La Misa Solemne ( latín : missa solemnis ) es la forma ceremonial completa de una Misa , predominantemente asociada con la Misa Tridentina donde es celebrada por un sacerdote con un diácono y un subdiácono , [1] requiriendo que la mayoría de las partes de la Misa sean cantado y el uso del incienso . También se le llama Misa Mayor o Misa Mayor Solemne . [1]
Estos términos la distinguen de una misa rezada y una missa cantata . Las funciones asignadas al diácono y al subdiácono suelen ser desempeñadas por sacerdotes con vestimentas propias de esas funciones. Una Misa Solemne celebrada por un obispo tiene sus propias ceremonias particulares y se la conoce como Misa Pontificia Solemne . Dentro del Rito Romano , la historia de la Misa Solemne se remonta al siglo VII en el Sacramentario Gregoriano y el Ordo Romanus Primus , seguido de varios siglos de adaptación de estas liturgias pontificias. Con el tiempo, la proliferación de múltiples iglesias parroquiales dentro de las mismas ciudades hizo que estas liturgias se adaptaran aún más para que el sacerdote promedio pudiera celebrarlas. En el siglo XIII, aquellas Misas con un ceremonial más cercano al de las liturgias pontificias fueron identificadas como "solemnes" o "Misas mayores" en contraste con las "Misas bajas" más simples. [2] Desde la promulgación del Misal Romano de 1969 , gran parte del ceremonial de la Misa Solemne ha caído en obsolescencia y desuso. [2]
Definición
La Misa Solemne o Mayor es la forma completa de la Misa y los elementos de las formas abreviadas sólo pueden explicarse a su luz:
Esta Misa solemne es la norma; sólo en el rito completo con el diácono y el subdiácono se pueden entender las ceremonias. Así, las rúbricas del Ordinario de la Misa suponen siempre que la Misa es elevada. La misa rezada, dicha por un sacerdote solo con un servidor, es una forma abreviada y simplificada de lo mismo. Su ritual sólo puede explicarse por una referencia a la Misa mayor. Por ejemplo, el celebrante va al lado norte del altar para leer el Evangelio, porque ese es el lado hacia el que va el diácono en procesión en la Misa mayor; gira siempre por la derecha, porque en la misa mayor no debe dar la espalda al diácono, etc. [1]
Así, en el siglo XXI, el término "Misa solemne", con mayúscula o no, también se utiliza cada vez más en lugar de una celebración análoga en la forma del Rito Romano de la Misa posterior al Vaticano II , en cuyo caso se ha definido como " una misa solemne en la que el sacerdote es asistido por dos diáconos". [3] Las funciones que desempeñan los dos diáconos están indicadas en la Instrucción General del Misal Romano y en la edición de 1989 del Ceremonial de los Obispos , [4]
En la Iglesia Siro-Malabar , esta liturgia divina del Santo Qurbana tiene tres formas: una forma simplificada, una forma estándar para uso dominical y una forma Solemne Alta, conocida como Raza , utilizada sólo en solemnidades. En 1985 se publicó una reforma de la Raza iniciada en noviembre de 1931 [5] con el fin de volver a su forma original y no adulterada, seguida en 1989 por una reforma de las otras dos formas llevada a cabo con los mismos principios. [6]
Los términos "Misa Solemne", "Misa Mayor Solemne" y "Misa Mayor" también se utilizan a menudo dentro del anglocatolicismo , en el que el ceremonial, y a veces el texto, se basan en los del Rito Sarum o la Misa Tridentina posterior. Los luteranos (principalmente en Europa ) a veces usan el término "Misa Mayor" para describir una forma más solemne de su Servicio Divino , generalmente celebrado de manera similar a la de los católicos romanos. Ejemplos de similitudes incluyen vestimentas, cánticos e incienso. Las congregaciones luteranas en América del Norte comúnmente celebran la Misa Mayor más o menos, [7] pero rara vez usan el término "Misa". [8]
Historia: de la Misa Pontificia a la Missa Solemnis
Adaptación de la liturgia papal romana en los monasterios francos del primer milenio
La forma primitiva y original de celebración de la Misa es aquella en la que el obispo rodeado de su clero ofrece el sacrificio en presencia de la congregación. El descendiente directo del servicio colectivo de los obispos es el servicio pontificio, especialmente en su forma más elaborada, la Misa papal. Según Jungmann, la Misa solemne mayor es "una simplificación tardía del servicio pontificio". [9] Se pueden encontrar amplias pruebas en la disposición de la Misa, tal como se describe en un Breviarium ecclesiastici ordinis del siglo VIII adaptado a las circunstancias de un monasterio franco escocés: en él, casi todo el esplendor ritual ha sido transferido a los sacerdos monásticos : diáconos, subdiáconos, clérigos, siete cirios, Pax vobis y doble lavabo . Si estas fuentes francas se refieren ante todo al papel de los obispos en la liturgia, pronto se les asigna también a los sacerdotes. [ cita necesaria ]
