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Rubaiyat de Omar Khayyam

Una colección de postales con pinturas del Rubaiyat de Omar Khayyam , del artista indio MV Dhurandhar .

Rubáiyát de Omar Khayyám es el título que Edward FitzGerald dio a su traducción de 1859 del persa al inglés de una selección de cuartetas ( rubāʿiyāt ) atribuidas a Omar Khayyam (1048-1131), apodado "el astrónomo-poeta de Persia".

Aunque al principio no tuvo éxito comercial, la obra de FitzGerald se popularizó a partir de 1861 gracias a Whitley Stokes , y llegó a ser muy admirada por los prerrafaelistas en Inglaterra. FitzGerald hizo imprimir una tercera edición en 1872, lo que aumentó el interés por la obra en los Estados Unidos . En la década de 1880, el libro era extremadamente popular en todo el mundo angloparlante, hasta el punto de que se formaron numerosos "clubes de Omar Khayyam" y hubo un " culto de fin de siglo al Rubaiyat". [1]

La obra de FitzGerald se ha publicado en cientos de ediciones y ha inspirado esfuerzos de traducción similares en inglés, hindi y muchos otros idiomas.

Fuentes

Página de manuscrito caligráfico con tres Rubaiyat de FitzGerald escritos por William Morris , ilustración de Edward Burne-Jones (década de 1870).
Ilustración de Adelaide Hanscom (c. 1910).

La autenticidad de la poesía atribuida a Omar Khayyam es muy incierta. Khayyam fue famoso durante su vida no como poeta, sino como astrónomo y matemático. La primera referencia a su escritura poética se encuentra en su biografía de al-Isfahani , escrita 43 años después de su muerte. Esta opinión es reforzada por otros historiadores medievales como Shahrazuri (1201) y Al-Qifti (1255). Partes del Rubaiyat aparecen como citas incidentales de Omar en obras biográficas tempranas y en antologías. Estas incluyen obras de Razi (ca. 1160-1210), Daya (1230), Juvayni (ca. 1226-1283) y Jajarmi (1340). [2] : 92  [3] : 434  Además, cinco cuartetas asignadas a Khayyam en fuentes algo posteriores aparecen en Sindbad-Nameh de Zahiri Samarqandi (antes de 1160) sin atribución. [4] : 34 

El número de cuartetos que se le atribuyen en colecciones más recientes varía de aproximadamente 1.200 (según Saeed Nafisi ) a más de 2.000. Los eruditos escépticos señalan que toda la tradición puede ser pseudoepigráfica . [4] : 11  Los manuscritos existentes que contienen colecciones atribuidas a Omar están fechados demasiado tarde para permitir una reconstrucción de un cuerpo de versos auténticos.

En la década de 1930, los eruditos iraníes, en particular Mohammad-Ali Foroughi , intentaron reconstruir un núcleo de versos auténticos a partir de citas dispersas de autores de los siglos XIII y XIV, ignorando la tradición de los manuscritos más recientes. Después de la Segunda Guerra Mundial, los esfuerzos de reconstrucción se retrasaron significativamente debido a dos falsificaciones inteligentes. De Blois (2004) es pesimista y sugiere que la investigación contemporánea no ha avanzado más allá de la situación de la década de 1930, cuando Hans Heinrich Schaeder comentó que el nombre de Omar Khayyam "debe ser eliminado de la historia de la literatura persa". [5]

Una característica de las colecciones más recientes es la falta de homogeneidad lingüística y continuidad de ideas. Sadegh Hedayat comentó que "si un hombre hubiera vivido cien años y hubiera cambiado de religión, filosofía y creencias dos veces al día, difícilmente hubiera podido dar expresión a tal variedad de ideas". [4] : 34  El veredicto final de Hedayat fue que 14 cuartetos podían atribuirse a Khayyam con certeza. [6] Se han empleado varias pruebas para reducir los cuartetos atribuibles a Omar a aproximadamente 100. [3] : 434  Arthur Christensen afirma que "de más de 1.200 ruba'is que se sabe que se atribuyen a Omar, solo 121 podrían considerarse razonablemente auténticos". [7] : 663  Foroughi acepta 178 cuartetos como auténticos, mientras que Ali Dashti acepta 36 de ellos. [3] : 96 

