Miguel de Cesena (Michele di Cesena o Michele Fuschi) ( c. 1270 - 29 de noviembre de 1342) fue un franciscano italiano , ministro general de esa orden y teólogo. Su defensa de la pobreza evangélica lo puso en conflicto con el Papa Juan XXII .
De sus primeros años de vida poco se sabe. Nació en Cesena . Habiendo ingresado en la Orden Franciscana, estudió en París y obtuvo el doctorado en teología en 1316. Enseñó teología en Bolonia y escribió varios comentarios sobre la Sagrada Escritura y las Sentencias de Pedro Lombardo . [1]
En el capítulo general de Nápoles del 31 de mayo de 1316, fue elegido ministro general in absentia y se dirigió inmediatamente a Asís , donde convocó un capítulo para considerar la revisión de las Constituciones de la orden. Al regresar a Bolonia, emitió el documento Gravi qua premor (21 de agosto de 1316), que, junto con varias otras ordenanzas relativas a la cuestión de la pobreza, indujo a Juan XXII a publicar la bula Quorumdam exigit (7 de octubre de 1317), cuyo propósito era Explique las decretales de Nicolás III , Exiit qui seminat (13 de agosto de 1279), y de Clemente V , Exivi de paradiso (6 de mayo de 1312). Juan XXII ordenó a los espirituales rebeldes que dejaran de discutir y obedecieran a sus superiores. Al principio, Miguel estuvo de acuerdo con el Papa en reprimir a los espirituales, a quienes no había podido persuadir a que se sometieran.
Como la bula papal se refería al capítulo principal de la Regla franciscana , esta acción causó no poca perturbación dentro de la orden. [1] Anteriormente, en un esfuerzo por sofocar los desacuerdos entre los conventuales y los zelanti, el Papa Gregorio IX había dictaminado que todas las propiedades entregadas a los franciscanos estaban conferidas a la Santa Sede , que concedía a los frailes el mero uso de ellas. Esto fue confirmado más tarde por el Papa Nicolás III . Juan XXII revirtió esto. Mediante la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, declaró ridículo pretender que cada resto de comida entregada a los frailes y consumida por ellos perteneciera al Papa, se negó a aceptar en el futuro la propiedad de los bienes de los franciscanos y se los concedió. exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad de cualquier cosa, incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad.
Miguel de Cesena y sus partidarios se opusieron a esto, afirmando que al adoptar la estricta pobreza en la que Cesena había insistido en sus cartas, estaban siguiendo el ejemplo y las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles . Sostenían la opinión de que, dado que Cristo y los Apóstoles no tenían propiedades, la Iglesia tampoco debería tenerlas. [2] Así, la controversia finalmente pasó a una cuestión teológica especulativa: si estaba o no en consonancia con la fe católica sostener que Cristo y los Apóstoles no tenían propiedades individuales o en común, y mientras que en la famosa disputa de Narbona en 1321 el inquisidor Juan de Belna afirmó que era herético, Berengario de Perpiñán lo declaró dogma católico en perfecta conformidad con las decretales de Nicolás III y Clemente V. [1]
Presentado el asunto ante Juan XXII, se hizo un nuevo intento de zanjar la controversia distinguiendo entre dominio y simple uso, de modo que ambas proposiciones, Cristo y los Apóstoles, no tenían propiedad, es decir, dominio de la propiedad, y Cristo y los Apóstoles. La propiedad poseída, es decir, el uso de la propiedad, eran verdaderas. En la bula Quia nonnunquam (26 de marzo de 1322), el Papa declaró que su intención era simplemente explicar los decretos de sus predecesores y excomulgó a cualquiera que intentara malinterpretar el significado de la Constitución papal Quorumdam exigit .
En junio del mismo año se convocó un capítulo general de la orden en Perugia y decidió que afirmar que Cristo y sus apóstoles no poseían bienes terrenales no sólo no era herético, sino que era una doctrina sana y católica. Al mismo tiempo, Bonagratia de Bérgamo recibió el encargo de representar el capítulo ante la Curia Papal , en Aviñón .
La controversia continuó sin cesar hasta que, en 1327, Miguel fue convocado a comparecer ante el Papa en Aviñón en 1327. Finalmente, Miguel accedió a ir, después de fingir enfermedad y retrasarse. Obedeció una convocatoria posterior y el Papa le prohibió, bajo pena de grave censura, salir de Aviñón. Por tanto, no pudo asistir al capítulo celebrado en Bolonia en mayo del año siguiente (1328). A pesar de su ausencia y de la protesta del legado papal, fue reelegido ministro general, y el capítulo consideró que los cargos que se le imputaban eran insuficientes para privarlo del cargo.
Michael logró ganarse a Guillermo de Ockham para su causa. Varios prelados y príncipes escribieron al Papa en nombre de Cesena. Al año siguiente, Miguel de Cesena, Guillermo de Ockham y algunos otros franciscanos de alto rango huyeron de la corte papal. Al parecer deseaban buscar la protección del rey Roberto de Nápoles (que favorecía sus opiniones), pero una tormenta en el Mediterráneo obligó a su galera a regresar al puerto de Aigues-Mortes , donde se trasladaron a otro barco tripulado por agentes de Luis IV. , Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y fueron llevados a Pisa .
En Pisa fueron recibidos por el partido de Luis y se les unieron varios otros cismáticos. Juan XXII fue declarado depuesto por el emperador. Miguel de Cesena fue excomulgado por el Papa. [2] Publicó un llamamiento solemne del Papa a un concilio (12 de diciembre de 1328), fijándolo en la puerta de la catedral.
El capítulo general de París (11 de junio de 1329), que presidió el cardenal Bertrand , depuso a Michael del liderazgo franciscano, condenó sus escritos y su conducta y la de sus seguidores y eligió a Gerard Odon ministro general de la Orden Franciscana.
El Papa publicó la encíclica Quia vir reprobus , advirtiendo a los fieles contra Miguel, y éste respondió en su Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, el p. Michael (25 de noviembre de 1330) y en Christianæ fidei fundamentum , en el que acusó al Papa de herejía en las tres Bulas, Ad Conditorem Canonum , Cum inter nonnullos y Quia quorumdam . Estos y Litteras plurium magistrorum , y Teste Solomone que Michael escribió en su propia defensa, están contenidos en el Diálogo de Guillermo de Ockham .
El capítulo de Perpiñán (25 de abril de 1331) lo expulsó de la orden y lo condenó a prisión perpetua. Continuó luchando por comprender la pobreza evangélica durante el resto de su vida y emitió un llamamiento contra Benedicto XII , que había sucedido a Juan XXII, en 1338. Murió en Munich y fue enterrado allí en el convento franciscano, la Barfüsserkirche. . Fue rehabilitado oficialmente en 1359.
Miguel de Cesena es uno de los personajes históricos de la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco . Gran parte de su historia se cuenta a través de conversaciones entre los personajes principales Guillermo de Baskerville y Adso.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Miguel de Cesena". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