Exportación misionera de la Misa Mayor por la Orden de Predicadores
Los contornos de la forma actual de la missa solemnis se hicieron distintos después del siglo X o XI. El Sínodo de Limoges de 1031 ordenó a los abades y otros sacerdotes no tener más de tres diáconos en los días festivos, mientras que a los obispos se les permitía tener cinco o siete. [10]
En 1065, el obispo Juan de Avranches dio testimonio de la disposición de la Misa Mayor en su forma moderna con un solo diácono y un subdiácono: [11]
Cuando el sacerdote llega al altar después del Confiteor , besa al diácono y al subdiácono. A continuación, el diácono besa el altar por ambos lados estrechos y entrega al sacerdote el libro del Evangelio para que lo bese; luego el sacerdote besa el altar. Varios portadores de velas se encuentran entre el grupo de asistencia, los siete días festivos. Cuando el subdiácono comienza la Epístola, el sacerdote se sienta, pero iuxta altare . El subdiácono entrega pan y vino al diácono después del Evangelio; el agua la trae un cantor. Sigue el incienso. Luego el subdiácono toma la patena, pero se la entrega a un acólito.
En general, el rito de la Misa mayor no ha cambiado mucho desde el siglo XI, si exceptuamos los usos peculiares de ciertas regiones y ciertos monasterios.
La Misa Mayor fue exportada fuera de los monasterios a los territorios de misión por la Orden de Predicadores , como se expone en el Missale convetuale de Humberto de Romanos publicado en 1256, y la orden Carmelita publicó su propio rito similar siete años después. [13] Así como los dominicos simplificaron el canto gregoriano para sus conventos misioneros, también exportaron la Misa Mayor en un ritual ligeramente simplificado. La cuidadosa descripción de la Misa Mayor sacerdotal que se presenta en el Ordinario de los Dominicos de 1256 revela en todo lo esencial la disposición actual. Se abandona el programa de vestimenta solemne, se consideran suficientes de dos a cuatro velas y se colocan sobre el altar. El sacerdote ya no emplea la frase Pax vobis sino sólo Dominus vobiscum , dice la oración, y también el Gloria y el Credo, en el altar, y se lava las manos sólo después del incienso. La bendición solemne, así como el sacerdote asistente ( presbyter Assistens ), sustituto del antiguo colegio de sacerdotes, todavía estaban en primer plano en el siglo XII. [9]
Rarificación de la Misa Mayor
El movimiento hacia la enrarecimiento de la Misa Solemne fue un proceso lento a lo largo de la Edad Media que empeoró después del Renacimiento , ya que se mantuvo sólo para los grandes días festivos. Mientras que los capuchinos habían hecho de su misa conventual una misa rezada , los jesuitas fueron los primeros en excluir la misa solemne mayor de su práctica ordinaria en su segunda constitución, después de la bula papal de 1550, Exposcit debitum , "fuera de deber". La Compañía de Jesús no sólo no tenía Oficio coral sino tampoco Misa mayor, ya que para esta última los arreglos contemporáneos solían presuponer la presencia de la comunidad para encargarse del canto; La actividad pastoral a raíz de la Contrarreforma fue vista como la razón de este abandono: [14]
Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia officia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem ea tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.
Constituciónes Societatis Iesu, 1550
Por otro lado, otros movimientos, como la escuela francesa de espiritualidad , promovieron la Misa Mayor en su forma parroquial, como una forma de introducir a los fieles en una fe más mística. Tal fue Jean-Jacques Olier quien, en 1657, publicó una explicación de los ritos de la Misa Mayor para uso parroquial. [15] En este período clásico , la Missa solemnis se desarrolló como un género de escenarios musicales para la Misa Mayor, que estaban compuestos festivamente y interpretados extensamente en texto latino, a diferencia de la más modesta Missa brevis . Su complejidad, sin embargo, también contribuyó a convertirlo en una rareza.
