El antisemitismo [a] u odio a los judíos [2] es hostilidad, prejuicio o discriminación contra los judíos . [3] [4] [5] Este sentimiento es una forma de racismo , [b] [6] [7] y una persona que lo alberga se llama antisemita . Principalmente, las tendencias antisemitas pueden estar motivadas por un sentimiento negativo hacia los judíos como pueblo o por un sentimiento negativo hacia los judíos con respecto al judaísmo . En el primer caso, generalmente presentado como antisemitismo racial , la hostilidad de una persona está impulsada por la creencia de que los judíos constituyen una raza distinta con rasgos o características inherentes que son repulsivos o inferiores a los rasgos o características preferidos dentro de la sociedad de esa persona. [8] En el último caso, conocido como antisemitismo religioso , la hostilidad de una persona está impulsada por la percepción que su religión tiene de los judíos y el judaísmo, que normalmente abarca doctrinas de superación que esperan o exigen que los judíos se alejen del judaísmo y se sometan a la religión que se presenta como la fe sucesora del judaísmo; este es un tema común dentro de las otras religiones abrahámicas . [9] [10] El desarrollo del antisemitismo racial y religioso ha sido históricamente alentado por el concepto de antijudaísmo , [11] [12] que es distinto del antisemitismo en sí. [13]
El antisemitismo se manifiesta de diversas formas, que varían en el nivel de severidad de la persecución judía . En el extremo más sutil, consiste en expresiones de odio o discriminación contra judíos individuales, y puede o no estar acompañado de violencia. En el extremo más extremo, consiste en pogromos o genocidios , que pueden o no estar patrocinados por el estado. Aunque el término "antisemitismo" no se volvió de uso común hasta el siglo XIX, también se aplica a incidentes antijudíos anteriores y posteriores. Ejemplos notables de persecución antisemita incluyen las masacres de Renania en 1096; el Edicto de Expulsión en 1290; la persecución europea de los judíos durante la Peste Negra , entre 1348 y 1351; la masacre de judíos españoles en 1391, la represión de la Inquisición española y la expulsión de los judíos de España en 1492; las masacres cosacas en Ucrania , entre 1648 y 1657; varios pogromos antijudíos en el Imperio ruso , entre 1821 y 1906; el caso Dreyfus , entre 1894 y 1906; el Holocausto de la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial ; y varias políticas antijudías soviéticas . Históricamente, la mayoría de los eventos antisemitas violentos del mundo han tenido lugar en la Europa cristiana . Sin embargo, desde principios del siglo XX, ha habido un fuerte aumento de incidentes antisemitas en todo el mundo árabe , en gran parte debido al aumento de las teorías conspirativas antisemitas árabes , que se han cultivado en cierta medida bajo la égida de las teorías conspirativas antisemitas europeas . [14] [15]
En los últimos tiempos, ha surgido en varias ocasiones la idea de que existe una variante del antisemitismo conocida como " nuevo antisemitismo ". Según esta visión, dado que el Estado de Israel es un Estado judío, las expresiones de posiciones antisionistas podrían albergar sentimientos antisemitas. [16] [17] Natan Sharansky describe la prueba de las 3D del antisemitismo: demonizar a Israel, el doble rasero de criticar a Israel de manera desproporcionada en comparación con otros estados y deslegitimar el derecho de Israel a existir. [18] Norman H. Finkelstein describe el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones como un movimiento que no cumple con ninguna de las 3D. [19]
Debido a la raíz de la palabra semita , el término es propenso a ser invocado como un nombre inapropiado por aquellos que afirman incorrectamente (en una falacia etimológica ) que se refiere al odio racista dirigido a " pueblos semíticos " a pesar del hecho de que esta agrupación es un concepto racial histórico obsoleto . Asimismo, tal uso es erróneo; la palabra compuesta antisemitismus se utilizó por primera vez impresa en Alemania en 1879 [20] como un " término de sonido científico " para Judenhass ( lit. ' odio a los judíos ' ), [21] [22] [23] [24] [25] y desde entonces se ha utilizado para referirse únicamente al sentimiento antijudío. [21] [26] [27]
La palabra "semítico" fue acuñada por el orientalista alemán August Ludwig von Schlözer en 1781 para designar al grupo de lenguas semíticas ( arameo , árabe , hebreo y otras) supuestamente habladas por los descendientes del personaje bíblico Sem , hijo de Noé . [28] [29]
El origen de las terminologías "antisemitas" se encuentra en las respuestas del orientalista Moritz Steinschneider a las opiniones del orientalista Ernest Renan . El historiador Alex Bein escribe: "El término compuesto antisemitismo parece haber sido utilizado por primera vez por Steinschneider, quien desafió a Renan a causa de sus 'prejuicios antisemitas' [es decir, su derogación de los " semitas " como raza ]". [30] El psicólogo Avner Falk escribe de manera similar: "La palabra alemana antisemitisch fue utilizada por primera vez en 1860 por el erudito judío austríaco Moritz Steinschneider (1816-1907) en la frase antisemitische Vorurteile (prejuicios antisemitas). Steinschneider utilizó esta frase para caracterizar las falsas ideas del filósofo francés Ernest Renan sobre cómo las " razas semíticas " eran inferiores a las " razas arias " ". [31]
Las teorías pseudocientíficas sobre la raza , la civilización y el «progreso» se habían difundido bastante en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, especialmente porque el historiador nacionalista prusiano Heinrich von Treitschke hizo mucho por promover esta forma de racismo. Acuñó la frase «los judíos son nuestra desgracia», que luego sería ampliamente utilizada por los nazis . [32] Según Falk, Treitschke usa el término «semita» casi como sinónimo de «judío», en contraste con el uso que hace Renan del mismo para referirse a toda una gama de pueblos, [33] basándose generalmente en criterios lingüísticos. [34]
Según el filólogo Jonathan M. Hess , el término fue utilizado originalmente por sus autores para "subrayar la diferencia radical entre su propio 'antisemitismo' y formas anteriores de antagonismo hacia los judíos y el judaísmo". [35]
En 1879, el periodista alemán Wilhelm Marr publicó un panfleto, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet ( La victoria del espíritu judío sobre el espíritu germánico. Observado desde una perspectiva no religiosa ), en el que utilizó la palabra Semitismus indistintamente con la palabra Judentum para denotar tanto "judería" (los judíos como colectivo) como "judeidad" (la cualidad de ser judío, o el espíritu judío). [36] [37] [38] Acusó a los judíos de una conspiración mundial contra los no judíos, llamó a la resistencia contra "ese poder extranjero" y afirmó que "no habrá absolutamente ningún cargo público, ni siquiera el más alto, que los judíos no hayan usurpado". [39]
Esto siguió a su libro de 1862 Die Judenspiegel ( Un espejo para los judíos ) en el que argumentó que "el judaísmo debe dejar de existir si la humanidad ha de comenzar", exigiendo tanto que el judaísmo se disolviera como una "secta religiosa-denominacional" pero también sujeto a críticas "como una raza, una entidad civil y social". [40] [41] En las introducciones de la primera a la cuarta edición de Der Judenspiegel, Marr negó que tuviera la intención de predicar el odio a los judíos, sino que en cambio ayudar a "los judíos a alcanzar su pleno potencial humano" que podría suceder solo "a través de la caída del judaísmo, un fenómeno que niega todo lo puramente humano y noble". [40]
Este uso del término "semitismo" fue seguido por el término "antisemitismo", que se utilizó para indicar la oposición a los judíos como pueblo [42] y la oposición al espíritu judío, que Marr interpretó como una infiltración en la cultura alemana.
El panfleto se hizo muy popular y ese mismo año Marr fundó la Antisemiten-Liga (Liga de Antisemitas), [43] aparentemente llamada así para seguir a la "Anti-Kanzler-Liga" (Liga Anticanciller). [44] La liga fue la primera organización alemana comprometida específicamente con combatir la supuesta amenaza a Alemania y la cultura alemana que representaban los judíos y su influencia y abogar por su expulsión forzosa del país. [ cita requerida ]
Hasta donde se puede determinar, la palabra se imprimió ampliamente por primera vez en 1881, cuando Marr publicó Zwanglose Antisemitische Hefte , y Wilhelm Scherer utilizó el término Antisemiten en la edición de enero de Neue Freie Presse . [ cita requerida ]
La Enciclopedia Judía informa: "En febrero de 1881, un corresponsal del Allgemeine Zeitung des Judentums habla de 'antisemitismo' como una denominación que se había empezado a utilizar recientemente ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, p. 138). El 19 de julio de 1882, el editor dice: 'Este antisemitismo bastante reciente apenas tiene tres años ' " . [45]
La palabra "antisemitismo" fue tomada prestada del alemán al inglés en 1881. El editor del Oxford English Dictionary, James Murray, escribió que no se incluyó en la primera edición porque "Antisemita y su familia eran probablemente muy nuevos en el uso inglés, y no se pensaba que fueran más que palabras pasajeras... ¡Ojalá el antisemitismo no hubiera tenido más que un interés fugaz!" [46] El término relacionado " filosemitismo " fue utilizado en 1881. [47]
Desde el principio, el término "antisemitismo" tuvo connotaciones raciales especiales y significó específicamente prejuicio contra los judíos . [4] [21] [27] El término ha sido descrito como confuso, ya que en el uso moderno "semita" designa un grupo lingüístico, no una raza. En este sentido, el término es un nombre inapropiado, ya que hay muchos hablantes de lenguas semíticas (por ejemplo, árabes , etíopes y arameos ) que no son objeto de prejuicios antisemitas, mientras que hay muchos judíos que no hablan hebreo , una lengua semítica. Aunque "antisemitismo" podría interpretarse como prejuicio contra las personas que hablan otras lenguas semíticas, no es así como se usa comúnmente el término. [48] [49] [50] [51]
El término puede escribirse con o sin guión (antisemitismo o antisemitismo). Muchos académicos e instituciones prefieren la forma sin guión. [1] [52] [53] [54] Shmuel Almog argumentó: "Si se utiliza la forma con guión, se considera que las palabras 'semitismo', 'semita', 'semita' tienen significado... [E]n el lenguaje antisemita, 'semitas' en realidad significa judíos, sólo eso". [55] Emil Fackenheim apoyó la ortografía sin guión, con el fin de "[disipar] la noción de que existe una entidad 'semitismo' a la que se opone 'antisemitismo'". [56]
Otros que apoyan el uso de un término sin guión por la misma razón son la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto , [1] la historiadora Deborah Lipstadt , [21] Padraic O'Hare, profesor de Estudios Religiosos y Teológicos y Director del Centro para el Estudio de las Relaciones Judío-Cristianas-Musulmanas en el Merrimack College ; y los historiadores Yehuda Bauer y James Carroll . Según Carroll, quien cita por primera vez a O'Hare y Bauer sobre "la existencia de algo llamado 'semitismo ' ", "la palabra con guión refleja así la bipolaridad que está en el corazón del problema del antisemitismo". [57]
Associated Press y su Manual de estilo AP adoptaron la ortografía sin guiones en 2021. [58] Las guías de estilo de otras organizaciones de noticias como el New York Times y el Wall Street Journal también adoptaron posteriormente esta ortografía. [59] [60] También ha sido adoptado por muchos museos del Holocausto , como el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos y Yad Vashem . [61]
Aunque la definición general de antisemitismo es hostilidad o prejuicio contra los judíos y, según Olaf Blaschke , se ha convertido en un "término general para los estereotipos negativos sobre los judíos", [62] : 18 varias autoridades han desarrollado definiciones más formales.