La fuente de FitzGerald fueron las transcripciones que le envió en 1856-57 su amigo y maestro Edward B. Cowell de dos manuscritos: un manuscrito Bodleian con 158 cuartetas [8] y un "manuscrito de Calcuta".

FitzGerald completó su primer borrador en 1857 y lo envió a Fraser's Magazine en enero de 1858. Hizo un borrador revisado en enero de 1859, del que imprimió en forma privada 250 copias. Esta primera edición se volvió extremadamente solicitada en la década de 1890, cuando "se habían vendido más de dos millones de copias en doscientas ediciones". [9]

El debate entre escepticismo y sufismo

La extrema popularidad de la obra de FitzGerald condujo a un prolongado debate sobre la correcta interpretación de la filosofía detrás de los poemas. FitzGerald enfatizó el escepticismo religioso que encontró en Omar Khayyam. [10] En su prefacio al Rubáiyát , describe la filosofía de Omar como epicúrea y afirma que Omar era "odiado y temido por los sufíes , cuya práctica ridiculizó y cuya fe equivale a poco más que la suya cuando se la despoja del misticismo y el reconocimiento formal del islamismo bajo el cual Omar no se escondería". [11] Richard Nelson Frye también enfatiza que Khayyam fue despreciado por varios sufíes contemporáneos prominentes. Estos incluyen figuras como Shams Tabrizi , Najm al-Din Daya , Al-Ghazali y Attar , quienes "veían a Khayyam no como un compañero místico, sino como un científico librepensador". [7] : 663–664  La interpretación escéptica es apoyada por el historiador medieval Al-Qifti (ca. 1172–1248), quien en su Historia de los hombres eruditos informa que los poemas de Omar eran sólo exteriormente de estilo sufí, pero fueron escritos con una agenda antirreligiosa. También menciona que Khayyam fue acusado de impiedad y realizó una peregrinación para evitar el castigo. [12]

Por otra parte, los críticos de FitzGerald han acusado al traductor de distorsionar el misticismo de la poesía sufí mediante una interpretación demasiado literal. Así, la visión de Omar Khayyam como sufí fue defendida por Bjerregaard (1915). [13] Dougan (1991) también dice que atribuir el hedonismo a Omar se debe a los fallos de la traducción de FitzGerald, argumentando que la poesía debe entenderse como "profundamente esotérica". [14] Idries Shah (1999) dice de manera similar que FitzGerald entendió mal la poesía de Omar. [15]

La interpretación sufí es la opinión de una minoría de eruditos. [16] Henry Beveridge afirma que "los sufíes han presionado inexplicablemente a este escritor [Khayyam] para que les sirva; justifican algunas de sus blasfemias mediante interpretaciones forzadas, y otras las presentan como libertades y reproches inocentes". [17] Aminrazavi (2007) afirma que "la interpretación sufí de Khayyam sólo es posible leyendo sus Rubaiyat de manera extensa y estirando el contenido para que se ajuste a la doctrina sufí clásica". [2] : 128 