A mediados del siglo XX, la misa cantata se había convertido, en la mayoría de las diócesis, en la forma solemne predominante de la misa del servicio parroquial para los servicios dominicales, mientras que la misa rezada se hacía cargo del resto de la semana. La Misa Mayor pasó a significar el summum officium de cualquier comunidad determinada, alcanzando su punto culminante en una Misa solemne con diácono y subdiácono y una procesión introductoria del clero, que no necesariamente era ni siquiera semanal en algunas parroquias. Entre los diversos servicios diarios, la Misa Mayor se convirtió en un summum officium dominical distinguido, que marcaba el clímax del servicio matutino y podía alcanzar muchos grados diferentes, alcanzando sólo raramente un punto culminante en una Misa solemne con diácono y subdiácono. [dieciséis]
Movimiento litúrgico: entre el anticuario y la participación activa
A partir del siglo XIX, en el contexto del Movimiento Litúrgico , existieron diversas corrientes, algunas inclinadas al anticuarismo mientras que otras favorecían la participación activa dentro de la Misa dialogada.
El Papa Pío XII no pensó que la Misa de Diálogo fuera un reemplazo absoluto de la Misa Mayor. En su histórica encíclica Mediator Dei , Pío XII explica que las Misas Mayores poseen su “propia dignidad especial debido al carácter impresionante de su ritual y la magnificencia de sus ceremonias”. Pío XII alentó la Misa de diálogo y la participación laica externa pero aún conserva el honor de la Misa Mayor: [17]
Una Misa de "diálogo" de este tipo no puede sustituir a la Misa mayor, que, de hecho, aunque debe celebrarse sólo con la presencia de los ministros sagrados, posee una dignidad especial debido al carácter impresionante de su ritual y a la magnificencia. de sus ceremonias. El esplendor y la grandeza de una Misa solemne, sin embargo, aumentan mucho si, como desea la Iglesia, el pueblo está presente en gran número y con devoción.
— Pío XII, Mediator Dei, 100
Un año después, en 1948, el sacerdote jesuita Josef Andreas Jungmann publicó el estudio más profundo de la Misa Solemne, Missarum Sollemnia , mostrando tanto su antigüedad como su rareza en la estructura parroquial, demostrando posiblemente que la missa cantata era " la continuación ininterrumpida de la Misa presbítera de la antigüedad cristiana.". [dieciséis]
Vaticano II y la Misa Mayor
El Concilio Vaticano II, al tiempo que pedía una reforma de la liturgia, insistía en la solemnidad de los ritos sagrados: [18]
El culto litúrgico adquiere una forma más noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con cantos, con la asistencia de ministros sagrados y la participación activa del pueblo.
— Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 113
Desde su revisión de 1970, el Misal Romano ya no clasifica la Misa como Alta o Reducida (en latín, solemnis o lecta ), y distingue la Misa [19] sólo como celebrada con una congregación [20] (con una subdivisión según se celebre con o sin diácono) [21] o con la participación de un solo ministro , [22] y según se celebre con o sin sacerdotes concelebrantes. [23] Recomienda cantar en todas las Misas, diciendo, por ejemplo: "Aunque no siempre es necesario (por ejemplo, en las Misas entre semana) cantar todos los textos que de por sí están destinados a ser cantados, se debe tener todo el cuidado de que cantar por los ministros y el pueblo no está ausente en las celebraciones que se realizan los domingos y fiestas de precepto”; [24] y: "Es muy apropiado que el sacerdote cante aquellas partes de la Plegaria Eucarística para las cuales se proporciona notación musical". [25] El término "Misa Mayor" se encuentra a veces también, tanto en círculos anglicanos como en ciertos círculos católicos romanos, para describir cualquier Misa celebrada con mayor solemnidad. Mientras que algunos han argumentado que la simplificación de la Misa Mayor Solemne eliminó las barreras entre las liturgias protestantes y católicas, [26] otros han argumentado que condujo a la destrucción de tradiciones compartidas por los cristianos latinos y los ortodoxos orientales. [27]
Sin embargo, la Misa Mayor Solemne continúa celebrándose en todo el mundo, tanto en las parroquias como durante los encuentros católicos para jóvenes, como la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá en enero de 2019. [28] Sin embargo, en las comunidades católicas que continúan celebrando la Misa según los misales anteriores al Vaticano II, la misa rezada parece atraer más fieles que la Misa Mayor. [29] De los dos motu proprio más recientes relativos a la celebración de la Misa anterior al Vaticano II, ni Summorum Pontificum ni Traditionis Custodes mencionar la misa mayor.
