Los franciscanos son un grupo de órdenes religiosas mendicantes relacionadas de la Iglesia católica . [3] Fundadas en 1209 por el santo italiano Francisco de Asís , estas órdenes incluyen tres órdenes independientes para hombres (la Orden de los Frailes Menores es la orden masculina contemporánea más grande), órdenes para monjas como la Orden de Santa Clara y la Tercera Orden de San Francisco abierta a miembros masculinos y femeninos. Se adhieren a las enseñanzas y disciplinas espirituales del fundador y de sus principales asociados y seguidores, como Clara de Asís , Antonio de Padua e Isabel de Hungría . También se han establecido varias órdenes franciscanas protestantes más pequeñas u otros grupos desde fines del siglo XIX, particularmente en las tradiciones anglicana y luterana . [4] [ se necesita una mejor fuente ]
Francisco comenzó a predicar alrededor de 1207 y viajó a Roma para buscar la aprobación del Papa Inocencio III en 1209 para formar una nueva orden religiosa. La Regla original de San Francisco aprobada por el Papa no permitía la posesión de propiedades, y exigía a los miembros de la orden que mendigan comida mientras predican. La austeridad tenía como objetivo emular la vida y el ministerio de Jesucristo . Los franciscanos viajaban y predicaban en las calles, mientras se alojaban en propiedades de la iglesia. Clara de Asís , bajo la guía de Francisco, fundó las Clarisas (Orden de Santa Clara) de los franciscanos.
La extrema pobreza requerida a los miembros fue relajada en la revisión final de la Regla en 1223. El grado de observancia requerido a los miembros siguió siendo una fuente importante de conflicto dentro de la orden, resultando en numerosas secesiones. [5] [6] La Orden de los Frailes Menores, anteriormente conocida como la rama "Observante", es una de las tres Primeras Órdenes Franciscanas dentro de la Iglesia Católica, las otras son los " Conventuales " (formada en 1517) y los " Capuchinos " (1520). La Orden de los Frailes Menores, en su forma actual, es el resultado de una fusión de varias órdenes más pequeñas completada en 1897 por el Papa León XIII . [7] Los dos últimos, los Capuchinos y los Conventuales, siguen siendo institutos religiosos distintos dentro de la Iglesia Católica, observando la Regla de San Francisco con diferentes énfasis. A los franciscanos conventuales a veces se les llama minoritas o frailes grises debido a su hábito . En Polonia y Lituania se les conoce como Bernardinos , en honor a Bernardino de Siena , aunque en otros lugares el término se refiere más bien a los cistercienses .
El nombre de la orden original, Ordo Fratrum Minorum (Friars Minor, literalmente 'Orden de los Hermanos Menores') proviene del rechazo de Francisco de Asís al lujo y la riqueza. Francisco era hijo de un rico comerciante de telas, pero renunció a su riqueza para perseguir su fe más plenamente. Había cortado todos los lazos que le quedaban con su familia y siguió una vida en solidaridad con sus hermanos en Cristo. [8] En otras palabras, abandonó su vida entre las clases ricas y aristocráticas (o Majori ) para vivir como los pobres y campesinos ( minori ). Francisco adoptó la sencilla túnica que usaban los campesinos como hábito religioso para su orden, e hizo que otros que deseaban unirse a él hicieran lo mismo. Aquellos que se unieron a él se convirtieron en la Orden original de los Frailes Menores. [1]
La Primera Orden, Orden de los Frailes Menores u Orden Seráfica [9], se denomina comúnmente simplemente franciscanos . Esta orden es una orden religiosa mendicante de hombres, algunos de los cuales remontan su origen a Francisco de Asís. [10] Su nombre oficial en latín es Ordo Fratrum Minorum . [11] Por ello, Francisco se refería a sus seguidores como "Fraticelli", que significa "Pequeños Hermanos". Los hermanos franciscanos se denominan informalmente frailes o Minoritas . [12]
La organización moderna de los Frailes Menores comprende tres familias o grupos separados, cada uno considerado una orden religiosa con derecho propio, bajo su propio ministro general y un tipo particular de gobierno. Todos ellos viven de acuerdo con un conjunto de normas conocidas como la Regla de San Francisco. [10]
La Segunda Orden, más comúnmente llamada Clarisas en los países de habla inglesa, está formada por una sola rama de hermanas religiosas. La orden se llama Orden de Santa Clara (OSC), pero antes de 1263 se las llamaba "Las Damas Pobres", "Las Monjas Pobres de Clausura" y "La Orden de San Damián". [13]
La Tercera Orden Franciscana , conocida como Tercera Orden de San Francisco , tiene muchos miembros hombres y mujeres, separados en dos ramas principales:
El Anuario Pontificio 2013 dio las siguientes cifras sobre el número de miembros de las principales órdenes franciscanas masculinas: [14]
El escudo de armas que es símbolo universal del franciscanismo “contiene la cruz Tau , con dos brazos cruzados: la mano derecha de Cristo con la herida de los clavos y la mano izquierda de Francisco con la herida de los estigmas”. [1]
Un sermón que escuchó Francisco en 1209 sobre Mateo 10,9 le causó tal impresión que decidió dedicarse por completo a una vida de pobreza apostólica. Vestido con un vestidura tosca, descalzo y, según el precepto evangélico , sin bastón ni alforja, comenzó a predicar la conversión. [15]
Pronto se le unió un destacado conciudadano, Bernardo de Quintavalle , que contribuyó con todo lo que tenía a la obra, y otros compañeros, que se dice que llegaron a ser once en un año. Los hermanos vivían en la desierta colonia de leprosos de Rivo Torto, cerca de Asís ; pero pasaban gran parte de su tiempo viajando por los distritos montañosos de Umbría , siempre alegres y llenos de canciones, pero causando una profunda impresión en sus oyentes con sus sinceras exhortaciones. Su vida era extremadamente ascética, aunque aparentemente tales prácticas no estaban prescritas por la primera regla que les dio Francisco (probablemente ya en 1209), que parece no haber sido nada más que una colección de pasajes de las Escrituras que enfatizaban el deber de la pobreza. [16]
A pesar de algunas similitudes entre este principio y algunas de las ideas fundamentales de los seguidores de Pedro Valdo , la Hermandad de Asís logró obtener la aprobación del Papa Inocencio III . [17] Lo que parece haber impresionado primero al obispo de Asís , Guido, luego al cardenal Giovanni di San Paolo y finalmente al propio Inocencio, fue su absoluta lealtad a la Iglesia católica y al clero. Inocencio III no solo fue el papa que reinó durante la vida de Francisco de Asís, sino que también fue responsable de ayudar a construir la iglesia que Francisco estaba llamado a reconstruir. Inocencio III y el Cuarto Concilio de Letrán ayudaron a mantener la iglesia en Europa. Inocencio probablemente vio en ellos una posible respuesta a su deseo de una fuerza de predicación ortodoxa para contrarrestar la herejía. Muchas leyendas se han agrupado en torno a la decisiva audiencia de Francisco con el papa. El relato realista de Mateo de París , según el cual el Papa envió originalmente al santo desaliñado a cuidar cerdos y sólo reconoció su verdadero valor por su pronta obediencia, tiene, a pesar de su improbabilidad, un cierto interés histórico, ya que muestra la antipatía natural del antiguo monaquismo benedictino hacia las órdenes mendicantes plebeyas. El grupo fue tonsurado y Francisco fue ordenado diácono, lo que le permitió proclamar pasajes del Evangelio y predicar en las iglesias durante la misa. [18]