La lectura "escéptica" de la poesía de FitzGerald todavía es defendida por los estudiosos modernos. Sadegh Hedayat ( El búho ciego , 1936) fue el defensor moderno más notable de la filosofía de Khayyam como escepticismo agnóstico. En su ensayo introductorio a su segunda edición de las Cuartetas del filósofo Omar Khayyam (1922), Hedayat afirma que "aunque Khayyam cree en la transmutación y transformación del cuerpo humano, no cree en un alma separada; si tenemos suerte, nuestras partículas corporales se utilizarían para hacer una jarra de vino". [18] Concluye que "la religión ha demostrado ser incapaz de superar sus miedos inherentes; por lo tanto, Khayyam se encuentra solo e inseguro en un universo sobre el cual su conocimiento es nulo". En su obra posterior ( Las cuartetas de Khayyam , 1935), Hedayat sostiene además que el uso que Khayyam hace de la terminología sufí como "vino" es literal, y que "Khayyam se refugió en el vino para protegerse de la amargura y embotar el filo de sus pensamientos". [6]

Ediciones

Ilustración de Edmund Joseph Sullivan para la cuarteta 11 de la primera versión de FitzGerald.
Ilustración de Edmund Joseph Sullivan para el cuarteto 12 de la primera versión de FitzGerald.
Ilustración de Edmund Joseph Sullivan para la cuarteta 51 de la primera versión de FitzGerald.

El texto de FitzGerald se publicó en cinco ediciones, con revisiones sustanciales:

De las cinco ediciones publicadas, cuatro se publicaron bajo el control del autor FitzGerald. La quinta edición, que contenía sólo cambios menores respecto de la cuarta, se editó póstumamente sobre la base de las revisiones del manuscrito que FitzGerald había dejado.

Después de 1889 se publicaron numerosas ediciones posteriores, en particular una edición con ilustraciones de Willy Pogany publicada por primera vez en 1909 (George G. Harrap, Londres). Se publicó en numerosas ediciones revisadas. Esta edición combinó los textos de FitzGerald de la primera y la cuarta edición y se subtituló "La primera y la cuarta versión en verso inglés".

Una bibliografía de ediciones compilada en 1929 enumera más de 300 ediciones separadas. [19] Se han publicado muchas más desde entonces. [20]

Entre las ediciones más notables de finales del siglo XIX y principios del XX se incluyen: Houghton, Mifflin & Co. (1887, 1888, 1894); Doxey, At the Sign of the Lark (1898, 1900), ilustraciones de Florence Lundborg ; The Macmillan Company (1899); Methuen (1900) con un comentario de HM Batson y una introducción biográfica de ED Ross; Little, Brown, and Company (1900), con las versiones de EH Whinfield y Justin Huntly McCart; Bell (1901); Routledge (1904); Foulis (1905, 1909); Essex House Press (1905); Dodge Publishing Company (1905); Duckworth & Co. (1908); Hodder y Stoughton (1909), ilustraciones de Edmund Dulac ; Tauchnitz (1910); East Anglian Daily Times (1909), recuerdo de las celebraciones del centenario; Warner (1913); The Roycrofters (1913); Hodder & Stoughton (1913), ilustraciones de René Bull ; Dodge Publishing Company (1914), ilustraciones de Adelaide Hanscom . Sully y Kleinteich (1920).

Se han publicado ediciones críticas por Decker (1997) [21] y por Arberry (2016). [22]

Carácter de la traducción

La traducción de FitzGerald es rimada y métrica, y bastante libre . Muchos de los versos están parafraseados, y algunos de ellos no pueden rastrearse con seguridad hasta su material original. [23] Michael Kearney afirmó que FitzGerald describió su obra como una "transfiguración". [24] En gran medida, el Rubaiyat puede considerarse poesía original de FitzGerald basada libremente en las cuartetas de Omar en lugar de una "traducción" en sentido estricto.

