decir sobre la FSSPX: "Nuevamente este año, el diálogo a varios niveles continuó, aunque lentamente, con la Fraternidad San Pío X. El Cardenal Presidente tuvo reuniones, algunas de alto nivel, a este respecto. Por su parte, las propuestas efectivas para regularizar la situación permanecen inalteradas." [7]
El informe de 2005 afirma: "Durante el año, el Cardenal Presidente intensificó el diálogo con la Fraternidad San Pío X, comprobando que había mejorado algo, con perspectivas más concretas de alcanzar una comunión más perfecta. El Cardenal Presidente mantuvo algunas reuniones a este respecto con Su Excelencia el Obispo B. Fellay y otros miembros en posiciones de liderazgo, y mantuvieron un intercambio de correspondencia". [8]
Sin que el encuentro figurara entre sus audiencias oficiales del día, el Papa Benedicto XVI , el antiguo cardenal Joseph Ratzinger que en 1988 había negociado en vano en nombre del Papa Juan Pablo II con el arzobispo Lefebvre, recibió durante 35 minutos el 29 de agosto de 2005 Mons. Bernard Fellay, que había solicitado la reunión. [9] No hubo ningún avance, pero las declaraciones de ambas partes hablaron del ambiente como positivo. [ cita necesaria ]
La comisión marcó otro éxito al establecer el 8 de septiembre de 2006 el Instituto del Buen Pastor con una membresía de sacerdotes que habían pertenecido a la Fraternidad San Pío X.
Hablando el 16 de mayo de 2007 ante la Quinta Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe, [10] el cardenal Castrillón presentó la Comisión Ecclesia Dei que preside como fundada para la atención de aquellos " católicos tradicionalistas " que, aunque descontentos con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II , había roto con el arzobispo Marcel Lefebvre "porque no estaban de acuerdo con su acción cismática al ordenar obispos sin el mandato papal requerido". Agregó que actualmente la actividad de la comisión no se limita al servicio de esos católicos, ni a "los esfuerzos emprendidos para poner fin a la lamentable situación cismática y asegurar el regreso a la plena comunión de los hermanos pertenecientes a la Fraternidad San Pío X ". Se extiende también, dijo, a "satisfacer las justas aspiraciones de personas, ajenas a los dos grupos antes mencionados, que, debido a su sensibilidad específica, desean mantener viva la antigua liturgia latina en la celebración de la Eucaristía y de los demás sacramentos". "
El Papa Benedicto XVI, dijo, que fue durante años miembro de la comisión, desea que ésta se convierta en un órgano de la Santa Sede con el objetivo específico de preservar y mantener el valor de la liturgia tradicional latina. Y añade el comentario: "Pero hay que decir con toda claridad que no se trata de retroceder, de volver a los tiempos anteriores a la reforma de 1970. Se trata más bien de una generosa oferta del Vicario de Cristo que desea, como expresión de su voluntad pastoral, de poner a disposición de la Iglesia todos los tesoros de la liturgia latina que durante siglos ha nutrido la vida espiritual de tantas generaciones de fieles católicos. El Santo Padre desea preservar el inmenso tesoro espiritual, cultural y estético que encierra. con la antigua liturgia, la recuperación de estas riquezas va unida a las no menos preciosas riquezas de la liturgia actual de la Iglesia". [11]
Es evidente que el Cardenal ya conocía el texto del motu proprio Summorum Pontificum , que el Papa Benedicto publicó el 7 de julio de 2007, que daba a la Comisión Pontificia funciones adicionales: debía ejercer la autoridad de la Santa Sede, supervisando la observancia y aplicación de los disposiciones del motu proprio , [12] y, si un obispo no podía satisfacer la petición de un grupo estable del tipo mencionado, el asunto debía ser remitido a la comisión, ya sea por el propio obispo o por otros. [13]
Las disposiciones del motu proprio cuya observancia y aplicación fueron así confiadas a la Comisión Pontificia incluían las siguientes:
Algunos grupos de católicos tradicionalistas, como los Hijos del Santísimo Redentor (anteriormente conocidos como Redentoristas Transalpinos), que habían estado en disputa con la Santa Sede decidieron que este motu proprio daba motivos para buscar un acuerdo, [18] se pusieron en contacto con el comisión y fueron recibidos en plena comunión con la Santa Sede. [19]
La comisión también prosiguió sus conversaciones con la Fraternidad San Pío X, que, aunque acogió favorablemente el motu proprio , se refirió a "dificultades que aún subsisten", incluidas "cuestiones doctrinales controvertidas" y la notificación de excomunión que todavía afecta a sus obispos. [20] Después de una reunión el 4 de junio de 2008 con el superior general de la sociedad, monseñor Bernard Fellay, el cardenal Castrillón pidió por escrito responder positivamente antes de finalizar ese mes comprometiéndose:
Reuters informó el 26 de junio de 2008 que el obispo Fellay había dado una respuesta negativa. [23]
En su carta del 10 de marzo de 2009 relativa a la remisión, el 21 de enero de 2009, de la excomunión de los cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X, el Papa Benedicto XVI anunció su intención de vincular estrechamente la comisión a la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF): [24]
Esto dejará claro que los problemas que ahora debemos abordar son de naturaleza esencialmente doctrinal y se refieren principalmente a la aceptación del Concilio Vaticano II y al magisterio posconciliar de los Papas. Los órganos colegiados con los que la Congregación estudia las cuestiones que surgen (especialmente la reunión ordinaria de los cardenales de los miércoles y la sesión plenaria anual o bienal) garantizan la participación de los Prefectos de las diferentes Congregaciones romanas y de los representantes de los Obispos del mundo en el proceso de decisión. haciendo.