Francisco tuvo que sufrir las disensiones a las que acabamos de aludir y la transformación que efectuaron en la constitución original de la hermandad, convirtiéndola en una orden regular bajo estricta supervisión de Roma. Exasperado por las exigencias de dirigir una Orden creciente y conflictiva, Francisco pidió ayuda al Papa Honorio III en 1219. El Papa le asignó al Cardenal Ugolino como protector de la Orden. Francisco entregó la gestión diaria de la Orden a otras personas, pero conservó el poder de dar forma a la legislación de la Orden, escribiendo una Regla en 1221 que revisó y aprobó en 1223. Después de aproximadamente 1221, la gestión diaria de la Orden estuvo en manos del Hermano Elías de Cortona , un fraile capaz que fue elegido como líder de los frailes unos años después de la muerte de Francisco (1232), pero que despertó mucha oposición debido a su estilo de liderazgo autocrático. [19] Proyectó y construyó la Basílica de San Francisco de Asís , en la que está enterrado Francisco de Asís , edificio que incluye el convento Sacro Convento , todavía hoy centro espiritual de la Orden. [20]
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Los éxitos externos de los hermanos, tal como se informaban en los capítulos generales anuales, eran muy alentadores para Francisco. César de Espira , el primer provincial alemán , un celoso defensor del estricto principio de pobreza del fundador, comenzó en 1221 desde Augsburgo , con veinticinco compañeros, a ganar para la Orden las tierras regadas por el Rin y el Danubio . En 1224, Agnellus de Pisa condujo a un pequeño grupo de frailes a Inglaterra. La rama de la Orden que llegó a Inglaterra se conoció como los "frailes grises". [21] Comenzaron en los frailes grises de Canterbury , la capital eclesiástica, y luego se trasladaron a Londres , la capital política, y Oxford , la capital intelectual. Desde estas tres bases, los franciscanos se expandieron rápidamente para abarcar las principales ciudades de Inglaterra.
La controversia sobre cómo seguir la vida evangélica de pobreza, que se extiende a lo largo de los tres primeros siglos de la historia franciscana, comenzó en vida del fundador. Los hermanos ascetas Mateo de Narni y Gregorio de Nápoles, sobrino del cardenal Ugolino , eran los dos vicarios generales a quienes Francisco había confiado la dirección de la orden durante su ausencia. Ellos llevaron a cabo en un capítulo que sostuvieron ciertas reglas más estrictas con respecto al ayuno y la recepción de limosnas, que se alejaban del espíritu de la regla original. Francisco no tardó mucho, a su regreso, en reprimir esta tendencia insubordinada, pero tuvo menos éxito con respecto a otra de naturaleza opuesta que pronto surgió. Elías de Cortona inició un movimiento para aumentar la consideración mundana de la Orden y la adaptación de su sistema a los planes de la jerarquía que estaba en conflicto con las nociones originales del fundador y ayudó a provocar los sucesivos cambios en la regla ya descritos. Francisco no fue el único que se opuso a esta tendencia laxa y secularizadora. Por el contrario, el partido que se aferró a sus opiniones originales y después de su muerte tomó su "Testamento" como guía, conocido como Observantistas o Zelanti , era al menos igual en número y actividad a los seguidores de Elías.
Después de una intensa actividad apostólica en Italia, en 1219 Francisco fue a Egipto con la Quinta Cruzada para anunciar el Evangelio a los sarracenos . Se reunió con el sultán Malik al-Kamil , iniciando un espíritu de diálogo y entendimiento entre el cristianismo y el islam . La presencia franciscana en Tierra Santa comenzó en 1217, cuando se estableció la provincia de Siria , con el hermano Elías como ministro. En 1229 los frailes tenían una pequeña casa cerca de la quinta estación de la Vía Dolorosa . En 1272 el sultán Baibars permitió a los franciscanos establecerse en el Cenáculo del Monte Sión . Más tarde, en 1309, también se establecieron en el Santo Sepulcro y en Belén . En 1335 el rey de Nápoles Roberto de Anjou ( en italiano : Roberto d'Angiò ) y su esposa Sancha de Mallorca ( en italiano : Sancia di Maiorca ) compraron el Cenáculo y se lo dieron a los franciscanos. El Papa Clemente VI mediante las bulas Gratias agimus y Nuper charissimae (1342) declaró a los franciscanos como custodios oficiales de los Santos Lugares en nombre de la Iglesia Católica.
La Custodia Franciscana de Tierra Santa sigue vigente hoy en día. [22]
Elías era un fraile laico y animó a otros laicos a entrar en la orden. Esto provocó la oposición de muchos frailes ordenados y ministros provinciales, que también se oponían a una mayor centralización de la orden. Gregorio IX declaró su intención de construir una espléndida iglesia para albergar el cuerpo de Francisco y la tarea recayó en Elías, quien de inmediato comenzó a trazar planes para la erección de una gran basílica en Asís, para consagrar los restos del Poverello . [19] Para construir la basílica, Elías procedió a recaudar dinero de diversas formas para cubrir los gastos de la construcción. De esta manera, Elías también se enemistó con los zelotes de la orden, que sentían que esto no estaba en consonancia con las opiniones del fundador sobre la cuestión de la pobreza.
El primer líder del partido estricto fue el hermano León , compañero cercano de Francisco durante sus últimos años y autor del Speculum perfectionis , una fuerte polémica contra el partido más laxo. Habiendo protestado contra la colecta de dinero para la construcción de la basílica de San Francisco, fue León quien rompió en pedazos la caja de mármol que Elías había colocado para los ofertorios para la terminación de la basílica de Asís . Por esto Elías lo hizo azotar, y este ultraje al discípulo más querido de San Francisco consolidó la oposición a Elías. León fue el líder en las primeras etapas de la lucha en la orden por el mantenimiento de las ideas de San Francisco sobre la pobreza estricta. [23] En el capítulo celebrado en mayo de 1227, Elías fue rechazado a pesar de su prominencia, y Giovanni Parenti , Ministro Provincial de España, fue elegido Ministro General de la orden.