FitzGerald fue abierto acerca de las libertades que se había tomado con su material original:

Mi traducción le interesará por su forma y también, en muchos aspectos, por sus detalles, a pesar de que no es muy literal. Se mezclan muchas cuartetas y, dudo, se pierde algo de la sencillez de Omar, que es una virtud tan grande en él. (Carta a EB Cowell, 3/9/58)

Supongo que muy pocas personas se han tomado tantas molestias en traducir como yo, aunque ciertamente no para ser literal. Pero a cualquier costo, una cosa debe vivir: con una transfusión de la propia peor Vida si uno no puede retener mejor los Originales. Mejor un gorrión vivo que un águila disecada. (carta a EB Cowell, 27/4/59)

A modo de comparación, he aquí dos versiones del mismo cuarteto de FitzGerald, de las ediciones de 1859 y 1889:

Esta cuarteta tiene una correspondencia cercana en dos de las cuartetas del manuscrito de la Biblioteca Bodleian , números 149 y 155. En la traducción literal en prosa de Edward Heron-Allen (1898): [26]

Otras traducciones

Inglés

Edición multilingüe , publicada en 1955 por Tahrir Iran Co./Kashani Bros.

Dos ediciones en inglés de Edward Henry Whinfield (1836-1922) constaban de 253 cuartetos en 1882 y 500 en 1883. Esta traducción fue completamente revisada y algunos casos completamente traducidos nuevamente por Ali Salami y publicados por Mehrandish Books.

La traducción de Whinfield es, si es posible, incluso más libre que la de FitzGerald; [ dudosodiscutir ] La cuarteta 84 (equivalente a la cuarteta XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba) dice:

En la dulce primavera busqué una ribera cubierta de hierba
y allí traje vino y una hermosa hurí
; y aunque la gente me llamaba perro sin gracia, ¡
no pensé ni un segundo en el Paraíso !

John Leslie Garner publicó una traducción al inglés de 152 cuartetos en 1888. La suya también era una traducción libre y rimada. Cuarteto I. 20 (equivalente al cuarteto XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Sí, Amado, cuando sopla la Primavera Riendo,
Contigo a mi lado y la Copa rebosando,
Paso el día en esta Pradera Ondulante,
Y sueño todo el tiempo, sin pensar en los dones del Cielo.

Justin Huntly McCarthy (1859-1936) (miembro del Parlamento por Newry ) publicó traducciones en prosa de 466 cuartetos en 1889. [27] Cuarteto 177 (equivalente al cuarteto XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica arriba):

En primavera me encanta sentarme en el prado con una amante
perfecta como una hurí y una buena jarra de vino, y aunque
me puedan culpar por ello, considerenme más bajo
que a un perro si alguna vez sueño con el Paraíso.

Richard Le Gallienne (1866-1947) produjo una paráfrasis en 1897. Le Gallienne no sabía persa y basó su paráfrasis en traducciones anteriores, exagerando las decisiones de los traductores anteriores para hacer que Khayyam pareciera más irreligioso. Por ejemplo, inventa un verso en el que Khayyam dice "el incrédulo conoce mejor el Corán", y reescribe otro para describir a los hipócritas piadosos como "una pandilla de fanáticos hambrientos y con la mente llena de gusanos", en lugar del persa original que enfatiza su ignorancia de la religión. En lugar de un símbolo de la sabiduría gnóstica, el vino se convierte en una imagen directa del libertinaje para La Gallienne. [28] A continuación, se presentan algunos ejemplos de cuartetas:

No mires arriba, allí no hay respuesta;
no ores, porque nadie escucha tu oración;
cerca está tan cerca de Dios como lejos,
y aquí hay exactamente el mismo engaño que allá.
(#78, en la pág. 44)

“¿Crees que Dios hizo que crecieran las uvas
y al mismo tiempo hizo que fuera pecado beber?
Dale gracias a Aquel que así lo predestinó;
¡seguramente a Él le encanta oír el tintineo de las copas!”
(#91, pág. 48)

Edward Heron-Allen (1861–1943) publicó una traducción en prosa en 1898. También escribió una introducción a una edición de la traducción de Frederick Rolfe (Barón Corvo) al inglés a partir de la traducción francesa de Nicolas. A continuación se muestra la cuarteta 17 traducida por EH al inglés: [29]

Este desgastado caravasar que se llama el mundo
es el lugar de descanso del caballo pinto de la noche y del día;
es un pabellón que ha sido abandonado por cien Jamshyds;
es un palacio que es el lugar de descanso de cien Bahrams.