El Papa Benedicto puso esto en vigor el 8 de julio de 2009 [25] al nombrar al Prefecto de la CDF, entonces Cardenal William Levada , presidente de la comisión, con la responsabilidad de remitir los "principales casos y cuestiones doctrinales" de la CDF al "grupo ordinario" de la CDF. procedimientos". [26]
El debate concreto sobre los problemas doctrinales, a la espera de que se aclare cuál "la Compañía no tiene estatus canónico en la Iglesia y sus ministros no pueden ejercer legítimamente ningún ministerio", [27] comenzó el 26 de octubre de 2009 con una reunión entre expertos de ambas partes liderada por el parte de la comisión por su secretario, monseñor Guido Pozzo , quien desde hace mucho tiempo está en el personal de la CDF y por parte de la sociedad por el obispo Alfonso de Galarreta . Antes del encuentro, el superior general de la sociedad, monseñor Bernard Fellay, indicó que las discusiones podrían requerir mucho tiempo: “Las cuestiones son vastas. Son bien conocidas nuestras principales objeciones al Concilio, como la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad. Pero se podrían plantear otras objeciones, como la influencia de la filosofía moderna, las novedades litúrgicas, el espíritu del mundo y su influencia en el pensamiento moderno que prevalece en la Iglesia". [28] Los temas efectivamente abordados en el encuentro fueron el concepto de tradición, el misal de Pablo VI, la interpretación del Concilio Vaticano II según la tradición doctrinal de la Iglesia, los temas de la unidad de la Iglesia y de los principios católicos sobre el ecumenismo, la relación entre cristianismo y no cristiano religiones y libertad de religión [29] .
Las reuniones debían continuar a intervalos de aproximadamente dos meses. En consecuencia, la segunda reunión se celebró el 18 de enero de 2010, sin que se informara sobre su contenido. [30] Poco antes de esa segunda reunión, el obispo Richard Williamson , hablando en su propio nombre, no en nombre de la sociedad, dijo que las conversaciones son "un diálogo de sordos". [31]
La instrucción de la comisión Universae Ecclesiae , emitida el 30 de abril de 2011, festividad de San Pío V, informó que se le había conferido autoridad para decidir sobre los recursos contra actos administrativos de los ordinarios que supuestamente contravenían el motu proprio Summorum Pontificum . [32] Incluía normas específicas sobre cuestiones tales como la función de los obispos diocesanos en el seguimiento de los asuntos litúrgicos de tal manera que se asegurara el respeto a la "forma extraordinaria" del rito romano. [33] Aclaró que el "grupo de fieles que existen de manera estable" que piden que se celebre la forma antigua no necesita ser anterior al Summorum Pontificum y no necesita ser de la misma parroquia, [34] pero "no deben en ningún caso en modo alguno apoyen o pertenezcan a grupos que se muestren contrarios a la validez o legitimidad de la Santa Misa o de los Sacramentos celebrados en la forma ordinaria o en contra del Romano Pontífice como Pastor Supremo de la Iglesia Universal”. [35] Para celebrar en la forma más antigua del rito romano, un sacerdote debe tener suficiente conocimiento de latín para pronunciar las palabras correctamente y comprenderlas. Se debe ofrecer a los seminaristas ayuda para adquirir el conocimiento necesario de la lengua y, cuando las necesidades pastorales lo sugieran, la manera de celebrar la forma antigua. [36]
En enero de 2012, la Fraternidad San Pío X dio una respuesta sustantiva a un documento que la comisión le había presentado en septiembre anterior con miras a una posible rehabilitación de la sociedad y la concesión de un estatus canónico dentro de la Iglesia. [37] [38] Se creía que el documento consistía esencialmente en la profesión de fe requerida a las personas que asumían cargos en la Iglesia y debía publicarse, si era necesario en forma revisada, sólo más tarde. [39] [40] [41] [42] La comisión dio su respuesta el 16 de marzo de 2012 y publicó una nota que decía: "En cumplimiento de la decisión del Papa Benedicto XVI, la evaluación de la respuesta de Su Excelencia Mons. Fellay fue como se le ha comunicado en una carta que le ha sido entregada hoy. Esta evaluación señala que la posición que expresó no es suficiente para superar los problemas doctrinales que están en la base de la ruptura entre la Santa Sede y la citada Sociedad al concluir la conferencia de hoy. En esta reunión, con la preocupación de evitar una ruptura eclesial de consecuencias dolorosas e incalculables, se invitó al Superior General de la Fraternidad San Pío X a tener la amabilidad de aclarar su posición para cerrar la brecha existente, como dijo el Papa Benedicto XVI. deseado." La sociedad, que, según se informó, estaba profundamente dividida sobre la cuestión de la aceptación o el rechazo, tuvo hasta el 15 de abril de 2012 para aclarar su posición. [43]