En 1987, la investigadora sobre el Holocausto y profesora de la City University de Nueva York Helen Fein lo definió como "una estructura latente persistente de creencias hostiles hacia los judíos como colectivo, que se manifiesta en los individuos como actitudes, y en la cultura como mito, ideología, folclore e imágenes, y en acciones (discriminación social o legal, movilización política contra los judíos y violencia colectiva o estatal) que resultan en y/o están diseñadas para distanciar, desplazar o destruir a los judíos como judíos". [63]
En una ampliación de la definición de Fein, Dietz Bering, de la Universidad de Colonia , escribe que, para los antisemitas, "los judíos no son sólo parcialmente malos, sino totalmente malos por naturaleza, es decir, sus malos rasgos son incorregibles. Debido a esta mala naturaleza: (1) los judíos tienen que ser vistos no como individuos sino como un colectivo. (2) Los judíos siguen siendo esencialmente ajenos a las sociedades que los rodean. (3) Los judíos traen el desastre a sus 'sociedades anfitrionas' o al mundo entero, lo hacen en secreto, por lo tanto, los antisemitas se sienten obligados a desenmascarar el carácter conspirativo y malo de los judíos". [64]
Para la historiadora suiza Sonja Weinberg, a diferencia del antijudaísmo económico y religioso , el antisemitismo en su forma específicamente moderna muestra innovación conceptual, un recurso a la "ciencia" para defenderse, nuevas formas funcionales y diferencias organizativas. Era antiliberal, racista y nacionalista. Promovía el mito de que los judíos conspiraban para "judaizar" el mundo ; servía para consolidar la identidad social; canalizaba las insatisfacciones entre las víctimas del sistema capitalista; y se utilizaba como un código cultural conservador para luchar contra la emancipación y el liberalismo. [62] : 18–19
En 2003, el político israelí Natan Sharansky desarrolló lo que llamó la prueba de las "tres D" para distinguir el antisemitismo de la crítica a Israel, dando a la deslegitimación , la demonización y los dobles estándares como prueba de fuego para el primero. [65] [66] [67] [68]
En 2006, Bernard Lewis definió el antisemitismo como un caso especial de prejuicio, odio o persecución dirigido contra personas que son de algún modo diferentes del resto. Según Lewis, el antisemitismo se caracteriza por dos características distintivas: los judíos son juzgados según un patrón diferente del que se aplica a los demás y se les acusa de “maldad cósmica”. Por lo tanto, “es perfectamente posible odiar e incluso perseguir a los judíos sin ser necesariamente antisemita”, a menos que este odio o persecución muestre una de las dos características específicas del antisemitismo. [69]
Varios organismos internacionales y gubernamentales han intentado definir formalmente el antisemitismo. En 2005, el Departamento de Estado de los Estados Unidos afirmó que "si bien no existe una definición universalmente aceptada, existe una comprensión generalmente clara de lo que abarca el término". A los efectos de su Informe sobre el antisemitismo mundial de 2005, se consideró que el término significaba "odio hacia los judíos, tanto individualmente como en grupo, que puede atribuirse a la religión y/o la etnia judías". [70]
En 2005, el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (EUMC, ahora Agencia de los Derechos Fundamentales ), una agencia de la Unión Europea , desarrolló una definición de trabajo más detallada , que establecía: "El antisemitismo es una cierta percepción de los judíos, que puede expresarse como odio hacia ellos. Las manifestaciones retóricas y físicas del antisemitismo están dirigidas hacia individuos judíos o no judíos y/o sus propiedades, hacia instituciones comunitarias judías e instalaciones religiosas". También agrega que "tales manifestaciones también podrían apuntar al estado de Israel, concebido como una colectividad judía", pero que "la crítica a Israel similar a la dirigida contra cualquier otro país no puede considerarse antisemita". [71] Proporcionó ejemplos contemporáneos de formas en las que el antisemitismo puede manifestarse, incluyendo promover el daño a los judíos en nombre de una ideología o religión; promover estereotipos negativos de los judíos; responsabilizar colectivamente a los judíos por las acciones de una persona o grupo judío individual; negar el Holocausto o acusar a los judíos o a Israel de exagerarlo; y acusar a los judíos de doble lealtad o de una mayor lealtad a Israel que a su propio país. También enumera formas en las que atacar a Israel podría ser antisemita y afirma que negar al pueblo judío su derecho a la autodeterminación, por ejemplo, afirmando que la existencia de un Estado de Israel es un esfuerzo racista, puede ser una manifestación de antisemitismo, al igual que aplicar dobles estándares al exigir de Israel un comportamiento que no se espera ni se exige de ninguna otra nación democrática, o responsabilizar colectivamente a los judíos por las acciones del Estado de Israel. [71]
La definición de trabajo del EUMC fue adoptada por el Grupo de Trabajo del Parlamento Europeo sobre Antisemitismo en 2010, [72] [ fuente no primaria necesaria ] por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en 2017, [73] [ fuente no primaria necesaria ] en la Guía Operativa sobre Delitos de Odio del Colegio de Policía del Reino Unido en 2014 [74] [ fuente no primaria necesaria ] y por la Campaña del Reino Unido contra el Antisemitismo . [75] [ fuente no primaria necesaria ] En 2016, la definición de trabajo fue adoptada por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto . [76] [77] La definición de trabajo de antisemitismo de la IHRA es uno de los documentos más controvertidos relacionados con la oposición al antisemitismo, y los críticos argumentan que se ha utilizado para censurar las críticas a Israel. [78] En respuesta a la falta percibida de claridad en la definición de la IHRA, en 2021 se publicaron dos nuevas definiciones de antisemitismo: el Documento Nexus en febrero de 2021 y la Declaración de Jerusalén sobre el Antisemitismo en marzo de 2021. [79] [80] [81] [82] [83] [84]
En 1879, Wilhelm Marr fundó la Antisemiten-Liga (Liga Antisemita). [85] La identificación con el antisemitismo y como antisemita resultó políticamente ventajosa en Europa a finales del siglo XIX. Por ejemplo, Karl Lueger , el popular alcalde de la Viena de fin de siglo , explotó hábilmente el antisemitismo como una forma de canalizar el descontento público en su beneficio político. [86] En su obituario de Lueger de 1910, The New York Times señala que Lueger era "Presidente de la Unión Social Cristiana del Parlamento y de la Unión Antisemita de la Dieta de Baja Austria". [87] En 1895, AC Cuza organizó la Alliance Anti-semitique Universelle en Bucarest. En el período anterior a la Segunda Guerra Mundial , cuando la animosidad hacia los judíos era mucho más común, no era raro que una persona, una organización o un partido político se autoidentificara como antisemita o antisemita.