La novelista y orientalista inglesa Jessie Cadell (1844-1884) consultó varios manuscritos del Rubaiyat con la intención de producir una edición autorizada. Su traducción de 150 cuartetos se publicó póstumamente en 1899. [30]

En 1949 y 1952, AJ Arberry tradujo dos supuestos manuscritos del siglo XIII adquiridos poco antes por la Biblioteca Chester Beatty y la Biblioteca de la Universidad de Cambridge . Sin embargo, pronto se estableció que, sin que Arberry ni las bibliotecas lo supieran, los manuscritos eran falsificaciones recientes. [31] [32] Si bien el trabajo de Arberry había sido desacertado, se publicó de buena fe.

La traducción del Rubáiyat de 1967 realizada por Robert Graves y Omar Ali-Shah generó un escándalo. Los autores afirmaron que se basaba en un manuscrito del siglo XII que se encontraba en Afganistán, donde supuestamente se utilizaba como documento de enseñanza sufí. Pero el manuscrito nunca se publicó y los expertos británicos en literatura persa pudieron demostrar fácilmente que la traducción se basaba en realidad en el análisis de Edward Heron Allen de las posibles fuentes de la obra de FitzGerald. [32] [2] : 155 

Cuartetas 11 y 12 (el equivalente de la cuarteta XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Si nuestra ración diaria fuera un pan de panceta,
una pierna de cordero y una calabaza de vino
preparadas para nosotros dos solos en la amplia llanura,
ninguna generosidad de un sultán podría evocar tanta alegría.

Una calabaza de vino tinto y un fajo de poemas —una
subsistencia mínima, media hogaza, no más—
nos abastecerían a los dos solos en el desierto libre:
¿A qué sultán podríamos envidiar en su trono?

John Charles Edward Bowen (1909-1989) fue un poeta y traductor británico de poesía persa. Es más conocido por su traducción de las Rubaiyat, titulada Una nueva selección de las Rubaiyat de Omar Khayyam. Bowen también es reconocido por ser uno de los primeros académicos en cuestionar la traducción de las Rubaiyat de Robert Graves y Omar Ali-Shah. [33]

En 1979, Peter Avery y John Heath-Stubbs publicaron una versión moderna de 235 cuartetos, que afirmaba ser "una versión inglesa tan literal como lo permitían la legibilidad y la inteligibilidad de los originales persas". Su edición ofrece dos versiones del cuarteto temático, la primera (98) considerada por el escritor persa Sadeq Hedayat como una atribución espuria. [34]

98.
Necesito una jarra de vino y un libro de poesía,
Medio pan para comer,
Entonces tú y yo, sentados en un lugar desierto,
Tendremos más riqueza que el reino de un Sultán.

234.
Si el azar proporcionara una hogaza de pan blanco,
dos barriles de vino y una pierna de cordero,
en la esquina de un jardín con una muchacha de mejillas color tulipán,
habría un disfrute que ningún sultán podría superar.

En 1988, el Rubaiyat fue traducido por un iraní por primera vez. [35] La traducción del Rubaiyat de Karim Emami fue publicada bajo el título El vino de Nishapour en París. El vino de Nishapour es la colección de poesía de Khayyam de Shahrokh Golestan, que incluye las imágenes de Golestan al frente de cada poema. [36] Ejemplo de cuarteto 160 (equivalente [ dudosodiscutir ] al cuarteto XI de FitzGerald en su primera edición, como se muestra arriba):

En primavera, si una novia hurí
me da una copa de vino al borde de un verde campo de trigo,
aunque para el vulgo esto sería una blasfemia,
si mencionara cualquier otro paraíso, sería peor que un perro.