El 17 de abril de 2012 la respuesta llegó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que la estudió y la sometió al juicio del Papa Benedicto XVI. [44] Otro encuentro entre Levada y Fellay tuvo lugar el 13 de junio de 2012, en el que el cardenal presentó la evaluación de la Santa Sede sobre la respuesta de abril de la sociedad y propuso una prelatura personal como el instrumento más adecuado para cualquier futuro reconocimiento canónico de la sociedad. . [45] Mons. Fellay indicó que no podía firmar el documento de evaluación de la Santa Sede. [46] [47] En respuesta a una pregunta de Fellay sobre si la evaluación había sido realmente aprobada por el Papa, Benedicto XVI le envió una carta escrita a mano asegurándole que se trataba de una decisión personal. [48]
En julio de 2012, la Sociedad celebró un capítulo general para considerar la comunicación de junio de la Santa Sede y emitió una declaración de que "la Sociedad continúa manteniendo las declaraciones y las enseñanzas del Magisterio constante de la Iglesia sobre todas las novedades de la Concilio Vaticano II que siguen plagados de errores, y también en lo que respecta a las reformas que de él se desprenden". [49] La Santa Sede declaró que esperaba una respuesta oficial de la sociedad. [50] En una entrevista del 4 de octubre de 2012, el nuevo presidente de la comisión, el arzobispo Gerhard Ludwig Müller, comentó, con respecto a la exigencia de la Santa Sede de que la sociedad acepte las decisiones del Concilio Vaticano II, incluidas las relativas a la libertad religiosa y los derechos humanos: " En sentido pastoral, la puerta está siempre abierta"; Y añadió: "No podemos poner la fe católica a merced de las negociaciones. No existe ningún compromiso en este ámbito. Creo que ahora no puede haber nuevas discusiones". [51] El 27 de octubre de 2012, la comisión afirmó que la sociedad había indicado el 6 de septiembre de 2012 que necesitaba más tiempo para preparar su respuesta a las iniciativas de la Santa Sede. La comisión comentó: "Después de treinta años de separación, es comprensible que se necesite tiempo para asimilar la importancia de estos recientes acontecimientos. Mientras Nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, busca fomentar y preservar la unidad de la Iglesia realizando el tan anhelado: Para la reconciliación de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X con la Sede de Pedro –una manifestación dramática del munus Petrinum en acción– se necesita paciencia, serenidad, perseverancia y confianza”. [52]
Una carta de diciembre de 2012, en inglés y en francés, del arzobispo Joseph Augustine Di Noia , vicepresidente de la Comisión Pontificia "Ecclesia Dei", a todos los miembros de la sociedad indicaba que aún no se había recibido la respuesta oficial de Mons. Fellay. . Mons. Di Noia lamentó que algunos de los superiores de la sociedad "empleen un lenguaje, en comunicaciones no oficiales, que a todo el mundo parece rechazar las mismas disposiciones, que se supone aún están en estudio, que son necesarias para la reconciliación y la regularización canónica de la Fraternidad dentro de la Iglesia Católica". Y añadió: "El único futuro imaginable para la Fraternidad Sacerdotal pasa por el camino de la plena comunión con la Santa Sede, con la aceptación de una profesión de fe incondicional en su plenitud y, por tanto, con una vida eclesial, sacramental y pastoral debidamente ordenada. ". [53]
La comisión otorgó permiso a algunas comunidades bajo su dirección para utilizar las formas litúrgicas para los servicios de Semana Santa tal como existían antes de las reformas de 1955 de forma experimental durante tres años a partir de 2018. [54] [55]
El Papa Francisco suprimió la comisión y fusionó sus responsabilidades en la Congregación para la Doctrina de la Fe el 17 de enero de 2019, y la Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó su decreto el 19 de enero. Dijo que las cuestiones pendientes eran "de naturaleza doctrinal" y que un especial dentro de la CDF asumiría las responsabilidades de la comisión. [56] [57]
Una fuente del Vaticano dijo que la acción de Francisco representaba "una normalización del estatus eclesiástico de las comunidades tradicionalistas en el ámbito de Pío X que hace muchos años se reconciliaron con la Sede de Pedro, así como las que celebraban la forma extraordinaria". [57] Caracterizó la supresión como una reorganización "mundana" que reconocía cuánto había logrado la comisión en el establecimiento de comunidades tradicionales dentro de la Iglesia. [58]