Vestiduras
En la sacristía , antes de revestirse, los tres ministros sagrados (sacerdote celebrante, diácono y subdiácono) se lavan las manos. Los ministros sagrados recitan ciertas oraciones mientras se colocan cada vestidura. Primero, se besa el amito (una tela rectangular de lino blanco con cordones largos para atar) (si está bordado con una cruz) y luego se coloca brevemente encima de la cabeza mientras se recita una de las oraciones durante la vestimenta. Luego se anuda sobre los hombros encima de la sotana (o encima del hábito, si los ministros sagrados pertenecen a una orden religiosa con ella). A continuación se pone el alba (túnica larga de lino blanco con mangas). Luego se ata alrededor de la cintura el cíngulo (en latín , cinctura ), un cordón largo de tela también llamado faja. Luego, el subdiácono completa su vestimenta colocando el manípulo (un trozo de tela bordado, doblado por la mitad, con una cruz en el medio) en su brazo izquierdo (siempre que no haya Asperges u otra ceremonia litúrgica antes de que comience la Misa), asegurándolo ya sea con alfileres o con las cintas o elásticos por dentro, y luego la túnica (túnica bordada de mangas cortas) sobre todo. El diácono coloca su estola (una pieza larga y estrecha de tela bordada, similar al manípulo pero de mayor longitud) sobre su hombro izquierdo y la ata en su lugar, a la altura de su cadera derecha, con el cíngulo o faja. Luego se pone el manípulo y su dalmática (similar a la túnica). El sacerdote celebrante hace lo mismo excepto que cruza su estola por delante a la altura de la cintura, atándola con el cinto o cíngulo. Después del manípulo se pone una capa (una capa larga y pesada bordada) si la Misa es precedida por el Asperges (rociando a la congregación con agua bendita). Siguiendo al Asperges, el celebrante, asistido por los acólitos, se quita la capa y se pone la casulla (similar a la túnica, pero sin mangas y normalmente con una cruz o imagen bordada en la espalda). Las vestimentas exteriores del sacerdote y los diáconos corresponden al color litúrgico de la estación o del día (verde, violeta, blanco, dorado, rojo, rosa o "rosa", o negro).
Los servidores de la Misa (maestro de ceremonias, acólitos, turiferos , portadores de antorchas) y el clero sentado en la sillería del coro litúrgico están vestidos con sotana (la túnica negra hasta los tobillos con botones, que generalmente se ve en los sacerdotes y monaguillos) y sobrepelliz (una túnica blanca fluida con mangas) o cotta (una versión más corta de la sobrepelliz), aunque en algunos lugares los acólitos usaban albas y cíngulos simples. Cualquier persona ordenada al subdiaconado o superior también usa la birreta (un sombrero de tres picos con quizás un pompón en la parte superior central y tres aletas en la parte superior alrededor de los bordes) mientras está sentado. Los miembros de órdenes religiosas de hábito llevan sobrepelliz sobre el hábito. Si forma parte de su "vestido de coro", también utilizan el birrete. Si no, entonces usan su capucha de la misma manera que uno usa un birrete. Las birretas son completamente negras para sacerdotes, diáconos y subdiáconos, moradas o negras con ribetes morados o rojos para monsignori, canónigos, obispos y arzobispos; Los birretas de los cardenales son escarlata.
A pesar del desánimo, hace más de un siglo, por parte del Papa Pío X en Tra le Sollecitudine (1903) de la selección de composiciones posrenacentistas a menudo consideradas "música sacra", los escenarios musicales para el Ordinario de la Misa de compositores como Wolfgang Amadeus Mozart continúa en uso. Al estar basados en textos en latín , estos escenarios, así como los anteriores, se encuentran con menos frecuencia en la actualidad.