En 1991, Ahmad Saidi (1904-1994) produjo una traducción al inglés de 165 cuartetos agrupados en 10 temas. Saidi nació y se crió en Irán, y en 1931 se trasladó a los Estados Unidos, donde asistió a la universidad. Durante la Segunda Guerra Mundial, se desempeñó como jefe de la Oficina de Publicaciones Persas de la Oficina de Información de Guerra de los Estados Unidos, inauguró la Voz de América en Irán y preparó un diccionario militar inglés- persa para el Departamento de Defensa . Sus cuartetos incluyen los versos persas originales como referencia junto con sus traducciones al inglés. Su objetivo era transmitir fielmente, con menos licencia poética, los temas persas originales, religiosos, místicos e históricos de Khayyam, a través de los versos y de sus extensas anotaciones. A continuación se presentan dos ejemplos de cuartetos:

Cuarteto 16 (equivalente al cuarteto XII de FitzGerald en su quinta edición, como se indica más arriba):

¡Ah, ojalá hubiera una hogaza de pan como comida,
un trozo de cordero, una jarra de vino añejo,
y tú y yo acampáramos en el desierto!
Ningún placer de un sultán podría compararse con el nuestro.

Cuarteto 75:

La esfera en la que los mortales van y vienen,
no tiene fin ni principio que conozcamos,
y no hay nadie que nos diga con pura verdad:
de dónde venimos y adónde vamos.

Paramahansa Yogananda (1893–1952) publicó una traducción al inglés y otras traducciones de 75 cuartetas en 1996, con un glosario, interpretación espiritual y aplicaciones prácticas. [37]

En 2022, Akbar Golrang, nacido en Abadan , Irán , en 1945, publicó su traducción al inglés de 123 rubaiyat. [38]

Alemán

Adolf Friedrich von Schack (1815-1894) publicó una traducción al alemán en 1878.

Cuarteto 151 (equivalente al cuarteto XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Gönnt mir, mit dem Liebchen im Gartenrund
Zu weilen bei süßem Rebengetränke,
Und nennt mich schlimmer als einen Hund,
Wenn ferner an's Paradies ich denke!

Friedrich Martinus von Bodenstedt (1819–1892) publicó una traducción al alemán en 1881. La traducción finalmente consistió en 395 cuartetos.

Cuarteto IX, 59 (equivalente al cuarteto XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Im Frühling mag ich gern im Grüne weilen
Und Einsamkeit mit einer Freundin teilen
Und einem Kruge Wein. Mag man mich schelten:
Ich lasse keinen andern Himmel gelten.

Francés

La primera traducción francesa, de 464 cuartetos en prosa, fue realizada por J. B. Nicolas, intérprete jefe de la embajada francesa en Persia en 1867.

Estrofa en prosa (equivalente a la cuarteta XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Au printemps j'aime à m'asseoir au bord d'une prairie, avec une idole semblable à une houri et une cruche de vin, s'il y en a, et bien que tout cela soit généralement blâmé, je veux être pire qu 'un chien si jamais je songe au paradis.

La versión más conocida en francés es la edición en verso libre de Franz Toussaint (1879-1955) publicada en 1924. Esta traducción, que consta de 170 cuartetos , se realizó a partir del texto original en persa, mientras que la mayoría de las demás traducciones al francés eran traducciones de la obra de FitzGerald. Las Éditions d'art Henri Piazza publicaron el libro casi sin modificaciones entre 1924 y 1979. La traducción de Toussaint ha servido de base para traducciones posteriores a otros idiomas, pero Toussaint no vivió para presenciar la influencia que ha tenido su traducción.