El pionero sionista Leon Pinsker , médico de profesión, prefería el término de sonido clínico judeofobia al de antisemitismo, que consideraba un nombre inapropiado. La palabra judeofobia apareció por primera vez en su panfleto " Auto-Emancipación ", publicado anónimamente en alemán en septiembre de 1882, donde se describía como un miedo irracional o un odio hacia los judíos. Según Pinsker, este miedo irracional era una predisposición hereditaria. [88]
La judeofobia es una forma de demonopatía, con la particularidad de que el fantasma judío se ha hecho conocido por toda la raza humana, no sólo por ciertas razas... La judeofobia es un trastorno psíquico. Como trastorno psíquico, es hereditario, y como enfermedad transmitida durante dos mil años es incurable... Así, el judaísmo y el odio a los judíos han pasado a través de la historia durante siglos como compañeros inseparables... Después de analizar la judeofobia como una forma hereditaria de demonopatía, peculiar de la raza humana, y de representar el odio a los judíos como basado en una aberración hereditaria de la mente humana, debemos sacar la importante conclusión de que debemos renunciar a luchar contra estos impulsos hostiles, así como renunciamos a luchar contra cualquier otra predisposición hereditaria. [89]
Tras el pogromo de la Noche de los Cristales Rotos en 1938, el ministro de propaganda alemán Goebbels anunció: "El pueblo alemán es antisemita. No desea que se restrinjan sus derechos ni que en el futuro lo provoquen parásitos de la raza judía". [90]
Tras la victoria de los aliados sobre la Alemania nazi en 1945, y en particular después de que se conociera la magnitud del genocidio nazi contra los judíos , el término antisemitismo adquirió connotaciones peyorativas . Esto marcó un giro completo en su uso, con respecto a una época que apenas unas décadas antes, cuando "judío" se utilizaba como término peyorativo. [91] [92] Yehuda Bauer escribió en 1984: "No hay antisemitas en el mundo... Nadie dice: 'Soy antisemita'. No se puede, después de Hitler. La palabra ha pasado de moda". [93]
El estudio del antisemitismo se ha vuelto políticamente controvertido debido a las diferentes interpretaciones del Holocausto y del conflicto israelí-palestino. [94] Hay dos puntos de vista opuestos sobre el antisemitismo, el eternismo y el contextualismo. [95] El punto de vista eternista ve al antisemitismo como algo separado de otras formas de racismo y prejuicio y como una fuerza excepcionalista y transhistórica que culmina teleológicamente en el Holocausto. [95] [96] Hannah Arendt criticó este enfoque, escribiendo que provocaba "la pregunta incómoda: '¿Por qué los judíos de todos los pueblos?' ... con la pregunta que exige una respuesta: hostilidad eterna". [97] Los pensadores sionistas y los antisemitas extraen conclusiones diferentes de lo que perciben como el odio eterno a los judíos; según los antisemitas, demuestra la inferioridad de los judíos, mientras que para los sionistas significa que los judíos necesitan su propio estado como refugio. [98] [99] La mayoría de los sionistas no creen que el antisemitismo pueda combatirse con educación u otros medios. [98]
El enfoque contextual trata el antisemitismo como un tipo de racismo y se centra en el contexto histórico en el que surge el odio a los judíos. [100] Algunos contextualistas restringen el uso de "antisemitismo" para referirse exclusivamente a la era del racismo moderno, tratando el antijudaísmo como un fenómeno separado. [101] El historiador David Engel ha desafiado el proyecto de definir el antisemitismo, argumentando que esencializa la historia judía como una de persecución y discriminación. [102] Engel sostiene que el término "antisemitismo" no es útil en el análisis histórico porque implica que existen vínculos entre los prejuicios antijudíos expresados en diferentes contextos, sin evidencia de tal conexión. [97]
El antisemitismo se manifiesta de diversas maneras. René König menciona como ejemplos el antisemitismo social, el antisemitismo económico, el antisemitismo religioso y el antisemitismo político. König señala que estas diferentes formas demuestran que los “orígenes de los prejuicios antisemitas tienen sus raíces en diferentes períodos históricos”. König afirma que las diferencias en la cronología de los diferentes prejuicios antisemitas y la distribución irregular de dichos prejuicios en diferentes segmentos de la población crean “serias dificultades en la definición de los diferentes tipos de antisemitismo”. [103]
Estas dificultades pueden contribuir a la existencia de diferentes taxonomías que se han desarrollado para categorizar las formas de antisemitismo. Las formas identificadas son sustancialmente las mismas; es principalmente el número de formas y sus definiciones lo que difiere. Bernard Lazare , escribiendo en la década de 1890, identificó tres formas de antisemitismo: antisemitismo cristiano , antisemitismo económico y antisemitismo etnológico. [104] William Brustein nombra cuatro categorías: religiosa, racial, económica y política. [105] El historiador católico romano Edward Flannery distinguió cuatro variedades de antisemitismo: [106]
Europa ha culpado a los judíos de una enciclopedia de pecados .
La Iglesia culpó a los judíos de matar a Jesús ; Voltaire culpó a los judíos de inventar el cristianismo . En las mentes febriles de los antisemitas, los judíos eran usureros , envenenadores de pozos y propagadores de enfermedades . Los judíos fueron los creadores tanto del comunismo como del capitalismo ; eran exclusivistas pero también cosmopolitas ; cobardes y belicistas; moralistas moralistas y profanadores de la cultura.
Ideólogos y demagogos de muchas permutaciones han entendido que los judíos son una fuerza singularmente malévola que se interpone entre el mundo y su perfección.
Jeffrey Goldberg , 2015. [113]
En los años 1980, Louis Harap separó el “antisemitismo económico” y fusionó el antisemitismo “político” y “nacionalista” en el “antisemitismo ideológico”. Harap también agregó una categoría de “antisemitismo social”. [114]
El antisemitismo religioso , también conocido como antijudaísmo, es la antipatía hacia los judíos debido a sus supuestas creencias religiosas. En teoría, el antisemitismo y los ataques contra judíos individuales cesarían si los judíos dejaran de practicar el judaísmo o cambiaran su fe pública, especialmente mediante la conversión a la religión oficial o correcta. Sin embargo, en algunos casos, la discriminación continúa después de la conversión, como en el caso de los marranos (judíos cristianizados en España y Portugal) a fines del siglo XV y el siglo XVI, quienes eran sospechosos de practicar el judaísmo o las costumbres judías en secreto. [106]
Aunque los orígenes del antisemitismo tienen sus raíces en el conflicto judeo-cristiano, en los tiempos modernos se han desarrollado otras formas de antisemitismo. Frederick Schweitzer afirma que "la mayoría de los estudiosos ignoran el fundamento cristiano sobre el que reposa el edificio antisemita moderno e invocan el antisemitismo político, el antisemitismo cultural, el racismo o el antisemitismo racial, el antisemitismo económico y similares". [115] William Nicholls establece una distinción entre el antisemitismo religioso y el antisemitismo moderno basado en motivos raciales o étnicos: "La línea divisoria era la posibilidad de una conversión efectiva [...] un judío dejaba de ser judío al ser bautizado ". Desde la perspectiva del antisemitismo racial, sin embargo, "el judío asimilado seguía siendo judío, incluso después del bautismo. [...] Desde la Ilustración en adelante, ya no es posible trazar líneas claras de distinción entre las formas religiosas y raciales de hostilidad hacia los judíos [...] Una vez que los judíos se han emancipado y el pensamiento secular hace su aparición, sin dejar atrás la antigua hostilidad cristiana hacia los judíos, el nuevo término antisemitismo se vuelve casi inevitable, incluso antes de que aparezcan doctrinas explícitamente racistas". [116]
Algunos cristianos, como el sacerdote católico Ernest Jouin , que publicó la primera traducción francesa de los Protocolos , combinaron el antisemitismo religioso y racial, como en su declaración de que "desde el triple punto de vista de la raza, la nacionalidad y la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de la humanidad". [117] El virulento antisemitismo de Édouard Drumont , uno de los escritores católicos más leídos en Francia durante el caso Dreyfus, también combinó el antisemitismo religioso y racial. [118] [119] [120] Drumont fundó la Liga Antisemita de Francia .
La premisa subyacente del antisemitismo económico es que los judíos realizan actividades económicas dañinas o que las actividades económicas se vuelven dañinas cuando son realizadas por judíos. [121]
La vinculación entre judíos y dinero es la base de los más dañinos y duraderos mitos antisemitas . [122] Los antisemitas afirman que los judíos controlan las finanzas mundiales, una teoría promovida en el fraudulento Los Protocolos de los Sabios de Sión y posteriormente repetida por Henry Ford y su The Dearborn Independent . En la era moderna, estos mitos siguen difundiéndose en libros como La relación secreta entre los negros y los judíos, publicado por la Nación del Islam , y en Internet.
Derek Penslar escribe que las mentiras financieras tienen dos componentes: [123]
Abraham Foxman describe seis facetas de los engaños financieros:
Gerald Krefetz resume el mito diciendo que "[los judíos] controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y los negocios de la comunidad, del país y del mundo". [130] Krefetz ofrece, como ilustración, muchos insultos y proverbios (en varios idiomas diferentes) que sugieren que los judíos son tacaños, codiciosos, miserables o negociadores agresivos. [131] Durante el siglo XIX, los judíos eran descritos como "indignantes, estúpidos y tacaños", pero después de la emancipación judía y el ascenso de los judíos a la clase media o alta en Europa, fueron retratados como "financieros inteligentes, astutos y manipuladores dispuestos a dominar [las finanzas mundiales]". [132]
Léon Poliakov afirma que el antisemitismo económico no es una forma específica de antisemitismo, sino simplemente una manifestación del antisemitismo teológico (porque sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). En contra de esta opinión, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es “distinto y casi constante”, mientras que el antisemitismo teológico “a menudo es moderado”. [133]
Un estudio académico realizado por Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk y Michael Weber demostró que las personas que viven en zonas de Alemania con la historia más brutal de persecución antisemita tienen más probabilidades de desconfiar de las finanzas en general. Por lo tanto, tienden a invertir menos dinero en el mercado de valores y a tomar malas decisiones financieras. El estudio concluyó que "la persecución de las minorías reduce no sólo la riqueza a largo plazo de los perseguidos, sino también de los perseguidores". [134]
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El antisemitismo racial es el prejuicio contra los judíos como grupo racial/étnico, más que contra el judaísmo como religión. [136]
El antisemitismo racial es la idea de que los judíos son una raza distinta e inferior en comparación con las naciones que los acogen. A finales del siglo XIX y principios del XX, ganó aceptación general como parte del movimiento eugenésico , que categorizaba a los no europeos como inferiores. Afirmaba más específicamente que los europeos del norte, o "arios", eran superiores. Los antisemitas raciales veían a los judíos como parte de una raza semítica y enfatizaban su origen y cultura no europeos. Consideraban que los judíos no tenían redención, incluso si se convertían a la religión mayoritaria. [137]
El antisemitismo racial reemplazó el odio al judaísmo por el odio a los judíos como grupo. En el contexto de la Revolución Industrial , tras la emancipación judía , los judíos se urbanizaron rápidamente y experimentaron un período de mayor movilidad social. Con la disminución del papel de la religión en la vida pública, que moderó el antisemitismo religioso, una combinación de creciente nacionalismo , el auge de la eugenesia y el resentimiento por el éxito socioeconómico de los judíos condujo al antisemitismo racista más nuevo y más virulento. [138]
A principios del siglo XIX, se promulgaron varias leyes que permitieron la emancipación de los judíos en los países de Europa occidental. [139] [140] Las antiguas leyes que los restringían a los guetos , así como las muchas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, derechos de culto y ocupación, fueron revocadas. A pesar de esto, la discriminación y hostilidad tradicionales hacia los judíos por motivos religiosos persistieron y se complementaron con el antisemitismo racial , alentado por el trabajo de teóricos raciales como Joseph Arthur de Gobineau y particularmente su Ensayo sobre la desigualdad de la raza humana de 1853-1855. Las agendas nacionalistas basadas en la etnicidad , conocidas como etnonacionalismo , generalmente excluían a los judíos de la comunidad nacional como una raza extranjera. [141] Aliadas a esto estaban las teorías del darwinismo social , que enfatizaban un supuesto conflicto entre razas superiores e inferiores de seres humanos. Tales teorías, generalmente postuladas por los europeos del norte, defendían la superioridad de los arios blancos sobre los judíos semíticos . [142]
El problema de los judíos sólo existe en los Estados nacionales, pues allí su energía y su inteligencia superior, su capital acumulado de espíritu y voluntad, reunido de generación en generación a través de una larga enseñanza en el sufrimiento, deben llegar a ser tan preponderantes que despierten la envidia y el odio de las masas. En casi todas las naciones contemporáneas, por lo tanto, en proporción directa al grado en que se comportan nacionalistamente, se está extendiendo la obscenidad literaria de llevar a los judíos al matadero como chivos expiatorios de todas las desgracias públicas e internas concebibles.