La música de la misa suele ser interpretada por un coro. El Ordinario está teóricamente designado para toda la congregación, mientras que los Propios son propios del coro de clérigos presentes. En la práctica, incluso el Ordinario suele ser demasiado complicado para la congregación, y el coro suele estar formado por hombres y mujeres laicos especialmente formados (aunque en las iglesias dirigidas por órdenes religiosas suele estar formado por sus miembros). al menos si era clerical, tradicionalmente se colocaba cerca del altar en la sillería. Sin embargo, con la aparición de elaboradas ambientaciones musicales del Ordinario de la Misa se hizo necesario emplear cantantes laicos, y con esta innovación, el coro se movió primero desde el frente de la iglesia hasta las galerías a los lados de la iglesia y luego finalmente a un loft en la parte de atrás. Esto, a su vez, permitió que en la música se emplearan instrumentos musicales, además del órgano.
En la Misa Solemne, el celebrante pronuncia la mayor parte de manera inaudible, pero, aparte de unas pocas partes como el "Orate Fratres", todo lo que dice en voz alta, como "Dominus vobiscum" y las cuatro palabras iniciales de el Gloria y el Credo son cantados por él. Dice en voz baja para sí mismo todo lo que canta el coro, excepto respuestas breves como "Et cum Spiritu tuo" y "Amén". Lee por sí mismo las palabras de la Epístola y los siguientes cánticos mientras el subdiácono canta la Epístola, y lee el Evangelio por sí mismo antes de que el diácono cante el Evangelio en voz alta.
Estructura y ceremonial
La misa comienza cuando el sacerdote toca una campana. El portero abre la puerta de la sacristía y los monaguillos, diáconos y sacerdote salen de la sacristía y entran a la iglesia de la siguiente manera: primero el turifero llevando su incensario y su barca (o el aspersorio si se quiere tener el Asperges); luego vienen los acólitos llevando sus velas (la costumbre en los países del norte de Europa y de habla inglesa es tener una crucífera sosteniendo una cruz procesional caminando entre los acólitos); a continuación viene el Maestro de Ceremonias; y finalmente los tres ministros sagrados entran en fila india en orden inverso de precedencia (o a cada lado del celebrante si lleva la capa para el Asperges o alguna otra ceremonia antes de la Misa. El diácono y el subdiácono deben sostener el extremos de la capa.)
Asperges (sólo los domingos en la Misa principal del día). El Asperges sólo es obligatorio en las iglesias catedralicias y colegiatas, pero fue exigido por los obispos de Inglaterra para todas las iglesias parroquiales. Esta ceremonia de aspersión de la congregación con agua lustral la realiza el celebrante con la asistencia de los demás ministros sagrados. Después de bendecir el altar, a sí mismo y a los ministros y servidores sagrados, el celebrante procede a través de la nave de la iglesia para bendecir a la congregación. Mientras tanto el coro, o un cantor , canta el texto del Salmo 50 , versículo 9 (todas las referencias bíblicas de ahora en adelante son de la Biblia de Douay-Rheims ) "Me rociarás con hisopo, y seré limpio: tú Me lavarás y seré más blanco que la nieve. Después de que los ministros sagrados han regresado al altar, se cantan algunos versos y respuestas entre el celebrante y todos los demás. Luego, los ministros sagrados van a la sedilia (el banco o asientos donde se sientan los ministros sagrados durante partes de la Misa) para ponerse sus manípulos y ayudar al celebrante a cambiar de capa a casulla.
Oraciones al Pie del Altar . Estas oraciones las dicen los ministros sagrados que están parados en el suelo al pie de las escaleras que conducen al Altar Mayor. También las rezan entre sí, de rodillas, los acólitos y los servidores sentados en el coro litúrgico. Si los acólitos están lo suficientemente cerca, podrán decirlas con los ministros sagrados. Estas oraciones consisten principalmente en el Salmo 42 con los versos dichos alternativamente entre el celebrante y los demás ministros sagrados. Mientras se dicen estas oraciones, el coro musical va cantando el texto del Introito . Una vez terminadas las oraciones, todos se levantan. Los ministros sagrados suben las gradas hasta el altar para incensarlo.