En 1232 le sucedió Elías, y bajo su dirección la Orden desarrolló significativamente sus ministerios y su presencia en las ciudades. Se fundaron muchas casas nuevas, especialmente en Italia, y en muchas de ellas se prestó especial atención a la educación. Los asentamientos algo anteriores de profesores franciscanos en las universidades (en París , por ejemplo, donde enseñaba Alejandro de Hales ) continuaron desarrollándose. Las contribuciones para la promoción de la obra de la Orden, y especialmente para la construcción de la Basílica de Asís, llegaron en abundancia. Solo se podían aceptar fondos en nombre de los frailes para necesidades determinadas, inminentes y reales que no pudieran ser satisfechas con la mendicidad. Cuando en 1230 el Capítulo General no pudo ponerse de acuerdo sobre una interpretación común de la Regla de 1223, envió una delegación, que incluía a Antonio de Padua, al Papa Gregorio IX para una interpretación auténtica de esta pieza de legislación papal. La bula Quo elongati de Gregorio IX declaró que el Testamento de San Francisco no era jurídicamente vinculante y ofreció una interpretación de la pobreza que permitiría a la Orden seguir desarrollándose. Gregorio IX autorizó a agentes de la Orden a custodiar dichos fondos cuando no pudieran gastarse inmediatamente. Elías persiguió con gran severidad a los principales cabecillas de la oposición, e incluso Bernardo di Quintavalle , primer discípulo del fundador, se vio obligado a ocultarse durante años en el bosque de Monte Sefro .
El conflicto entre los dos partidos duró muchos años y los Zelanti obtuvieron varias victorias notables a pesar del favor mostrado a sus oponentes por la administración papal, hasta que finalmente la reconciliación de los dos puntos de vista se vio imposible y la orden quedó realmente dividida en mitades.
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Elías gobernó la Orden desde el centro, imponiendo su autoridad sobre las provincias (como lo había hecho Francisco). Una reacción a este gobierno centralizado fue liderada desde las provincias de Inglaterra y Alemania. En el capítulo general de 1239, celebrado en Roma bajo la presidencia personal de Gregorio IX, Elías fue depuesto en favor de Alberto de Pisa , el antiguo provincial de Inglaterra, [24] un observantista moderado. Este capítulo introdujo los Estatutos Generales para gobernar la Orden y delegó el poder del Ministro General a los Ministros Provinciales reunidos en capítulo. Los dos Ministros Generales siguientes, Haymo de Faversham (1240-1244) y Crescentius de Jesi (1244-1247), consolidaron esta mayor democracia en la Orden pero también llevaron a la Orden hacia una mayor clericalización. El nuevo Papa Inocencio IV los apoyó en esto. En una bula del 14 de noviembre de 1245, este Papa incluso sancionó una ampliación del sistema de agentes financieros y permitió que los fondos se utilizaran no sólo para aquellas cosas que eran necesarias para los frailes, sino también para aquellas que eran útiles.
El partido observante adoptó una postura firme en oposición a esta decisión y se agitó tan exitosamente contra el laxo general que en 1247, en un capítulo celebrado en Lyon, Francia, donde Inocencio IV residía entonces, fue reemplazado por el estricto observante Juan de Parma (1247-1257) y la Orden se negó a implementar cualquier disposición de Inocencio IV que fuera más laxa que las de Gregorio IX.
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Elías, que había sido excomulgado y puesto bajo la protección de Federico II , se vio obligado a renunciar a toda esperanza de recuperar su poder en la Orden. Murió en 1253, después de lograr mediante la retractación que se le quitaran las censuras. Bajo Juan de Parma, que disfrutaba del favor de Inocencio IV y del papa Alejandro IV , la influencia de la Orden aumentó notablemente, especialmente por las disposiciones de este último papa con respecto a la actividad académica de los hermanos. No sólo sancionó los institutos teológicos en las casas franciscanas, sino que hizo todo lo que pudo para apoyar a los frailes en la Controversia Mendicante, cuando los maestros seculares de la Universidad de París y los obispos de Francia se unieron para atacar a las órdenes mendicantes . Fue gracias a la acción de los enviados de Alejandro IV , que se vieron obligados a amenazar a las autoridades universitarias con la excomunión, que el grado de doctor en teología fue finalmente concedido al dominico Tomás de Aquino y al franciscano Buenaventura (1257), quienes hasta entonces sólo habían podido impartir clases como licenciados.
En esa época, el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino publicó un tratado joaquinista y Juan de Parma fue visto como partidario de la teología condenada de Joaquín de Fiore . Para proteger a la Orden de sus enemigos, Juan se vio obligado a dimitir y recomendó a Buenaventura como su sucesor. Buenaventura vio la necesidad de unificar la Orden en torno a una ideología común y escribió una nueva vida del fundador y recopiló la legislación de la Orden en las Constituciones de Narbona, llamadas así porque fueron ratificadas por la Orden en su capítulo celebrado en Narbona , Francia, en 1260. En el capítulo de Pisa, tres años después, la Legenda maior de Buenaventura fue aprobada como la única biografía de Francisco y se ordenó la destrucción de todas las biografías anteriores. Buenaventura gobernó (1257-1274) con un espíritu moderado, que también está representado por varias obras producidas por la orden en su tiempo, especialmente por la Expositio regulae escrita por David de Augsburgo poco después de 1260.