Friedrich Nietzsche , 1886, [MA 1 475] [143]
William Brustein define el antisemitismo político como la hostilidad hacia los judíos basada en la creencia de que estos buscan el poder nacional o mundial. Yisrael Gutman caracteriza el antisemitismo político como una tendencia a “responsabilizar a los judíos de las derrotas y las crisis económicas políticas” mientras busca “explotar la oposición y la resistencia a la influencia judía como elementos en las plataformas de los partidos políticos”. [144] Derek J. Penslar escribió: “El antisemitismo político identificó a los judíos como responsables de todas las fuerzas sociales que provocaban ansiedad y que caracterizaron la modernidad ”. [145]
Según Viktor Karády, el antisemitismo político se generalizó después de la emancipación legal de los judíos y buscó revertir algunas de las consecuencias de esa emancipación. [146]
Louis Harap define el antisemitismo cultural como "aquella especie de antisemitismo que acusa a los judíos de corromper una cultura dada y de intentar suplantar o tener éxito en suplantar la cultura preferida con una cultura "judía" uniforme y cruda". [147] De manera similar, Eric Kandel caracteriza el antisemitismo cultural como basado en la idea de la "judeidad" como una "tradición religiosa o cultural que se adquiere mediante el aprendizaje, mediante tradiciones distintivas y educación". Según Kandel, esta forma de antisemitismo considera que los judíos poseen "características psicológicas y sociales poco atractivas que se adquieren mediante la aculturación". [148] Niewyk y Nicosia caracterizan el antisemitismo cultural como un enfoque y una condena del "distanciamiento de los judíos respecto de las sociedades en las que viven". [149] Una característica importante del antisemitismo cultural es que considera que los atributos negativos del judaísmo se pueden redimir mediante la educación o la conversión religiosa. [150]
La negación del Holocausto y las teorías conspirativas judías también se consideran formas de antisemitismo. [71] [151] [152] [153] [154] [155] [156] Los medios de comunicación árabes y los sitios web en idioma árabe han propagado teorías conspirativas zoológicas , alegando un "complot sionista" detrás del uso de animales para atacar a civiles o realizar espionaje. [157]
A partir de la década de 1990, algunos académicos han propuesto el concepto de nuevo antisemitismo , que proviene simultáneamente de la izquierda , la derecha y el Islam radical , que tiende a centrarse en la oposición a la creación de una patria judía en el Estado de Israel , [158] y sostienen que el lenguaje del antisionismo y la crítica a Israel se utilizan para atacar a los judíos de manera más amplia. Desde este punto de vista, los defensores del nuevo concepto creen que las críticas a Israel y al sionismo son a menudo desproporcionadas en grado y únicas en su tipo, y atribuyen esto al antisemitismo. [159]
El erudito judío Gustavo Perednik postuló en 2004 que el antisionismo en sí mismo representa una forma de discriminación contra los judíos, ya que señala las aspiraciones nacionales judías como un esfuerzo ilegítimo y racista, y "propone acciones que resultarían en la muerte de millones de judíos". [159] Se afirma que el nuevo antisemitismo despliega motivos antisemitas tradicionales, incluidos motivos más antiguos como el libelo de sangre . [158]
Los críticos del concepto lo consideran una trivialización del significado del antisemitismo y una explotación del antisemitismo para silenciar el debate y desviar la atención de las críticas legítimas al Estado de Israel, y, al asociar el antisionismo con el antisemitismo, un uso indebido del mismo para manchar a cualquiera que se oponga a las acciones y políticas israelíes. [160]
Muchos autores ven las raíces del antisemitismo moderno tanto en la antigüedad pagana como en el cristianismo primitivo. Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo: [161]
Chanes sugiere que estas seis etapas podrían fusionarse en tres categorías: "el antisemitismo antiguo, que era principalmente de naturaleza étnica; el antisemitismo cristiano , que era religioso; y el antisemitismo racial de los siglos XIX y XX". [162]
Los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío se remontan al siglo III a. C. en Alejandría , [163] el hogar de la mayor comunidad de diáspora judía del mundo en ese momento y donde se produjo la Septuaginta , una traducción griega de la Biblia hebrea . Manetón , un sacerdote egipcio e historiador de esa época, escribió mordazmente sobre los judíos. Sus temas se repiten en las obras de Queremón , Lisímaco , Poseidonio , Apolonio Molón y en Apión y Tácito . [164] Agatárquides de Cnido ridiculizó las prácticas de los judíos y el "absurdo de su Ley ", haciendo una referencia burlona a cómo Ptolomeo Lago pudo invadir Jerusalén en 320 a. C. porque sus habitantes observaban el Shabat . [165] Uno de los primeros edictos antijudíos , promulgado por Antíoco IV Epífanes alrededor de 170-167 a. C., desencadenó una revuelta de los Macabeos en Judea . [166] : 238
En vista de los escritos antijudíos de Manetón, el antisemitismo puede haberse originado en Egipto y haberse difundido por "la narración griega de los prejuicios del Antiguo Egipto ". [167] El antiguo filósofo judío Filón de Alejandría describe un ataque a los judíos en Alejandría en el año 38 d. C. en el que murieron miles de judíos. [168] [169] La violencia en Alejandría puede haber sido causada por la representación de los judíos como misántropos . [170] Tcherikover sostiene que la razón del odio a los judíos en el período helenístico era su separación en las ciudades griegas, las polis . [171] Bohak ha argumentado, sin embargo, que la animosidad temprana contra los judíos no puede considerarse antijudaica o antisemita a menos que surgiera de actitudes que se tenían solo contra los judíos, y que muchos griegos mostraban animosidad hacia cualquier grupo que consideraran bárbaro. [172]
En las obras de muchos escritores paganos griegos y romanos se pueden encontrar declaraciones que muestran prejuicios contra los judíos y su religión . [173] Edward Flannery escribe que lo que los distinguió fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas. Hecateto de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en memoria del exilio de su pueblo, instituyó para ellos un modo de vida misántropo e inhóspito". Manetón escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados a quienes Moisés había enseñado "a no adorar a los dioses". Edward Flannery describe el antisemitismo en la antigüedad como algo esencialmente "cultural, que tomaba la forma de una xenofobia nacional que se desarrollaba en contextos políticos". [106]
Hay ejemplos de gobernantes helenísticos que profanaron el Templo y prohibieron prácticas religiosas judías, como la circuncisión , la observancia del Shabat, el estudio de libros religiosos judíos, etc. También se pueden encontrar ejemplos en los disturbios antijudíos en Alejandría en el siglo III a. C.
La diáspora judía en la isla del Nilo , Elefantina , fundada por mercenarios, sufrió la destrucción de su templo en el año 410 a. C. [174]
Las relaciones entre el pueblo judío y el Imperio romano ocupante fueron a veces antagónicas y dieron lugar a varias rebeliones . Según Suetonio , el emperador Tiberio expulsó de Roma a los judíos que se habían ido a vivir allí. El historiador inglés del siglo XVIII Edward Gibbon identificó un período más tolerante en las relaciones entre romanos y judíos que comenzó alrededor del año 160 d. C. [106] Sin embargo, cuando el cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio romano, la actitud del estado hacia los judíos empeoró gradualmente .