Introito . Este texto de la Misa varía diariamente. Por lo general, consta de un texto bíblico o religioso, seguido de un versículo del Salmo, seguido de la Doxología . Luego se repite el texto bíblico o religioso. Esto generalmente se canta mientras los ministros sagrados dicen las Oraciones al Pie del Altar antes mencionadas y mientras inciensan el altar. Después de las Oraciones al Pie del Altar , los ministros sagrados suben las escaleras hasta el altar, el turífer trae su incensario o incensario y una "barca" de incienso. El celebrante coloca incienso en el incensario, lo bendice y luego procede a incensar el altar, acompañado de los demás ministros. Una vez terminado, entrega el incensario al diácono y éste lo inciensa. Luego se devuelve el incensario al turífer, quien se dirige a la sacristía hasta que lo necesiten nuevamente. Luego, los ministros sagrados forman un "semicírculo" (en realidad una línea) en los escalones del altar: el celebrante en la plataforma superior (llamado paso), el diácono en un escalón intermedio y el subdiácono en el escalón inferior. Luego, el Maestro de Ceremonias ayuda al celebrante a encontrar su lugar en el Misal. El sacerdote hace la señal de la cruz y recita en voz baja el Introito que el coro ya ha cantado. Todos se inclinan ante él cuando recita la Doxología . Mientras tanto, el coro, tras finalizar el Introito, comienza a cantar el Kyrie Eleison.
Kyrie Eleison . Cuando el celebrante ha terminado de recitar el Introito , recita, nuevamente independientemente del coro, el Kyrie Eleison alternativamente con el Maestro de Ceremonias (los otros ministros sagrados pueden unirse al MC). Una vez terminado esto, los ministros sagrados forman una fila recta. fila, permaneciendo en sus respectivos escalones, hasta que el Kyrie esté casi terminado o se inclinen ante la cruz y desciendan los escalones para sentarse en la sedilia si el ambiente musical del Kyrie es particularmente largo.
Gloria in Excelsis . Hacia el final del Kyrie , los ministros sagrados caminan (aún en fila) hasta el centro del altar. Si han estado sentados, todos se levantan, excepto el celebrante, que espera hasta que el diácono recoja su birreta. Los tres ministros sagrados se arrodillan al pie de los escalones del altar, luego ascienden y forman una fila. (El diácono y el subdiácono suelen levantar los extremos del alba del celebrante cada vez que suben los escalones juntos, y colocan su mano más cercana debajo de los codos cuando descienden juntos). El celebrante entona, es decir, canta las primeras palabras del Gloria , después el cual el coro canta el resto y el diácono y el subdiácono suben las escaleras para situarse a ambos lados del celebrante, mientras éste dice en voz baja el resto del Gloria independientemente del coro. Cuando terminan, permanecen en esta posición hasta que el canto casi termina o, si se trata de un escenario musical largo, pueden bajar y sentarse (primero haciendo una genuflexión), como se mencionó anteriormente en el Kyrie . (Nota: El Gloria se omite en las Misas de la temporada durante Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión, así como en las ferias fuera de Navidad, Epifanía y Pascua).
Colecta (a veces llamada Oración). Hacia el final del canto del Gloria in excelsis (o Kyrie si se omite el Gloria ), los ministros sagrados se dirigen al centro del altar en fila. Cuando el canto ha terminado, el Celebrante se aleja del altar y dice, con las manos extendidas sólo a la altura de los hombros ( Ritus servandus in Celebratione Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("El Señor esté con vosotros"), a a lo que se responde: "Et cum Spiritu tuo" ("Y con tu espíritu"). Luego, el Celebrante, con las manos extendidas hasta no más que el ancho de los hombros y las palmas una frente a la otra, lee la colecta u oración del día. (Cada vez que se usa el verbo leer , esto debe interpretarse como cantar en tono monótono, a menudo con variaciones de notas en ciertas puntuaciones y un tono especial para el final. Se canta toda la Misa, tal como la escucha la congregación, excepto la bendición, que es cantada sólo por un obispo, aunque el sacerdote recita en voz baja todo lo que canta el coro, aparte de respuestas breves como "Et cum Spiritu tuo").