El sucesor de Buenaventura, Jerónimo de Ascoli o Girolamo Masci (1274-1279), (el futuro Papa Nicolás IV ), y su sucesor, Bonagratia de Bolonia (1279-1285), también siguieron una línea intermedia. Se tomaron medidas severas contra ciertos espirituales extremistas que, basándose en el rumor de que el Papa Gregorio X pretendía en el Concilio de Lyon (1274-1275) obligar a las órdenes mendicantes a tolerar la posesión de propiedades, amenazaron tanto al Papa como al concilio con la renuncia a la lealtad. Sin embargo, se hicieron intentos para satisfacer las demandas razonables del partido espiritual, como en la bula Exiit qui seminat [25] del Papa Nicolás III (1279), que declaró que el principio de pobreza absoluta era meritorio y santo, pero lo interpretó como una distinción algo sofística entre posesión y usufructo. La bula fue recibida respetuosamente por Bonagratia y los dos generales siguientes, Arlotto de Prato (1285-1287) y Mateo de Aqua Sparta (1287-1289); pero el partido espiritual bajo el liderazgo del discípulo bonaventuriano y apocalíptico Pierre Jean Olivi consideró sus disposiciones sobre la dependencia de los frailes respecto del papa y la división entre hermanos ocupados en trabajos manuales y aquellos empleados en misiones espirituales como una corrupción de los principios fundamentales de la Orden. No se dejaron convencer por la actitud conciliadora del siguiente general, Raymond Gaufredi (1289-1296), y del papa franciscano Nicolás IV (1288-1292). El intento realizado por el siguiente papa, Celestino V , un viejo amigo de la orden, de poner fin a la contienda uniendo al partido observante con su propia orden de eremitas (ver Celestinos ) no tuvo mucho más éxito. Sólo una parte de los espirituales se unió a la nueva orden, y la secesión apenas duró más allá del reinado del papa eremita. El papa Bonifacio VIII anuló la bula de fundación de Celestino junto con sus demás actos, depuso al general Raymond Gaufredi y nombró en su lugar a un hombre de tendencia más laxa, John de Murro . La sección benedictina de los celestinos se separó de la sección franciscana, y esta última fue suprimida formalmente por el papa Bonifacio VIII en 1302. El líder de los observantes, Olivi, que pasó sus últimos años en la casa franciscana de Tarnius y murió allí en 1298, se había pronunciado en contra de la actitud "espiritual" más extrema y había expuesto la teoría de la pobreza que fue aprobada por los observantes más moderados y que durante mucho tiempo constituyó su principio.
Bajo el papado de Clemente V (1305-1314), este partido logró ejercer cierta influencia en las decisiones papales. En 1309, Clemente hizo que se reuniera una comisión en Aviñón con el propósito de reconciliar a las partes en conflicto. Ubertino de Casale , el líder, después de la muerte de Olivi, del partido más estricto, que era miembro de la comisión, indujo al Concilio de Vienne a llegar a una decisión que en general favorecía sus puntos de vista, y la constitución papal Exivi de paradiso (1313) fue concebida en general en el mismo sentido. El sucesor de Clemente, el papa Juan XXII (1316-1334), favoreció al partido más laxo o conventual. Mediante la bula Quorundam exigit modificó varias disposiciones de la constitución Exivi y exigió la sumisión formal de los espirituales. Algunos de ellos, alentados por el general fuertemente observantista Miguel de Cesena , se aventuraron a disputar el derecho del papa a tratar así las disposiciones de su predecesor. Sesenta y cuatro de ellos fueron convocados a Aviñón y los más obstinados entregados a la Inquisición, cuatro de ellos quemados (1318). Poco antes de esto, todas las casas separadas de los observantes habían sido suprimidas.
Algunos años después, una nueva controversia, esta vez teórica, estalló sobre la cuestión de la pobreza . En su bula del 14 de agosto de 1279 Exiit qui seminat [26] , el papa Nicolás III había confirmado el acuerdo ya establecido por el papa Inocencio IV , por el cual toda la propiedad dada a los franciscanos era puesta en manos de la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de la misma. La bula declaraba que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "tanto individualmente como en común, por amor a Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñó con la palabra y lo confirmó con el ejemplo, y los primeros fundadores de la iglesia militante, tal como lo habían sacado de la fuente misma, lo distribuyeron por los canales de su enseñanza y vida a quienes deseaban vivir perfectamente". [27] [28] [29]
Aunque Exiit qui seminat prohibía discutir sobre su contenido, las décadas siguientes vieron disputas cada vez más amargas sobre la forma de pobreza que debían observar los franciscanos, con los Espirituales (llamados así porque estaban asociados con la Era del Espíritu que Joaquín de Fiore había dicho que comenzaría en 1260) [30] enfrentados a los franciscanos conventuales . [31] La bula Exivi de Paradiso del Papa Clemente V del 20 de noviembre de 1312 [32] no logró lograr un compromiso entre las dos facciones. [30] El sucesor de Clemente V, el Papa Juan XXII, estaba decidido a suprimir lo que consideraba los excesos de los Espirituales, que defendían con entusiasmo la opinión de que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto, y que citaban Exiit qui seminat en apoyo de su opinión. [33] En 1317, Juan XXII condenó formalmente al grupo de ellos conocido como Fraticelli. [30] El 26 de marzo de 1322, con Quia nonnunquam , levantó la prohibición de discutir la bula de Nicolás III [34] [35] y encargó a expertos que examinaran la idea de pobreza basada en la creencia de que Cristo y los apóstoles no poseían nada. Los expertos no estaban de acuerdo entre sí, pero la mayoría condenó la idea sobre la base de que condenaría el derecho de la Iglesia a tener posesiones. [30] El capítulo franciscano celebrado en Perugia en mayo de 1322 declaró lo contrario: "Decir o afirmar que Cristo, al mostrar el camino de la perfección, y los Apóstoles, al seguir ese camino y dar ejemplo a otros que deseaban llevar la vida perfecta, no poseían nada ni individualmente ni en común, ni por derecho de propiedad y dominio ni por derecho personal, declaramos corporativamente y unánimemente que no es herético, sino verdadero y católico". [30] Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, [36] Juan XXII, declarando ridículo pretender que cada trozo de comida dada a los frailes y consumida por ellos pertenecía al Papa, se negó a aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad de cualquier cosa incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad. [37] Y, el 12 de noviembre de 1323, emitió la bula corta Quum inter nonnullos [38] que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo. [29] [33] [39]La acción de Juan XXII demolió así la estructura ficticia que daba apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos. [40]
Los miembros influyentes de la orden protestaron, como el ministro general Miguel de Cesena , el provincial inglés Guillermo de Ockham y Bonagratia de Bérgamo . En 1324, Luis el Bávaro se puso del lado de los espirituales y acusó al papa de herejía. En respuesta al argumento de sus oponentes de que la bula de Nicolás III Exiit qui seminat era fija e irrevocable, Juan XXII emitió la bula Quia quorundam el 10 de noviembre de 1324 [41] en la que declaró que no se puede inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada, añadiendo: "De hecho, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los apóstoles no excluía algunas posesiones en común, ya que vivir 'sin propiedad' no requiere que quienes viven así no tengan nada en común". En 1328, Miguel de Cesena fue convocado a Aviñón para explicar la intransigencia de la Orden al rechazar las órdenes del Papa y su complicidad con Luis de Baviera. Miguel fue encarcelado en Aviñón, junto con Francesco d'Ascoli, Bonagratia y Guillermo de Ockham. En enero de ese año, Luis de Baviera entró en Roma y se hizo coronar emperador. Tres meses después, declaró a Juan XXII depuesto e instaló al franciscano espiritual Pietro Rainalducci como antipapa . El capítulo franciscano que se inauguró en Bolonia el 28 de mayo reeligió a Miguel de Cesena, que dos días antes había escapado con sus compañeros de Aviñón. Pero en agosto, Luis el Bávaro y su papa tuvieron que huir de Roma ante un ataque de Roberto, rey de Nápoles . Sólo una pequeña parte de la Orden franciscana se unió a los oponentes de Juan XXII, y en un capítulo general celebrado en París en 1329, la mayoría de todas las casas declararon su sumisión al Papa. Con la bula Quia vir reprobus del 16 de noviembre de 1329, [42] Juan XXII respondió a los ataques de Miguel de Cesena contra Ad conditorem canonum , Quum inter nonnullos y Quia quorundam . En 1330, el antipapa Nicolás V se sometió, seguido más tarde por el ex general Miguel y, finalmente, justo antes de su muerte, por Ockham. [30]
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De todas estas disensiones en el siglo XIV surgieron una serie de congregaciones separadas, o casi sectas, por no hablar de los partidos heréticos de los Begardos y los Fraticelli , algunos de los cuales se desarrollaron dentro de la Orden sobre principios tanto eremitas como cenobíticos y que pueden mencionarse aquí:
Los Clareni o Clarenini fueron una asociación de eremitas fundada en el río Clareno, en la frontera de Ancona, por Angelo da Clareno (1337). Al igual que otras congregaciones más pequeñas, en 1568, bajo el Papa Pío V, se vio obligada a unirse al cuerpo general de los observantes.