James Carroll afirmó: “Los judíos representaban el 10% de la población total del Imperio Romano. Según esa proporción, si otros factores como los pogromos y las conversiones no hubieran intervenido, hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de unos 13 millones”. [175]
A finales del siglo VI d. C., el recién catolicizado reino visigodo de Hispania emitió una serie de edictos antijudíos que prohibían a los judíos casarse con cristianos, practicar la circuncisión y observar los días festivos judíos. [176] A lo largo del siglo VII, tanto los reyes visigodos como la Iglesia fueron activos en la creación de agresiones sociales y contra los judíos con "castigos cívicos y eclesiásticos", [177] que iban desde la conversión forzada, la esclavitud, el exilio y la muerte. [178]
A partir del siglo IX, el mundo islámico medieval clasificó a los judíos y cristianos como dhimmis y permitió a los judíos practicar su religión con más libertad de la que podían hacerlo en la Europa cristiana medieval . Bajo el dominio islámico , hubo una edad de oro de la cultura judía en España que duró al menos hasta el siglo XI. [179] Terminó cuando tuvieron lugar varios pogromos musulmanes contra los judíos en la península Ibérica , incluidos los ocurridos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [ 180] [181] [182] También se promulgaron varios decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto , Siria , Irak y Yemen a partir del siglo XI. Además, los judíos fueron obligados a convertirse al islam o enfrentarse a la muerte en algunas partes de Yemen , Marruecos y Bagdad varias veces entre los siglos XII y XVIII. [183]
Los almohades , que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andaluces de los almorávides en 1147, [184] tenían una visión mucho más fundamentalista en comparación con sus predecesores, y trataron a los dhimmis con dureza. Ante la disyuntiva de morir o convertirse, muchos judíos y cristianos emigraron. [185] [186] [187] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al este a tierras musulmanas más tolerantes, [185] mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. [185]
En la Europa medieval , los judíos fueron perseguidos con libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres . Estas persecuciones a menudo se justificaban por motivos religiosos y alcanzaron un primer pico durante las Cruzadas . En 1096, cientos o miles de judíos fueron asesinados durante la Primera Cruzada . [188] Este fue el primer brote importante de violencia antijudía en la Europa cristiana fuera de España y fue citado por los sionistas en el siglo XIX como una indicación de la necesidad de un estado de Israel. [189]
En 1147, hubo varias masacres de judíos durante la Segunda Cruzada . Las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 implicaron ataques, al igual que las masacres de Rintfleisch en 1298. Siguieron expulsiones, como el destierro de judíos de Inglaterra en 1290 , la expulsión de 100.000 judíos de Francia en 1394, [190] y la expulsión de miles de judíos de Austria en 1421. Muchos de los judíos expulsados huyeron a Polonia. [191]
En la Europa medieval y renacentista, un importante contribuyente a la profundización del sentimiento antisemita y la acción legal entre las poblaciones cristianas fue la predicación popular de las celosas órdenes religiosas reformistas, los franciscanos (especialmente Bernardino de Feltre ) y los dominicos (especialmente Vincent Ferrer ), quienes recorrieron Europa y promovieron el antisemitismo mediante sus llamamientos a menudo fogosos y emocionales. [192]
Cuando las epidemias de peste negra devastaron Europa a mediados del siglo XIV, causando la muerte de una gran parte de la población, los judíos fueron utilizados como chivos expiatorios . Se extendieron rumores de que causaban la enfermedad envenenando deliberadamente los pozos. Cientos de comunidades judías fueron destruidas en numerosas persecuciones . Aunque el papa Clemente VI intentó protegerlas emitiendo dos bulas papales en 1348, la primera el 6 de julio y otra adicional varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo , donde la peste aún no había afectado a la ciudad. [193]
Martín Lutero , un reformador eclesiástico cuyas enseñanzas inspiraron la Reforma , escribió antagónicamente sobre los judíos en su panfleto Sobre los judíos y sus mentiras , escrito en 1543. Retrata a los judíos en términos extremadamente duros, los critica y ofrece recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos, pidiendo su opresión permanente y expulsión. En un momento escribe: "... estamos en falta al no matarlos...", un pasaje que, según el historiador Paul Johnson , "puede ser calificado como la primera obra del antisemitismo moderno y un paso gigante en el camino hacia el Holocausto ". [194]
Durante mediados y finales del siglo XVII, la Mancomunidad de Polonia-Lituania se vio devastada por varios conflictos, en los que la Mancomunidad perdió más de un tercio de su población (más de 3 millones de personas), y las pérdidas judías se contaron por cientos de miles. El primero de estos conflictos fue el Levantamiento de Jmelnitski , cuando los partidarios de Bohdan Jmelnitski masacraron a decenas de miles de judíos en las zonas oriental y meridional que él controlaba (la actual Ucrania ). Puede que nunca se conozca el número preciso de muertos, pero se estima que la disminución de la población judía durante ese período fue de entre 100.000 y 200.000, lo que también incluye la emigración, las muertes por enfermedades y el cautiverio en el Imperio otomano , llamado jasyr . [195] [196]
Los inmigrantes europeos que llegaron a Estados Unidos trajeron el antisemitismo al país ya en el siglo XVII. Peter Stuyvesant , el gobernador holandés de Nueva Ámsterdam , implementó planes para evitar que los judíos se establecieran en la ciudad. Durante la era colonial, el gobierno estadounidense limitó los derechos políticos y económicos de los judíos. No fue hasta la Guerra de la Independencia de Estados Unidos que los judíos obtuvieron derechos legales, incluido el derecho al voto. Sin embargo, incluso en su apogeo, las restricciones a los judíos en Estados Unidos nunca fueron tan estrictas como lo habían sido en Europa. [197]
En el imanato zaidí de Yemen , los judíos también fueron objeto de discriminación en el siglo XVII, lo que culminó con la expulsión general de todos los judíos de los lugares de Yemen a la árida llanura costera de Tihamah y que se conoció como el Exilio de Mawza . [198]
En 1744, la archiduquesa de Austria María Teresa ordenó a los judíos que abandonaran Bohemia , pero pronto cambió de postura y puso como condición que los judíos pagaran por su readmisión cada diez años. Esta extorsión se conocía entre los judíos como malke-geld ("dinero de la reina" en yiddish). [199] En 1752, introdujo la ley que limitaba a un hijo por familia judía.
En 1782, José II abolió la mayoría de estas prácticas persecutorias en su Toleranzpatent , con la condición de que el yiddish y el hebreo fueran eliminados de los registros públicos y que se anulara la autonomía judicial. Moses Mendelssohn escribió que "tal tolerancia... es un juego de tolerancia aún más peligroso que la persecución abierta".
Según Arnold Ages , las "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique y Candide, por nombrar sólo algunas de sus obras más conocidas, están saturadas de comentarios sobre los judíos y el judaísmo y la gran mayoría son negativos". [200] Paul H. Meyer añade: "No hay duda de que Voltaire, particularmente en sus últimos años, albergaba un odio violento hacia los judíos y es igualmente cierto que su animosidad... tuvo un impacto considerable en la opinión pública en Francia". [201] Treinta de los 118 artículos del Dictionnaire Philosophique de Voltaire se referían a los judíos y los describían de manera consistentemente negativa. [202]
El monárquico católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras que explícitamente pidieron la reversión de la emancipación judía tras la Revolución Francesa . [203] [204] Es probable que los ataques de Bonald a los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. [205] [206] [207] [208] El artículo de Bonald Sur les juifs (1806) fue uno de los escritos más venenosos de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, la defensa de una sociedad rural, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero, lo que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras y Édouard Drumont , nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano , y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel . [203] [209] [210] Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo "extranjero", un "estado dentro de un estado", y que se los debería obligar a llevar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente. [203] [211]
Durante el Segundo Imperio francés, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía junto con feroces ataques contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio a "esclavizar" a los cristianos. [212] [211] Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas culpando a los judíos de los males de Francia e instando al gobierno a relegarlos de regreso a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca. [211] Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) de Gougenot des Mousseaux ha sido llamado una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducido al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg . [211]
Miles de judíos fueron asesinados por los cosacos Haidamaks en la masacre de Uman de 1768 en el Reino de Polonia . En 1772, la emperatriz de Rusia Catalina II obligó a los judíos a entrar en la Zona de Asentamiento , que se encontraba principalmente en la actual Polonia, Ucrania y Bielorrusia, y a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia . A partir de 1804, se prohibió a los judíos entrar en sus aldeas y comenzaron a llegar a las ciudades. [213] Un decreto del emperador Nicolás I de Rusia en 1827 reclutó a los judíos menores de 18 años en las escuelas cantonistas para un servicio militar de 25 años con el fin de promover el bautismo. [214]
La política hacia los judíos se liberalizó un poco bajo el zar Alejandro II ( r. 1855-1881 ). [215] Sin embargo, su asesinato en 1881 sirvió como pretexto para una mayor represión como las Leyes de Mayo de 1882. Konstantín Pobedonostsev , apodado el "zar negro" y tutor del zarevich , más tarde coronado zar Nicolás II , declaró que "Un tercio de los judíos debe morir, un tercio debe emigrar y un tercio debe convertirse al cristianismo". [216]
El historiador Martin Gilbert escribe que fue en el siglo XIX cuando la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes . Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de los niños musulmanes que arrojaban piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un muchachito de seis años, con una tropa de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba al hombre y literalmente escupía sobre su gabardina judía . A todo esto el judío está obligado a someterse; sería más de lo que valía su vida ofrecerse a golpear a un mahometano". [217]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas , describiendo condiciones y creencias que se remontaban al siglo XVI: "... están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad... Con el pretexto de que son impuros, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas les arrojan piedras y tierra..." [218]
Al menos en Jerusalén, las condiciones para algunos judíos mejoraron. Moses Montefiore , en su séptima visita en 1875, observó que habían surgido nuevos y hermosos edificios y que "seguramente nos estamos acercando al momento de presenciar la sagrada promesa de Dios a Sión". Los árabes musulmanes y cristianos participaron en Purim y Pascua ; los árabes llamaban a los sefardíes "judíos, hijos de árabes"; los ulemas y los rabinos ofrecían oraciones conjuntas para que lloviera en tiempos de sequía. [219]
En la época del proceso a Dreyfus en Francia, «los comentarios musulmanes solían favorecer al judío perseguido frente a sus perseguidores cristianos». [220]
En 1850, el compositor alemán Richard Wagner –a quien se ha llamado «el inventor del antisemitismo moderno» [221] – publicó Das Judenthum in der Musik (aproximadamente «El judaísmo en la música» [221] ) bajo un seudónimo en la Neue Zeitschrift für Musik . El ensayo comenzó como un ataque a los compositores judíos, en particular a los contemporáneos y rivales de Wagner, Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer , pero se amplió para acusar a los judíos de ser un elemento dañino y ajeno a la cultura alemana , que corrompían la moral y eran, de hecho, parásitos incapaces de crear arte verdaderamente «alemán». El quid de la cuestión era la manipulación y el control por parte de los judíos de la economía monetaria: [221]
Según la actual constitución de este mundo, el judío en verdad está ya más que emancipado: él gobierna y gobernará mientras el dinero siga siendo el poder ante el cual todos nuestros actos y nuestros tratos pierden su fuerza. [221]
Aunque originalmente se publicó de forma anónima, cuando el ensayo se volvió a publicar 19 años después, en 1869, el concepto del judío corruptor se había vuelto tan ampliamente aceptado que el nombre de Wagner fue agregado a él. [221]
El antisemitismo también se puede encontrar en muchos de los cuentos de hadas de los hermanos Grimm de Jacob y Wilhelm Grimm , publicados entre 1812 y 1857. Se caracteriza principalmente por los judíos siendo el villano de una historia, como en "El buen trato" (" Der gute Handel" ) y " El judío entre espinas " ( "Der Jude im Dorn" ).