Epístola . Hacia el final de la colecta (o la última colecta si hay más de una), el Maestro de Ceremonias se dirige a la credencia para obtener el Epistolario o libro de lecturas . Se lo entrega al subdiácono, quien se inclina ante el crucifijo al final de la colecta, si se menciona el Santo Nombre de Jesús, reverencia el altar y luego el coro litúrgico (a diferencia del coro musical) si lo hay. Luego se para en el suelo alineado un poco detrás del Celebrante y canta la Epístola u otra lectura propia del día. Mientras tanto, el sacerdote también recita la Epístola en voz baja, y el diácono, también en voz baja, responde "Deo gratias" ("Gracias a Dios") al final. A continuación, el subdiácono reverencia el coro y luego el altar. Subiendo las escaleras hasta donde está el Celebrante, se arrodilla mientras el Sacerdote lo bendice, luego besa la mano del Celebrante, que la ha colocado sobre el Epistolario. Luego entrega el Epistolario al Maestro de Ceremonias, quien lo vuelve a colocar en la credencia o en algún otro lugar apropiado.
Gradual, Aleluya (o Tratado) y Secuencia . Una vez que el Subdiácono ha terminado de leer la Epístola, el coro musical comienza a cantar el Gradual & Aleluya (o Tracto, en lugar del Aleluya, en Cuaresma), y ocasionalmente una Secuencia en ciertas Misas, que el Celebrante debería haber terminado de recitar por sí mismo. después de su lectura privada de la Epístola, antes de que el Subdiácono haya terminado de leer la Epístola.
Evangelio . Mientras el coro canta el Gradual y el Aleluya (o Tratado), el subdiácono lleva el misal al lado del altar donde se encuentra el Evangelio, donde el sacerdote leerá el Evangelio en voz baja. Mientras tanto, el maestro de ceremonias toma el libro del Evangelio de la credencia y se lo entrega al diácono, quien luego lo coloca en el altar. Después de que el celebrante termina de leer el Evangelio, los ministros sagrados se dirigen al centro del altar y el Celebrante coloca el incienso en el incensario de la manera habitual. Los dos acólitos con velas, el maestro de ceremonias, el turifero con el incensario, el subdiácono y el diácono con el libro del Evangelio se reúnen al pie de los escalones del altar, hacen una genuflexión y van en procesión hacia el lado del Evangelio del santuario. El subdiácono sostiene el libro del Evangelio mientras el diácono canta el Evangelio.
Sermón (opcional)
Credo . El Celebrante entona el Credo de Nicea con las palabras " Credo in unum Deum ". Mientras el coro canta el Credo, los ministros sagrados recitan el Credo en voz baja en el altar. Todos se arrodillan ante el Incarnatus (" Et incarnatus est" to "et homo factus est. "). Luego, el diácono se dirige a la credencia, toma la bolsa que contiene el corporal y luego lo extiende sobre el altar. (Nota: El Credo sólo se dice los domingos y fiestas de mayor solemnidad.)
Ofertorio . Mientras el coro canta el ofertorio los ministros preparan el altar. El subdiácono se dirige a la credencia y recibe el velo humeral. Después de dejar a un lado el velo del cáliz, el subdiácono lleva el cáliz, la patena, el purificador y el palio al altar. El celebrante recibe la patena con la hostia. Coloca la hostia sobre el cabo mientras dice " Suscipe sancte pater... ". Mientras el celebrante dice el " Deus qui humanae... " el diácono vierte el vino en el cáliz, y después de que el celebrante bendice el agua, el subdiácono vierte una pequeña cantidad de agua en el cáliz. Con la patena en la mano derecha, el subdiácono se sitúa frente al altar en el escalón más bajo con el velo humeral cubriendo los brazos y la patena. Luego se coloca incienso en el incensario y el celebrante lo bendice. Primero se incensan las oblaciones, y luego se inciensa el altar mientras el celebrante dice el inicio del Salmo 140 " Dirigatur Domine... ". El diácono inciensa al celebrante y a los sacerdotes del coro, después de lo cual el turiferino inciensa al resto del grupo del altar, seguido por los del coro y luego la congregación.
Secreto . Después de que el celebrante termina de rezar " Suscipe sancta Trinitas... ", dice las oraciones secretas de la Misa en voz baja. Concluye el secreto en voz alta " Per omnia secula seculorum. Amén " .
Prefacio . El sacerdote celebrante canta el prefacio común o un prefacio adecuado después del Sursum Corda .
Santuario . Después del prefacio, los ministros recitan el texto completo del Sanctus en voz baja y el coro comienza a cantarlo. Mientras el sacerdote celebrante dice en voz baja el Canon de la Misa, el coro continúa cantando el Sanctus , deteniéndose antes de la parte que comienza con "Benedictus qui venit", que canta después de la consagración (anterior a 1962). Después de 1962, le sigue inmediatamente el Benedictus .