Cuarteta XXV (equivalente a la cuarteta XI de FitzGerald en su primera edición, como se indica más arriba):

Au printemps, je vais quelquefois m'asseoir à la lisière d'un champ fleuri. Lorsqu'une belle jeune fille m'apporte une coupe de vin, je ne pense guère à mon salut. Si j'avais cette préoccupation, je vaudrais moins qu'un chien.

ruso

Se han realizado muchas traducciones al ruso , lo que refleja la popularidad del Rubaiyat en Rusia desde finales del siglo XIX y la tradición cada vez más popular de usarlo con fines bibliomanciales . La primera traducción en verso (de Vasily Velichko ) se publicó en 1891. La versión de Osip Rumer publicada en 1914 es una traducción de la versión de FitzGerald. Rumer publicó más tarde una versión de 304 rubaiyat traducidas directamente del persa. Muchas traducciones poéticas (algunas basadas en traducciones textuales en prosa realizadas por otros) también fueron escritas por German Plisetsky , Konstantin Bal'mont , Cecilia Banu , II Tkhorzhevsky (ru), L. Pen'kovsky y otros.

Otros idiomas

Influencia

FitzGerald tradujo el nombre de Omar como "Omar el Hacedor de Tiendas", [ dudosodiscutir ] y este nombre resonó en la cultura popular de habla inglesa por un tiempo. Así, Nathan Haskell Dole publicó una novela llamada Omar, el Hacedor de Tiendas: Un Romance de la Antigua Persia en 1898. Omar el Hacedor de Tiendas de Naishapur es una novela histórica de John Smith Clarke, publicada en 1910. "Omar el Hacedor de Tiendas" es una obra de teatro de 1914 en un entorno oriental de Richard Walton Tully , adaptada como película muda en 1922. El general estadounidense Omar Bradley recibió el apodo de "Omar el Hacedor de Tiendas" en la Segunda Guerra Mundial, [46] y el nombre ha sido registrado como una expresión del argot para " pene ". [47] Las traducciones de FitzGerald también reintrodujeron a Khayyam a los iraníes, "que habían ignorado durante mucho tiempo al poeta de Neishapouri". [48]

Literatura

¡Ah, Amor! ¿Podríamos tú y yo conspirar con el Destino?
Para comprender este triste esquema de cosas en su totalidad,
¿No lo haríamos añicos y luego...
¡Remodelémoslo más cerca del deseo del corazón!

Igualmente dignas de mención son estas obras igualmente influenciadas:

Una jarra de vino,
Una pierna de cordero
¡Y tú!
A mi lado,
Silbando en
la oscuridad. [52]
¿Y crees que a alguien como tú
Una tripulación fanática, hambrienta y llena de gusanos
¿Dios me dio el secreto y a mí me lo negó?
Bueno, bueno, ¿qué importa? ¡Créelo también!
Yo mismo, cuando era joven, frecuentaba con entusiasmo
Doctor y Santo, y oyó gran Discusión
Sobre ello y sobre: ​​pero cada vez más
Salí por la misma puerta por la que entré.

Cine

Música

Televisión

Otros medios

Otro

Eventos de aniversario

En 2009 se cumplieron 150 años de la traducción de FitzGerald y 200 años de su nacimiento. Entre los eventos que marcaron estos aniversarios se encuentran:

Véase también

Referencias

  1. ^ Yohannan, John D. (1977). Poesía persa en Inglaterra y América . Libros de caravanas . pag. 202.ISBN​ 978-0-88206-006-4.
  2. ^ abc Mehdi, Aminrazavi (2005). El vino de la sabiduría: La vida, la poesía y la filosofía de Omar Khayyam . Oneworld Publications . ISBN 978-1-85168-355-0.
  3. ^ abc Edward Denison Ross, "Omar Khayyam", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales , Institución de Londres (1927)
  4. ^ abc Ali Dashti (traducido por LP Elwell-Sutton), En busca de Omar Khayyam , Routledge Library Editions: Irán (2012)
  5. ^ Francois De Blois, Literatura persa. Un estudio biobibliográfico: poesía del período premongol (2004), pág. 307.
  6. ^ ab Bashiri, Iraj. "El aprendizaje de Sadeq Hedayat". Búho ciego . Consultado el 3 de noviembre de 2017 .
  7. ^ ab La historia de Irán en Cambridge , volumen 4. Cambridge University Press (1975): Richard Nelson Frye
  8. ^ MS. Ouseley 140, copiado en 1460 en Shiraz , Persia, 47 folios. Este es el manuscrito más antiguo datado con seguridad de la poesía de Omar Khayyam. Perteneció a William Ouseley (1767–1842) y fue adquirido por la Biblioteca Bodleian en 1844.
  9. ^ Prefacio a un facsímil de la primera edición (sin año [c. 1900], "de la excelente copia propiedad de Charles Dana Burrage" [1857–1926]).
  10. ^ Davis, Dick. "FitzGerald, Edward". Encyclopædia Iranica . Consultado el 15 de enero de 2017 .
  11. ^ FitzGerald, E. (2010). Rubaiyat de Omar Khayyam (p. 12). Champaign, Ill.: Proyecto Gutenberg
  12. ^