A mediados del siglo XIX, los judíos sufrieron un acoso constante por parte de las autoridades, especialmente en la Europa del Este bajo la influencia zarista. Por ejemplo, en 1846, 80 judíos se dirigieron al gobernador de Varsovia para conservar el derecho a llevar su vestimenta tradicional, pero fueron inmediatamente rechazados y se les cortó el pelo y la barba a la fuerza, a expensas suyas. [222]
Incluso figuras tan influyentes como Walt Whitman toleraron la intolerancia hacia los judíos en Estados Unidos. Durante su etapa como editor del Brooklyn Eagle (1846-1848), el periódico publicó esbozos históricos que presentaban a los judíos bajo una mala luz. [223]
El caso Dreyfus fue un infame acontecimiento antisemita de finales del siglo XIX y principios del XX. Alfred Dreyfus , un capitán de artillería judío del ejército francés , fue acusado en 1894 de pasar secretos a los alemanes. Como resultado de estos cargos, Dreyfus fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua en la Isla del Diablo . La espía real, Marie Charles Esterhazy, fue absuelta. El evento causó un gran revuelo entre los franceses, y el público eligió bando sobre la cuestión de si Dreyfus era realmente culpable o no. Émile Zola acusó al ejército de corromper el sistema judicial francés. Sin embargo, el consenso general sostuvo que Dreyfus era culpable: el 80% de la prensa en Francia lo condenó. Esta actitud entre la mayoría de la población francesa revela el antisemitismo subyacente de la época. [224]
Adolf Stoecker (1835-1909), capellán de la corte luterana del káiser Guillermo I , fundó en 1878 un partido político antisemita y antiliberal llamado Partido Social Cristiano . [225] [226] Este partido siempre permaneció pequeño, y su apoyo disminuyó después de la muerte de Stoecker, y la mayoría de sus miembros eventualmente se unieron a grupos conservadores más grandes como el Partido Nacional Popular Alemán .
Algunos académicos consideran que el ensayo de Karl Marx " Sobre la cuestión judía " es antisemita y sostienen que a menudo utilizó epítetos antisemitas en sus escritos publicados y privados. [227] [228] [229] Estos académicos sostienen que Marx equiparó el judaísmo con el capitalismo en su ensayo, lo que ayudó a difundir esa idea. Algunos argumentan además que el ensayo influyó en el nacionalsocialismo , así como en los antisemitas soviéticos y árabes. [230] [231] [232] El propio Marx tenía ascendencia judía, y Albert Lindemann y Hyam Maccoby han sugerido que se sentía avergonzado por ello . [233] [234]
Otros sostienen que Marx apoyó de manera constante las luchas de las comunidades judías prusianas por lograr la igualdad de derechos políticos. Estos académicos sostienen que "Sobre la cuestión judía" es una crítica de los argumentos de Bruno Bauer de que los judíos deben convertirse al cristianismo antes de emanciparse, y es, en términos más generales, una crítica de los discursos liberales sobre los derechos humanos y del capitalismo. [235] [236] [237] [238] Iain Hamphsher-Monk escribió que "Esta obra [Sobre la cuestión judía] ha sido citada como prueba del supuesto antisemitismo de Marx, pero sólo la lectura más superficial de la misma podría sustentar tal interpretación". [239]
David McLellan y Francis Wheen sostienen que los lectores deberían interpretar Sobre la cuestión judía en el contexto más profundo de los debates de Marx con Bruno Bauer , autor de La cuestión judía , sobre la emancipación judía en Alemania. Wheen dice que "Esos críticos, que ven esto como un anticipo de 'Mein Kampf', pasan por alto un punto esencial: a pesar de la fraseología torpe y los estereotipos crudos, el ensayo fue escrito en realidad como una defensa de los judíos. Fue una réplica a Bruno Bauer, quien había argumentado que a los judíos no se les deberían conceder derechos y libertades cívicas plenas a menos que fueran bautizados como cristianos". [240] Según McLellan, Marx usó la palabra Judentum coloquialmente, como si significara comercio , argumentando que los alemanes debían emanciparse del modo de producción capitalista, no del judaísmo o de los judíos en particular. McLellan concluye que los lectores deberían interpretar la segunda mitad del ensayo como "un juego de palabras extendido a expensas de Bauer". [241]
Entre 1900 y 1924, aproximadamente 1,75 millones de judíos emigraron a Estados Unidos, la mayor parte de ellos procedentes de Europa del Este que escapaban de los pogromos . Este aumento, combinado con la movilidad social ascendente de algunos judíos, contribuyó a un resurgimiento del antisemitismo. En la primera mitad del siglo XX, en Estados Unidos, los judíos fueron discriminados en el empleo, el acceso a zonas residenciales y turísticas, la afiliación a clubes y organizaciones, y en cuotas más estrictas de matriculación y puestos docentes judíos en colegios y universidades. El linchamiento de Leo Frank por una turba de ciudadanos prominentes en Marietta, Georgia , en 1915 puso el foco en el antisemitismo en Estados Unidos. [242] El caso también se utilizó para generar apoyo para la renovación del Ku Klux Klan , que había estado inactivo desde 1870. [243]
A principios del siglo XX, el proceso de Beilis en Rusia representó un ejemplo moderno de libelos de sangre en Europa. Durante la Guerra Civil Rusa , cerca de 50.000 judíos fueron asesinados en pogromos . [244]
El antisemitismo en Estados Unidos alcanzó su punto álgido durante el período de entreguerras . El pionero fabricante de automóviles Henry Ford propagó ideas antisemitas en su periódico The Dearborn Independent (publicado por Ford de 1919 a 1927). Los discursos radiofónicos del padre Coughlin a finales de la década de 1930 atacaron el New Deal de Franklin D. Roosevelt y promovieron la idea de una conspiración financiera judía. Algunos políticos destacados compartían esas opiniones: Louis T. McFadden , presidente del Comité de Banca y Moneda de la Cámara de Representantes de Estados Unidos , culpó a los judíos por la decisión de Roosevelt de abandonar el patrón oro y afirmó que "en los Estados Unidos de hoy, los gentiles tienen los trozos de papel mientras que los judíos tienen el dinero legal". [245]
En Alemania, poco después de que Adolf Hitler y el Partido Nazi llegaran al poder en 1933, el gobierno instituyó una legislación represiva que negaba a los judíos derechos civiles básicos. [246] [247]
En septiembre de 1935, las Leyes de Núremberg prohibieron las relaciones sexuales y los matrimonios entre "arios" y judíos como Rassenschande ("desgracia racial") y despojaron a todos los judíos alemanes, incluso a los cuartos y medio judíos , de su ciudadanía (su título oficial se convirtió en "súbditos del Estado"). [248] Instituyó un pogromo en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, denominado Kristallnacht , en el que los judíos fueron asesinados, sus propiedades destruidas y sus sinagogas incendiadas. [249] Las leyes antisemitas, la agitación y la propaganda se extendieron a la Europa ocupada por los alemanes a raíz de la conquista, a menudo basándose en las tradiciones antisemitas locales.
En 1940, el famoso aviador Charles Lindbergh y muchos estadounidenses prominentes encabezaron el Comité America First, que se oponía a cualquier participación en una guerra europea. Lindbergh alegó que los judíos estaban presionando a Estados Unidos para que fuera a la guerra contra Alemania. [250] [251] [252] Lindbergh negó rotundamente ser antisemita, y sin embargo se refiere numerosas veces en sus escritos privados –sus cartas y su diario– al control judío de los medios de comunicación que se utiliza para presionar a Estados Unidos para que se involucre en la guerra europea. En una entrada de su diario de noviembre de 1938, respondió a la Kristallnacht escribiendo: “No entiendo estos disturbios por parte de los alemanes… Sin duda han tenido un problema judío difícil, pero ¿por qué es necesario manejarlo de manera tan irrazonable?”, lo que supuso un reconocimiento por parte de Lindbergh de que estaba de acuerdo con los nazis en que Alemania tenía un “problema judío”. [253] Un artículo de Jonathan Marwil en Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution afirma que "nadie que haya conocido a Lindbergh pensó que él fuera antisemita" y que las afirmaciones sobre su antisemitismo estaban únicamente vinculadas a los comentarios que hizo en ese discurso. [254]
En el este, el Tercer Reich obligó a los judíos a vivir en guetos en Varsovia , Cracovia , Lviv , Lublin y Radom . [255] Tras el comienzo de la guerra entre la Alemania nazi y la Unión Soviética en 1941, una campaña de asesinatos en masa, llevada a cabo por los Einsatzgruppen , culminó entre 1942 y 1945 en un genocidio sistemático : el Holocausto . [256] Once millones de judíos fueron elegidos para el exterminio por los nazis, y unos seis millones fueron finalmente asesinados. [256] [257] [258]
Desde la Segunda Guerra Mundial se han seguido produciendo incidentes antisemitas, algunos de los cuales han sido patrocinados por el Estado. En la Unión Soviética , el antisemitismo se utilizó incluso como instrumento para resolver conflictos personales, empezando por el conflicto entre Joseph Stalin y León Trotsky y continuando a través de numerosas teorías conspirativas difundidas por la propaganda oficial. El antisemitismo en la URSS alcanzó nuevas cotas después de 1948 durante la campaña contra el " cosmopolita desarraigado " (eufemismo de "judío") en la que numerosos poetas, escritores, pintores y escultores de lengua yiddish fueron asesinados o arrestados. [259] [260] Esto culminó en la teoría conspirativa antisemita del " complot de los médicos " en 1952.