Como congregación separada, se originó a través de la unión de varias casas que siguieron a Olivi después de 1308. Se limitó al suroeste de Francia y, siendo sus miembros acusados de la herejía de los begardos, fue suprimida por la Inquisición durante las controversias bajo Juan XXII.
Esta congregación fue fundada en la ermita de San Bartolomé en Brugliano, cerca de Foligno, en 1334. La congregación fue suprimida por el capítulo general franciscano en 1354; restablecida en 1368 por Paolo de' Trinci de Foligno; confirmada por Gregorio XI en 1373, y se extendió rápidamente desde Italia central a Francia, España, Hungría y otros lugares. La mayoría de las casas observantes se unieron a esta congregación poco a poco, de modo que se la conoció simplemente como los "hermanos de la Observancia regular". Adquirió el favor de los papas por su enérgica oposición a los heréticos Fraticelli , y fue expresamente reconocida por el Concilio de Constanza (1415). Se le permitió tener un vicario general especial propio y legislar para sus miembros sin referencia a la parte conventual de la Orden. Gracias a la obra de hombres como Bernardino de Siena , Giovanni da Capistrano y Dietrich Coelde (nacido en 1435 en Munster; miembro de los Hermanos de la Vida Común y fallecido el 11 de diciembre de 1515), la Orden adquirió gran importancia durante el siglo XV. A finales de la Edad Media, los observantes, con 1.400 casas, comprendían casi la mitad de toda la Orden. Su influencia provocó intentos de reforma incluso entre los conventuales, incluidos los hermanos cuasi observantistas que vivían bajo el gobierno de los ministros conventuales (martinianistas u observantes sub ministris ), como los colletanos varones, dirigidos más tarde por Bonifacio de Ceva en sus intentos de reforma principalmente en Francia y Alemania; la congregación reformada fundada en 1426 por el español Felipe de Berbegal y distinguida por la especial importancia que atribuían a la capuchita ( cappuciola ); los Neutri, un grupo de reformadores originados alrededor de 1463 en Italia, que intentaron tomar un punto medio entre los Conventuales y los Observantistas, pero se negaron a obedecer a los líderes de ambos, hasta que fueron obligados por el Papa a afiliarse con los Observantistas regulares, o con los de la Vida Común; los Caperolani, una congregación fundada alrededor de 1470 en el norte de Italia por Peter Caperolo , pero se disolvió nuevamente tras la muerte de su fundador en 1481; los Amadeístas, fundados por el noble portugués Amadeo, que entró en la orden franciscana en Asís en 1452, reunió a su alrededor un número de adherentes a sus principios bastante estrictos (que finalmente sumaron veintiséis casas), y murió en olor de santidad en 1482.
Los proyectos para una unión entre las dos ramas principales de la Orden fueron propuestos no sólo por el Concilio de Constanza sino por varios papas, sin ningún resultado positivo. Por dirección del Papa Martín V , Juan de Capistrano redactó estatutos que debían servir como base para la reunificación, y fueron aceptados por un capítulo general en Asís en 1430; pero la mayoría de las casas conventuales se negaron a aceptarlos, y quedaron sin efecto. A petición de Juan de Capistrano, Eugenio IV emitió una bula ( Ut sacra minorum , 1446) destinada al mismo resultado, pero nuevamente no se logró nada. Igualmente infructuosos fueron los intentos del Papa franciscano Sixto IV , que otorgó un gran número de privilegios a las dos órdenes mendicantes originales, pero por este mismo hecho perdió el favor de los Observantes y fracasó en sus planes de reunificación. Julio II logró reducir algunas de las ramas más pequeñas, pero dejó intacta la división de los dos grandes partidos. Esta división fue finalmente legalizada por León X , después de que un capítulo general celebrado en Roma en 1517, en conexión con el movimiento de reforma del Quinto Concilio de Letrán , declarara una vez más la imposibilidad de la reunificación. Los principios menos estrictos de los conventuales, que permitían la posesión de bienes inmuebles y el disfrute de rentas fijas, fueron reconocidos como tolerables, mientras que los observantes, en contraste con este usus moderatus , se apegaron estrictamente a su propio usus arctus o pauper .
Todos los grupos que seguían literalmente la Regla franciscana se unieron a los Observantes, y a esta agrupación unida se le dio el derecho de elegir al Ministro General de la Orden , junto con el sello de la Orden. [¿ cuándo? ] A esta agrupación, al adherirse más estrechamente a la regla del fundador, se le permitió reivindicar cierta superioridad sobre los Conventuales. El Observante General (elegido ahora por seis años, no vitalicio) heredó el título de "Ministro General de toda la Orden de San Francisco" y se le concedió el derecho de confirmar la elección de un jefe para los Conventuales, que era conocido como "Maestro General de los Frailes Menores Conventuales", aunque este privilegio nunca llegó a ser práctico.