Canon de la Misa El Canon de la Misa lo dice el celebrante enteramente en voz baja. El diácono se coloca al lado del celebrante y se arrodilla en el primer escalón para la consagración. Tanto la hostia como el cáliz son elevados por el celebrante inmediatamente después de su consagración. El diácono es responsable de cubrir y descubrir el cáliz con el palio.
Padre nuestro . El celebrante canta en voz alta el Pater noster . En este momento el subdiácono vuelve a colocar la patena en el altar y retira el velo humeral.
Cordero de Dios . Los ministros dicen el Agnus Dei en el altar en voz baja mientras el coro canta el Agnus Dei en voz alta.
La Paz . El beso de la paz pasa del celebrante al diácono, quien a su vez da el beso de la paz al subdiácono. El subdiácono extiende el beso de la paz al clero que asiste a Misa en el coro. Mientras el coro continúa cantando el Agnus Dei, el sacerdote dice las oraciones prescritas para la preparación de su comunión.
Distribución de la Sagrada Comunión . Si se va a distribuir la Sagrada Comunión a la congregación, se dice el Confiteor , seguido de "Ecce Agnus Dei...". Luego, el sacerdote distribuye la Sagrada Comunión a los fieles, colocando la Hostia en la lengua de cada persona que la recibe. El coro canta la Antífona de Comunión en cualquier momento después del Ecce Agnus Dei...
Abluciones . El celebrante limpia el cáliz y los dedos con agua y vino. Luego, el subdiácono toma y cubre el cáliz y la patena con el velo del cáliz y los lleva a la credencia. Después de las abluciones, el celebrante se dirige al lado de la Epístola del altar y lee la antífona de la comunión en voz baja.
Postcomunión . Después de cantar "Dominus vobiscum" , el celebrante entona la oración u oraciones postcomunión.
Despido . De cara a la congregación, el diácono canta la despedida, que puede ser "Ite Missa est" o "Benedicamus Domino" .
Bendición . El celebrante coloca las manos juntas sobre el altar y dice en voz baja la oración Placeat tibi, sancta Trinitas por sí mismo y por aquellos por quienes ha ofrecido la Misa. Luego besa el altar y, volviéndose hacia la congregación, los bendice "in nomine" . Patris, et Filii, et Spiritus Sancti" , haciendo sobre ellos la señal de la cruz.
Último Evangelio . El celebrante suele ir al lado del altar del Evangelio y leer el Último Evangelio. Desde la promulgación del Misal de 1962, que enumera bajo seis títulos las ocasiones en que se omite el Último Evangelio, el único pasaje utilizado, con excepción del Domingo de Ramos, es Juan 1:1-14, en cuya recitación todos se arrodillan ante "Et Verbum caro factum est" . En las Misas rezadas que se dicen el Domingo de Ramos (cuando no se reparten las palmas, como no se debe, a menos que tal vez sea la única Misa de ese día), el Último Evangelio es el que se señala para la ceremonia de la bendición de las palmas. Cuando se utilizaban ediciones anteriores del Misal Romano, se leía un último evangelio en cada misa, generalmente Juan 1:1–14. Cuando había dos días litúrgicos coincidentes (fiestas, ferias o vigilias) en los que cada uno tenía un Evangelio propio (uno que no se encontraba en las Misas comunes utilizadas para las diversas categorías de fiestas de los santos, como "común de confesores"), el Evangelio La oración designada para el día litúrgico que se conmemoraba se leía como el Último Evangelio, así como se conmemoran las oraciones colectas, secretas y poscomuniones de ese día. La procesión de salida se forma entonces en el siguiente orden: crucífero entre los dos acólitos, el maestro de ceremonias y los ministros sagrados.
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enlaces externos
Preparativos para la Misa Mayor Solemne - Manual para Sacristán por el Rev. William O'Brien, 1932 Archivado el 4 de junio de 2018 en la Wayback Machine.
Ceremonial de la Misa Mayor Solemne Archivado el 2 de febrero de 2009 en la Wayback Machine.
Medios de comunicación
Vídeos de diferentes formas de Misa Tridentina, con textos litúrgicos, incluidos varios de Misas Solemnes
Fotografías y vídeo de EWTN de una Misa Solemne
Vídeo de una misa solemne de 1941 narrada por Fulton Sheen