    "Los sufíes comprendían sus poemas externamente y los consideraban parte de su tradición mística. En sus sesiones y reuniones, los poemas de Khayyam se convirtieron en tema de conversación y discusión. Sin embargo, sus poemas son internamente como serpientes que muerden la sharia [ley islámica] y son cadenas y esposas puestas sobre la religión. Una vez que la gente de su tiempo probó su fe, sus secretos fueron revelados. Khayyam temió por su vida, se retiró de la escritura, la oratoria y otras actividades similares y viajó a La Meca . Una vez que llegó a Bagdad , los miembros de una tradición sufí y los creyentes en las ciencias primarias vinieron a él y lo cortejaron. Él no los aceptó y después de realizar la peregrinación regresó a su tierra natal, se guardó sus secretos para sí mismo y propagó la adoración y el seguimiento de la gente de fe". citado después de Aminrazavi (2007) [ página requerida ]

  13. ^

    "Los escritos de Omar Khayyam son buenos ejemplos de sufismo , pero no son valorados en Occidente como deberían, y la mayoría de la gente de habla inglesa lo conoce sólo a través de los poemas de Edward Fitzgerald . Es una lástima porque Fitzgerald no es fiel a su maestro y modelo, y a veces pone palabras en la lengua del sufí que son blasfemas. Un lenguaje tan escandaloso es el del cuarteto octogésimo primero, por ejemplo. Fitzgerald es doblemente culpable porque era más sufí de lo que estaba dispuesto a admitir". CHA Bjerregaard, Sufism: Omar Khayyam and E. Fitzgerald , The Sufi Publishing Society (1915), p. 3

  14. ^ "Cada línea del Rubaiyat tiene más significado que casi cualquier cosa que se pueda leer en la literatura sufí". Abdullah Dougan, ¿Quién es el alfarero?, Gnostic Press 1991 ISBN 0-473-01064-X 
  15. "El propio FitzGerald estaba confundido con respecto a Omar. A veces pensaba que era un sufí, a veces no". Idries Shah, The Sufis , Octagon Press (1999), págs. 165-166
  16. ^ Aminrazavi, Mehdi. "Umar Khayyam". Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 3 de noviembre de 2017 .
  17. ^ Beveridge, H. (1905). XVIII. "Omar Khayyam". Revista de la Royal Asiatic Society , 37(3), 521–526.
  18. ^ Katouzian, H. (1991). Sadeq Hedayat: La vida y la literatura de un escritor iraní (p. 138). Londres: IB Tauris
  19. ^ Ambrose George Potter, Una bibliografía del Rubaiyat de Omar Khayyam (1929).
  20. ^ Francois De Blois, Literatura persa. Un estudio biobibliográfico: poesía del período premongol (2004), pág. 312.
  21. ^ Christopher Decker (ed.), Rubaiyat de Omar Khayyam / una edición crítica , Charlottesville: University Press of Virginia, 1997, 2008.
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Lectura adicional

Enlaces externos

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