En el siglo XX, el antisemitismo soviético y ruso sufrió transformaciones significativas, moldeadas por cambios políticos, sociales e ideológicos. Durante el período soviético temprano, los bolcheviques inicialmente condenaron el antisemitismo, viéndolo como incompatible con la ideología marxista . Sin embargo, bajo el régimen de Joseph Stalin , el antisemitismo resurgió, a menudo camuflado en retórica "antisionista". Ya en 1943, Stalin y sus propagandistas intensificaron los ataques contra los judíos como " cosmopolitas desarraigados ". [261] El Partido emitió directivas confidenciales para expulsar a los judíos de los puestos de poder, pero los medios controlados por el Estado no atacaron abiertamente a los judíos hasta fines de la década de 1940. [261] La trama de los médicos de 1952, una conspiración inventada que acusaba a médicos predominantemente judíos de intentar asesinar a líderes soviéticos, ejemplificó este resurgimiento. Esta campaña fomentó sentimientos antisemitas generalizados y resultó en el arresto y ejecución de numerosos profesionales judíos.
Ese mismo año, el juicio-espectáculo antisemita de Slánský alegó la existencia de una “conspiración sionista internacional” para destruir el socialismo. Izabella Tabarovsky, una estudiosa de la historia del antisemitismo, sostiene que “el juicio, fabricado por los servicios secretos soviéticos, vinculó al sionismo, Israel, los líderes judíos y el imperialismo estadounidense, convirtiendo ‘sionismo’ y ‘sionista’ en etiquetas peligrosas que podían usarse contra los enemigos políticos”. [262] En la era posterior a Stalin, el antisemitismo sancionado por el Estado persistió y se intensificó. En febrero de 1953, la Unión Soviética rompió relaciones diplomáticas con el Estado de Israel y “pronto los medios estatales se saturaron de propaganda antisionista, que mostraba a banqueros judíos hinchados y con narices ganchudas y serpientes devoradoras con la estrella de David en relieve”. [263] La publicación en 1963 del libro antisemita Judaísmo sin adornos , escrito bajo órdenes del gobierno soviético central, se hizo eco de la propaganda nazi , alegando una conspiración judía global para subvertir la Unión Soviética. [262] Fue el comienzo de una nueva ola de antisemitismo patrocinado por el gobierno.
La Guerra de los Seis Días en 1967 condujo a una intensificación de la propaganda antisionista soviética, ya que los soviéticos habían apoyado a los estados árabes derrotados. [262] Esta propaganda a menudo desdibujó las líneas con el antisemitismo, lo que llevó a políticas discriminatorias contra los judíos y restringió su emigración. Al final de la guerra, "el 'judío corporativo', ya fuera 'cosmopolita' o 'sionista', pasó a ser identificado como el enemigo. Los estereotipos antisemitas populares habían sido absorbidos por los canales oficiales, generados por necesidades chovinistas y requisitos totalitarios". [264] El Comité Antisionista del Público Soviético cerró y expropió sinagogas , yeshivot y organizaciones civiles judías y prohibió el aprendizaje del hebreo . También participó en una campaña de propaganda a gran escala entre 1967 y 1988 supervisada por la KGB y publicó panfletos que presentaban teorías conspirativas antisemitas, por ejemplo afirmando falsamente que los judíos sionistas colaboraron con el régimen nazi en el Holocausto y exagerando la importancia y la escala de la persecución antijudía. [262]
Su propaganda frecuentemente tomaba prestado directamente de los Protocolos falsificados de los Sabios de Sión y a veces se basaba en el Mein Kampf de Adolf Hitler como fuente de información sobre el sionismo. [262] El antisionismo ayudó a Moscú a "vincularse tanto con sus aliados árabes como con la extrema izquierda occidental de todos los matices. Habiendo designado al sionismo como chivo expiatorio de los mayores males de la humanidad, la propaganda soviética podía ganar puntos al equipararlo con el racismo en las emisiones de radio africanas y con el nacionalismo ucraniano en la televisión de Kiev". [265] La todavía existente Agencia de Prensa Novosti , un elemento clave en la máquina de propaganda soviética, también participó en la difusión del antisionismo antisemita. Su presidente, Ivan Udaltsov, publicó un memorándum el 27 de enero de 1971 al PCUS en el que afirmaba que "los sionistas, al provocar el antisemitismo, reclutan voluntarios para el ejército israelí", culpando a los judíos por el antisemitismo y falsamente alegando que los sionistas eran responsables de "actividades subversivas" durante la Primavera de Praga de 1968. [265] Según el historiador William Korey , "el judaísmo fue señalado para ser condenado por prescribir 'exclusivismo racial' y justificar 'crímenes contra los 'gentiles'". [264]
Una propaganda antisemita similar en Polonia provocó la huida de los judíos polacos supervivientes del país. [260] Después de la guerra, el pogromo de Kielce y los « acontecimientos de marzo de 1968 » en la Polonia comunista representaron otros incidentes de antisemitismo en Europa. La violencia antijudía en la Polonia de posguerra tuvo como tema común los rumores de difamación de sangre . [266] [267]
Las agresiones físicas contra los judíos en Europa han incluido palizas, apuñalamientos y otros actos de violencia, que han aumentado notablemente y a veces han tenido como resultado lesiones graves y muertes. [268] [269] Un informe de 2015 del Departamento de Estado de los EE. UU. sobre la libertad religiosa declaró que "el sentimiento antiisraelí europeo cruzó la línea hacia el antisemitismo". [270]
Este aumento de los ataques antisemitas está asociado tanto con el antisemitismo musulmán como con el ascenso de los partidos políticos de extrema derecha como resultado de la crisis económica de 2008. [271] Este aumento del apoyo a las ideas de extrema derecha en Europa occidental y oriental ha dado lugar a un aumento de los actos antisemitas, en su mayoría ataques a monumentos, sinagogas y cementerios judíos, pero también una serie de ataques físicos contra judíos. [272]
En Europa del Este, la disolución de la Unión Soviética y la inestabilidad de los nuevos estados provocaron el surgimiento de movimientos nacionalistas y la acusación contra los judíos de la crisis económica, de apoderarse de la economía local y sobornar al gobierno, junto con motivos tradicionales y religiosos para el antisemitismo, como los libelos de sangre . Al escribir sobre la retórica en torno a la invasión rusa de Ucrania en 2022 , Jason Stanley relaciona estas percepciones con narrativas históricas más amplias: "la versión dominante del antisemitismo que está viva en partes de Europa del Este hoy en día es que los judíos emplean el Holocausto para apoderarse de la narrativa de victimización de las víctimas 'reales' de los nazis, que son cristianos rusos (u otros europeos orientales no judíos)". [273] Señala los "mitos del antisemitismo contemporáneo de Europa del Este: que una camarilla global de judíos fueron (y son) los verdaderos agentes de la violencia contra los cristianos rusos y que las verdaderas víctimas de los nazis no fueron los judíos, sino este grupo". [273]
La mayoría de los incidentes antisemitas en Europa del Este se producen contra cementerios y edificios judíos (centros comunitarios y sinagogas). Sin embargo, hubo varios ataques violentos contra judíos en Moscú en 2006, cuando un neonazi apuñaló a 9 personas en la sinagoga Bolshaya Bronnaya [274] , el fallido ataque con bomba en la misma sinagoga en 1999 [275], las amenazas contra peregrinos judíos en Uman, Ucrania [276] y el ataque contra una menorá por parte de una organización cristiana extremista en Moldavia en 2009 [277].