Hacia 1236, durante la época de Elías de Cortona , el papa Gregorio IX nombró a los franciscanos, junto con los dominicos , como inquisidores. [43] Los franciscanos habían estado involucrados en actividades antiheréticas desde el principio simplemente predicando y actuando como ejemplos vivos de la vida evangélica. [44] Como inquisidores oficiales, estaban autorizados a utilizar la tortura para extraer confesiones, según lo aprobado por el papa Inocencio IV en 1252 mientras Juan de Parma era ministro general. [43] Los franciscanos estuvieron involucrados en la tortura y los juicios de judíos, musulmanes y otros herejes [45] a lo largo de la Edad Media y escribieron sus propios manuales para guiar a los inquisidores, como el Codex Casanatensis del siglo XIV para su uso por los inquisidores en Toscana. [46]
Además de actuar como fiscales, muchos frailes, en particular los asociados con los franciscanos espirituales e incluso algunos observantes , también fueron objeto de interrogatorios y procesamientos por parte de la Inquisición en varias etapas de los siglos XIII y XIV. Entre los casos notables de los espirituales se incluyen Angelo da Clareno y Bernard Délicieux . Entre los ejemplos notables de observantes se incluyen los cuatro quemados durante la supresión de las casas observantes en 1318 mencionada anteriormente.
Unos 300.000 judíos, hasta una cuarta parte de la población española, tuvieron que convertirse al catolicismo o huir de España, o fueron asesinados por la Inquisición española . [ cita requerida ] La Inquisición se extendió al nuevo mundo durante la Era de los Descubrimientos para erradicar a los herejes, lo que provocó más persecuciones y ejecuciones (por ejemplo, la Inquisición mexicana ). [47]
La labor de los franciscanos en la Nueva España comenzó en 1523, cuando tres frailes flamencos —Juan de Ayora, Pedro de Tecto y Pedro de Gante— llegaron al altiplano central. Su impacto como misioneros fue limitado al principio, pues dos de ellos murieron en la expedición de Cortés a Centroamérica en 1524, pero fray Pedro de Gante inició el proceso de evangelización y estudió la lengua náhuatl a través de sus contactos con hijos de la élite indígena de la ciudad de Tetzcoco . [48] Más tarde, en mayo de 1524, con la llegada de los Doce Apóstoles de México , encabezados por Martín de Valencia . Allí construyeron el Convento Grande de San Francisco , [49] que se convirtió en la sede franciscana para la Nueva España durante los siguientes trescientos años.
La Orden de los Frailes Menores ( OFM ) tiene 1.500 casas en unas 100 provincias y custodiae , con unos 16.000 miembros. En 1897, el Papa León XIII combinó a los Observantes, Descalzos (Alcantarinos), Recoletos y Riformati en una sola orden bajo constituciones generales. Si bien los Capuchinos y Conventuales querían que los Observantes reunidos se denominaran La Orden de los Frailes Menores de la Unión Leonina, en cambio se les llamó simplemente Orden de los Frailes Menores . A pesar de las tensiones causadas por esta unión forzada, la Orden creció a partir de 1897 hasta alcanzar un pico de 26.000 miembros en la década de 1960 antes de declinar después de la década de 1970. La Orden está dirigida por un Ministro General, que desde julio de 2021 es el Padre Massimo Fusarelli. [50]
La Orden de los Frailes Menores Conventuales ( OFM Conv. ) está formada por 290 casas en todo el mundo con un total de casi 5000 frailes. Han experimentado un crecimiento en este siglo en todo el mundo. Están ubicados en Italia, Estados Unidos, Canadá, Australia y en toda América Latina y África. Son los más numerosos en Polonia debido a la obra e inspiración de Maximiliano Kolbe .
La Orden de los Frailes Menores Capuchinos ( OFM Cap. ) es la rama más joven de los franciscanos, fundada en 1525 por Matteo Serafini ( Matteo Bassi , Matteo da Bascio), un fraile observante, que se sintió llamado a una observancia aún más estricta de la austeridad franciscana. Con el apoyo de la Corte Papal, la nueva rama recibió un reconocimiento temprano y creció rápidamente, primero en Italia y después de 1574 en toda Europa y en todo el mundo. Los Capuchinos finalmente se convirtieron en una orden separada en 1619. El nombre Capuchinos se refiere a la forma particular de la capucha larga o capuce ; originalmente un apodo popular, se ha convertido en parte del nombre oficial de la orden. La orden ahora existe en 106 países de todo el mundo, con alrededor de 10.500 hermanos que viven en más de 1700 comunidades conocidas como fraternidades o conventos.
Las Clarisas , oficialmente la Orden de Santa Clara , son miembros de una orden contemplativa de monjas en la Iglesia Católica . Las Clarisas fueron la segunda orden franciscana en establecerse. Fundada por Clara de Asís y Francisco de Asís el Domingo de Ramos del año 1212, se organizaron después de la Orden de los Frailes Menores (la primera orden), y antes de la Tercera Orden de San Francisco. En 2011 había más de 20.000 monjas Clarisas en más de 75 países en todo el mundo. Siguen varias observancias diferentes y están organizadas en federaciones. [51]
Las Clarisas siguen la Regla de Santa Clara , aprobada por el Papa Inocencio IV el día antes de la muerte de Clara en 1253. La rama principal de la Orden ( OSC ) sigue la observancia del Papa Urbano. Otras ramas establecidas desde entonces, que operan bajo sus propias constituciones únicas , son las Clarisas Coletinas ( PCC , fundadas en 1410), las Clarisas Capuchinas ( OSC Cap., fundadas en 1538) y las Clarisas de la Adoración Perpetua ( PCPA , fundadas en 1854).
La Tercera Orden de San Francisco está formada por personas que deseaban crecer en santidad en su vida diaria sin entrar en la vida monástica . Tras fundar los Frailes Menores y ver una necesidad, Francisco creó un modo de vida al que pudieran pertenecer y vivir según el Evangelio los hombres y mujeres casados, así como los solteros y el clero secular .
La Orden Franciscana Seglar , antes de 1978 también conocida como la Tercera Orden Seglar de San Francisco, es una orden fundada por Francisco en 1212 para hermanos y hermanas que no viven en una comunidad religiosa. Los miembros de la orden continúan viviendo vidas seculares, sin embargo, se reúnen regularmente para actividades fraternales. Solo en los Estados Unidos hay 17.000 miembros profesos de la orden. Los miembros de la Orden viven de acuerdo con una Regla compuesta por San Francisco en 1221. La Regla fue ligeramente modificada a través de los siglos y fue reemplazada a principios del siglo XX por el Papa León XIII , él mismo miembro de la Orden. Una Regla nueva y vigente fue aprobada por el Papa Pablo VI en 1978, y la Tercera Orden pasó a llamarse Orden Franciscana Seglar. Es una organización internacional con su propio Ministro General con sede en Roma.
Un siglo después de la muerte de Francisco, los miembros de la Tercera Orden comenzaron a vivir en comunidad, en un intento de seguir un estilo de vida más ascético . Ángela de Foligno (+1309) fue la primera de las que alcanzaron una gran profundidad en sus vidas de oración y servicio a los pobres, mientras vivía en comunidad con otras mujeres de la Orden.
Entre los hombres, la Tercera Orden Regular de San Francisco de la Penitencia [52] se formó en 1447 por un decreto papal que unió a varias comunidades de eremitas que seguían la Regla de la Tercera Orden en una sola Orden con su propio Ministro General. Hoy es una comunidad internacional de frailes que desean enfatizar las obras de misericordia y la conversión continua. La comunidad también se conoce como los Frailes Franciscanos, TOR , y se esfuerzan por "reconstruir la Iglesia" en áreas de educación secundaria y universitaria, ministerio parroquial, renovación de la iglesia, justicia social, ministerio universitario, capellanías hospitalarias, misiones extranjeras y otros ministerios en lugares donde se necesita la iglesia. [53] La asociación de los franciscanos (frailes grises) con la educación se convierte en una referencia ficticia de serie en (por ejemplo) las obras de Thackeray ("Grey Friars School" en Pendennis y The Newcomes ) o de "Frank Richards" ( Greyfriars School de Billy Bunter ).
Tras el reconocimiento formal de los miembros de las comunidades terciarias religiosas, en los siglos siguientes se produjo un crecimiento constante de dichas comunidades en toda Europa. Inicialmente, las comunidades de mujeres adoptaron una forma de vida monástica, ya fuera de manera voluntaria o bajo presión de los superiores eclesiásticos . La gran figura de este desarrollo fue Hyacintha Mariscotti . A medida que Europa entraba en las convulsiones de la era moderna, surgieron nuevas comunidades capaces de centrarse más exclusivamente en el servicio social, especialmente durante el período inmediatamente posterior a Napoleón , que devastó gran parte de Europa occidental. Un ejemplo de ello es Mary Frances Schervier (1819-1876).
Este movimiento continuó en América del Norte a medida que surgieron diversas congregaciones de una costa a otra, en respuesta a las necesidades de las grandes comunidades de emigrantes que inundaban las ciudades de Estados Unidos y Canadá.
La Tercera Orden Regular de los Hermanos de los Pobres de San Francisco de Asís , CFP , es una comunidad activa, con sede en los Estados Unidos, con casas en Bélgica, los Países Bajos, Alemania y Brasil. Estos franciscanos se esfuerzan por vivir una vida integrada a través de la oración, la comunidad y el ministerio a los pobres, los jóvenes abandonados y desfavorecidos, los desamparados, las personas necesitadas y los ancianos. Los Hermanos de los Pobres viven según sus votos de pobreza (vivir un estilo de vida sencillo), castidad consagrada (amar a todos, no poseer a nadie, esforzarse sinceramente, por la sencillez de corazón , una forma célibe de amar y ser amado) y obediencia (a Dios, a la comunidad, a la iglesia y a uno mismo). Los Hermanos de los Pobres también sirven a personas con SIDA y a personas que piden ayuda, independientemente de su religión o su origen social/económico. Son maestros, cuidadores de niños, trabajadores sociales, consejeros, ministros pastorales, ministros de retiros, educadores religiosos y administradores escolares, junto con otras tareas.
Los Terciarios Regulares, oficialmente la Tercera Orden Regular de San Francisco de la Penitencia, que dirigen la Universidad Franciscana de Steubenville , siguen una regla aprobada por el Papa León X. Hoy este grupo está presente en 17 países: Italia, Croacia, España, Francia, Alemania, Austria, EE. UU., India, Sri Lanka, Sudáfrica, Brasil, Paraguay, México, Perú, Suecia, Bangladesh y Filipinas. [54]
Los Hermanos y Hermanas de la Penitencia de San Francisco son una confraternidad privada de la Iglesia Católica cuyos miembros se esfuerzan por modelar sus vidas de acuerdo con la Regla y los Estatutos de la Regla Primitiva de la Tercera Orden de San Francisco, que fue escrita para laicos en 1221 por Francisco de Asís. En la actualidad hay varios cientos de miembros en los Estados Unidos y algunos cientos más en todo el mundo. La orden fue fundada originalmente en 1996 por miembros de la Arquidiócesis de St. Paul en Minnesota.
Uno de los resultados del Movimiento de Oxford en la Iglesia Anglicana durante el siglo XIX fue el restablecimiento de las órdenes religiosas, incluidas algunas de inspiración franciscana. Las principales comunidades anglicanas de tradición franciscana son la Comunidad de San Francisco (mujeres, fundada en 1905) (CSF), las Clarisas Pobres de Reparación (PCR), la Sociedad de San Francisco (hombres, fundada en 1934) (SSF), la Comunidad de Santa Clara (mujeres, de clausura) (OSC) y la Orden de San Francisco (hombres, fundada en 2003). También existe una Tercera Orden conocida como la Sociedad de San Francisco de la Tercera Orden (TSSF) y los Franciscanos Menores .
También existe una orden de Hermanas de Santa Clara en el área de Puget Sound del estado de Washington ( Diócesis de Olympia ), las Hermanitas de Santa Clara. [56]
Existen además algunas pequeñas comunidades franciscanas dentro del protestantismo europeo y la Antigua Iglesia Católica . [57] Existen algunas órdenes franciscanas en las iglesias luteranas , incluyendo la Orden de los Franciscanos Luteranos , la Hermandad Evangélica de María y la Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Hermanos Franciscanos de Kanaan).
Además, existen asociaciones de inspiración franciscana que no están conectadas con una tradición cristiana dominante y que se describen a sí mismas como ecuménicas o dispersas. El Instituto Religioso Apostólico Compañeros de Francisco (CFARI), con raíces en el catolicismo independiente y el anglicanismo, es una orden dispersa, igualitaria y ecuménica de franciscanos con sede en Pasadena, California, con miembros consagrados en California, Arizona y Nuevo México. Los miembros del CFARI viven entre las poblaciones a las que sirven y se mantienen a sí mismos en su ministerio.
La teología franciscana se ajusta a la doctrina más amplia de la Iglesia católica, pero implica varios énfasis únicos. Los teólogos franciscanos ven la creación, el mundo natural, como bueno y alegre, y evitan detenerse en la "mancha del pecado original ". Francisco expresó un gran afecto hacia los animales y los objetos naturales inanimados como compañeros habitantes de la creación de Dios, en su obra Cántico de las criaturas ( Laudes Creaturarum , también conocido como el Cántico del Sol ). Se pone especial énfasis en la Encarnación de Cristo vista como un acto especial de humildad, ya que Francisco quedó impresionado por la gran caridad de Dios al sacrificar a su hijo por nuestra salvación; también exhiben una gran devoción a la Eucaristía . La Regla de San Francisco llama a los miembros a practicar una vida sencilla y el desapego de las posesiones materiales en emulación de la vida de Jesús y el ministerio terrenal. El estilo de vida sencillo ayuda a los miembros de la orden, en cualquier rama, a experimentar la solidaridad con los pobres y trabajar por la justicia social. La espiritualidad franciscana también enfatiza fuertemente el trabajo para preservar la iglesia y permanecer leales a ella. [58] [59]
Entre los religiosos católicos, los franciscanos han informado proporcionalmente de mayores proporciones de estigmas y han afirmado proporciones proporcionalmente mayores de visiones de Jesús y María . [ cita requerida ] El propio Francisco de Asís fue uno de los primeros casos reportados de estigmas, y quizás el estigmatizado más famoso de los tiempos modernos es el Padre Pío , un capuchino, que también informó de visiones de Jesús y María. Los estigmas de Pío persistieron durante más de cincuenta años y fue examinado por numerosos médicos en el siglo XX, quienes confirmaron la existencia de las heridas, pero ninguno de los cuales pudo producir una explicación médica para el hecho de que sus heridas sangrantes nunca se infectarían . Según la Enciclopedia Británica , sus heridas sanaron una vez, pero reaparecieron. [60] Según la Enciclopedia Columbia [61] [ mejor fuente necesaria ] algunas autoridades médicas que examinaron las heridas del Padre Pío se inclinaron a creer que los estigmas estaban relacionados con la histeria nerviosa o cataléptica . Según Answers.com [62] [ se necesita una mejor fuente ] las heridas fueron examinadas por Luigi Romanelli, médico jefe del Hospital de la Ciudad de Barletta, durante aproximadamente un año; Giorgio Festa , un médico privado que las examinó en 1920 y 1925; Giuseppe Bastianelli , un médico del Papa Benedicto XV , quien estuvo de acuerdo en que las heridas existían pero no hizo ningún otro comentario; y el patólogo Amico Bignami , quien también observó las heridas pero no hizo ningún diagnóstico .
Los franciscanos establecieron el Studium Biblicum Franciscanum como una sociedad académica con sede en Jerusalén y Hong Kong para el estudio de las Sagradas Escrituras. La filial de Hong Kong fundada por Gabriele Allegra produjo la primera traducción completa de la Biblia católica en chino en 1968 después de un esfuerzo de 40 años. [63] La traducción del Studium Biblicum suele considerarse la Biblia china autorizada entre los católicos.
Los primeros esfuerzos de otro franciscano, Giovanni di Monte Corvino , que había intentado una primera traducción de la Biblia en Pekín en el siglo XIV, proporcionaron la chispa inicial para el proyecto de 40 años de Gabriele Allegra, cuando a la edad de 21 años asistió a la celebración del sexto centenario de Monte Corvino.
La orden franciscana cuenta con un gran número de miembros distinguidos. De su primer siglo se pueden citar los tres grandes escolásticos Alejandro de Hales , Buenaventura y Juan Duns Escoto , el "Doctor de las Maravillas" Roger Bacon y los conocidos autores místicos y predicadores populares David de Augsburgo y Bertoldo de Ratisbona .
Durante la Edad Media, entre sus miembros más destacados se encontraban Nicolás de Lyra , el comentarista bíblico Bernardino de Siena , el filósofo Guillermo de Ockham , los predicadores Juan de Capistrano , Oliver Maillard y Michel Menot, y los historiadores Luke Wadding y Antoine Pagi .
En el campo del arte cristiano durante la Baja Edad Media, el movimiento franciscano ejerció una influencia considerable, especialmente en Italia. La influencia de los ideales franciscanos se manifiesta en varios grandes pintores de los siglos XIII y XIV, especialmente Cimabue y Giotto , quienes, aunque no eran frailes, eran hijos espirituales de Francisco en el sentido más amplio; también se ve en las obras maestras plásticas de este último, así como en las concepciones arquitectónicas tanto de él como de su escuela. El estilo gótico italiano, cuyo primer monumento importante es la gran iglesia del convento de Asís (construida entre 1228 y 1253), fue cultivado por regla general principalmente por miembros de la orden o hombres bajo su influencia.
La poesía espiritual primitiva de Italia estuvo parcialmente inspirada por el propio Francisco, a quien siguieron Tomás de Celano , Buenaventura y Jacopone da Todi . Según una tradición que lo consideraba miembro de la Tercera Orden Franciscana, incluso Dante podría incluirse en esta tradición artística (cf. especialmente Paradiso , xi. 50).
Otros miembros famosos de la familia franciscana incluyen a Antonio de Padua , François Rabelais , Alejandro de Hales , Giovanni da Pian del Carpini , Pío de Pietrelcina , Maximiliano Kolbe , Pasquale Sarullo , Mamerto Esquiú , Gabriele Allegra , Junípero Serra , Simpliciano de la Natividad , Mychal F. Judge , Angelico Chavez , Anton Docher , José de Cupertino , Benedict Groeschel y Leonard de Port Maurice .
Durante la "conquista espiritual" de la Nueva España, 1523-1572, la llegada del primer grupo de franciscanos, los Doce Apóstoles de México , incluyó a Martín de Valencia , pero más prominentemente por su corpus de escritos sobre los primeros años fue Toribio de Benavente Motolinia . Otros franciscanos importantes son Alonso de Molina , Andrés de Olmos y Bernardino de Sahagún , quienes crearon textos en lengua indígena náhuatl para ayudar a los frailes en la evangelización de México . Gerónimo de Mendieta , Agustín de Vetancourt y Juan de Torquemada son importantes contribuyentes a la historia de los franciscanos en el centro de México . [64]
Un miembro destacado de la actualidad es Casey Cole , un fraile franciscano estadounidense , sacerdote católico , escritor y bloguero. Cole tiene su propio blog en línea y canal de YouTube [65] llamado Breaking in the Habit [66] y es el autor de los libros Let Go: Seven Stumbling Blocks to Christian Discipleship y Called: What Happens After Saying Yes to God [67] [68] .
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Libros
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