Según Paul Johnson , las políticas antisemitas son un signo de un estado mal gobernado. [278] Si bien ningún estado europeo tiene actualmente tales políticas, la Economist Intelligence Unit señala el aumento de la incertidumbre política, en particular el populismo y el nacionalismo, como algo particularmente alarmante para los judíos. [279]
Robert Bernstein , fundador de Human Rights Watch , dice que el antisemitismo está "profundamente arraigado e institucionalizado" en "las naciones árabes en los tiempos modernos". [280]
En una encuesta realizada en 2011 por el Pew Research Center , todos los países de Oriente Medio con mayoría musulmana encuestados tenían opiniones significativamente negativas sobre los judíos. En el cuestionario, sólo el 2% de los egipcios , el 3% de los musulmanes libaneses y el 2% de los jordanos dijeron tener una visión positiva de los judíos. Los países de mayoría musulmana fuera de Oriente Medio también tenían opiniones marcadamente negativas sobre los judíos: el 4% de los turcos y el 9% de los indonesios tenían una visión favorable de los judíos. [281]
Según una exposición de 2011 en el Museo Memorial del Holocausto de Estados Unidos en Washington, Estados Unidos, parte del diálogo de los medios de comunicación y comentaristas de Oriente Medio sobre los judíos tiene un parecido sorprendente con la propaganda nazi . [282] Según Josef Joffe de Newsweek , "el antisemitismo -el verdadero, no sólo las críticas a determinadas políticas israelíes- es tan parte de la vida árabe actual como el hijab o la cachimba. Mientras que este credo, el más oscuro de todos, ya no se tolera en la sociedad educada de Occidente, en el mundo árabe el odio a los judíos sigue siendo culturalmente endémico". [283]
Los clérigos musulmanes en Oriente Medio se han referido con frecuencia a los judíos como descendientes de monos y cerdos, que son epítetos convencionales para judíos y cristianos. [284] [285] [286]
Según el profesor Robert Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo (SICSA), los llamados a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamás , Hezbolá , la Yihad Islámica o la Hermandad Musulmana , representan un modo contemporáneo de antisemitismo genocida. [287]
Después del ataque liderado por Hamás contra Israel el 7 de octubre de 2023, el antisemitismo y los crímenes de odio antijudíos en todo el mundo aumentaron significativamente. [288] [289] [290] Varias universidades y funcionarios universitarios han sido acusados de antisemitismo sistémico. [291] [292] [293] El 1 de mayo de 2024, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos votó 320 a 91 a favor de adoptar un proyecto de ley que consagra la definición de antisemitismo de la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto en la ley. [294] El proyecto de ley fue rechazado por algunos que afirmaron que mezclaba las críticas a Israel con el antisemitismo, mientras que los grupos de defensa judíos como el Comité Judío Americano y el Congreso Judío Mundial en general lo apoyaron en respuesta al aumento de los incidentes antisemitas en los campus universitarios. [295] [296] Una carta abierta de 1.200 profesores judíos se opuso a la propuesta. [297]
En 2022, el Comité Judío Estadounidense declaró que la afirmación de los israelitas hebreos negros de que "somos los verdaderos judíos" es un "tropo antisemita preocupante con un potencial peligroso". [300] Los seguidores de los israelitas hebreos negros han buscado y atacado a personas judías en los Estados Unidos en más de una ocasión. [301] [302] Entre 2019 y 2022, personas motivadas por el israelitismo hebreo negro cometieron cinco asesinatos por motivos religiosos. [299]
Los israelitas hebreos negros creen que los judíos son "impostores" que han "robado" la verdadera identidad racial y religiosa de los estadounidenses negros. [299] Los israelitas hebreos negros promueven la teoría jázara sobre los orígenes judíos asquenazíes. [299] En 2019, el 4% de los afroamericanos se identificaron como israelitas hebreos negros. [298]
El antisemitismo se ha explicado en términos de racismo , xenofobia , culpa proyectada , agresión desplazada , teoría de la conspiración y búsqueda de un chivo expiatorio . [303]
El estudioso del antisemitismo Lars Fischer escribe que "los estudiosos distinguen entre las teorías que suponen una correlación causal real (en lugar de meramente coincidente) entre lo que (algunos) judíos hacen y las percepciones antisemitas (teorías de la correspondencia), por un lado, y aquellas que se basan en la noción de que no existe tal correlación causal y que 'los judíos' sirven como contraste para la proyección de suposiciones antisemitas, por el otro". [304] La última posición está ejemplificada por Theodor W. Adorno , quien escribió que "el antisemitismo es el rumor sobre los judíos"; en otras palabras, "una mentalidad conspirativa que ve al pueblo judío como invisible y, sin embargo, omnipresente, como capaz de mover los hilos del poder desde detrás de escena". [305] [306]
Como ejemplo de la teoría de la correspondencia, un libro de 1894 de Bernard Lazare cuestiona si los propios judíos eran los culpables de algunos estereotipos antisemitas, por ejemplo, argumentando que los judíos tradicionalmente se mantenían estrictamente en sus propias comunidades, con sus propias prácticas y leyes, lo que llevó a una percepción de los judíos como antisociales; más tarde abandonó esta creencia y el libro se considera antisemita hoy en día. [307] [308] [309] Como otro ejemplo, Walter Laqueur sugirió que la percepción antisemita de los judíos como codiciosos (como se usa a menudo en los estereotipos de los judíos ) probablemente evolucionó en Europa durante la época medieval, donde una gran parte de los préstamos de dinero eran realizados por judíos. [310] Entre los factores que se cree que contribuyeron a esta situación se incluye el hecho de que a los judíos se les prohibió ejercer otras profesiones, [310] mientras que la Iglesia cristiana declaró para sus seguidores que el préstamo de dinero constituía una " usura " inmoral, [311] aunque estudios recientes, como los de la historiadora Julie Mell, muestran que los judíos no estaban sobrerrepresentados en el sector y que el estereotipo se basaba en la proyección cristiana de un comportamiento tabú sobre la minoría. [304] [312] [313]
En Anti-Judaism: The Western Tradition (2013), el historiador David Nirenberg rastrea la historia del antisemitismo, argumentando que el antisemitismo debe entenderse no como un producto de eventos históricos aislados o sesgos culturales, sino que está incrustado en el tejido mismo del pensamiento y la sociedad occidentales. [314] Su fundamento se encuentra en la temprana afirmación del deicidio judío y las representaciones de los judíos como "asesinos de Cristo". A lo largo de la historia occidental, los judíos han sido utilizados desde entonces como un " otro " simbólico para definir y articular los valores y límites de varias culturas y tradiciones intelectuales. En filosofía, literatura y política, el judaísmo a menudo se ha construido como un contrapunto a lo que se considera normativo o ideal. Una de las ideas clave del trabajo de Nirenberg es que el antisemitismo ha demostrado ser notablemente adaptable. Cambia de forma y se adapta a diferentes contextos y épocas, ya sea en disputas religiosas medievales, críticas de la Ilustración o teorías raciales modernas. Los filósofos e intelectuales han utilizado a menudo el concepto de «judaísmo» como un elemento para explorar y definir sus ideas. Por ejemplo, en la Ilustración , figuras como Voltaire criticaron el judaísmo por considerarlo retrógrado y supersticioso para promover sus visiones de la razón y el progreso. De manera similar, la Unión Soviética retrató con frecuencia al judaísmo como vinculado al capitalismo y al mercantilismo, en oposición a los ideales de la solidaridad proletaria y el comunismo . En cada caso, el judaísmo o los judíos son retratados como en tensión con las normas morales prevalecientes. [314]
El físico cuántico británico David Deutsch ha sostenido que históricamente los antisemitas siempre han intentado proporcionar algún tipo de justificación para su persecución de los judíos. Utiliza el término “El Patrón” para describir lo que, según él, subyace al antisemitismo histórico: “el mantenimiento de la idea de que es legítimo herir a los judíos”. [315] Ofrece los siguientes ejemplos:
El historiador medievalista británico Richard Landes ha argumentado además que,
Deutsch observa que este patrón está siempre presente, pero es más probable que cause persecución, expulsiones y asesinatos en masa cuando existe una amenaza seria a la legitimidad de dañar a los judíos. Tal amenaza apareció cuando los europeos, que anteriormente habían seguido el patrón en su creencia en el deicidio judío, se volvieron "ilustrados" y, por lo tanto, tenían dificultades para culpar a los judíos por matar a un Dios en el que ya no creían. [316] La clave del comportamiento de las personas en este sentido, sostiene, es la necesidad de preservar la legitimidad de dañar a los judíos, por ser judíos. Esta legitimidad es mucho más importante que dañar realmente a los judíos y se dirige sólo a los judíos. No es, por lo tanto, ni odio ni miedo, ni una forma de racismo o prejuicio en el sentido convencional, aunque puede conducir a esos sentimientos y actitudes. Pero en realidad es única. Ningún otro grupo puede sustituir a los judíos como el objetivo al que es legítimo dañar. [317]
La autora y académica Dara Horn publicó un artículo en The Atlantic en el que reflexiona sobre sus dudas previas publicadas sobre la eficacia de la pedagogía educativa sobre el Holocausto y el creciente antisemitismo a raíz de la masacre del 7 de octubre en Israel por parte de los palestinos. [318] En él, Horn sostiene que el antisemitismo funciona al apropiarse de lo que les ha sucedido a los judíos y reformular su experiencia como parte de una lucha más amplia y universal, que siempre termina en última instancia redefiniendo la identidad judía como incompatible con estos ideales. En particular, el particularismo judío se percibe como una agresión contra un universalismo supuestamente más ilustrado. Al rechazar este nuevo universalismo, se juzga a los judíos por haber fallado en una prueba moral crucial. Como resultado, el odio a los judíos se convierte en un signo de rectitud moral. Históricamente, este patrón se manifiesta de diversas maneras: el cristianismo y el islam afirman encarnar una verdad universal que los judíos rechazan, lo que justifica la persecución. En la era moderna, el racismo pseudocientífico alemán y el darwinismo social definieron a los judíos como una raza inferior que amenazaba el progreso social, mientras que la Unión Soviética se posicionó como víctima del nazismo, ocultando el sufrimiento judío durante el Holocausto y presentando a los judíos como opresores a través de su propaganda sobre el sionismo . Horn concluye que los ataques a los judíos, a menudo bajo el disfraz del antisionismo, siguen el mismo patrón antiguo de marginación y vilipendio.
Esta es la estructura de permisos para el antisemitismo: reivindicar lo que les ha sucedido a los judíos como una experiencia propia, anunciar un ideal "universal" que toda la gente buena debe aceptar y luego redefinir la identidad colectiva judía como algo que está más allá de él. Odiar a los judíos se convierte así en una demostración de rectitud. La clave es definir, redefinir y redefinir de nuevo el nuevo y brillante razonamiento moral de por qué los judíos no han superado la prueba universal de humanidad. [318]
La educación desempeña un papel importante a la hora de abordar y superar los prejuicios y contrarrestar la discriminación social . [319] Sin embargo, la educación no sólo tiene por objeto desafiar las condiciones de intolerancia e ignorancia en las que se manifiesta el antisemitismo; también tiene por objeto crear un sentido de ciudadanía mundial y solidaridad, respeto y disfrute de la diversidad y la capacidad de vivir juntos en paz como ciudadanos activos y democráticos. La educación dota a los alumnos de los conocimientos necesarios para identificar el antisemitismo y los mensajes sesgados o prejuiciosos, y aumenta la conciencia sobre las formas, manifestaciones e impacto del antisemitismo a los que se enfrentan los judíos y las comunidades judías. [319]
Algunos escritores judíos han sostenido que la educación pública sobre el antisemitismo a través del prisma del Holocausto es, en el mejor de los casos, inútil o, en el peor, la intensifica activamente. Dara Horn escribió en The Atlantic que “Auschwitz no es una metáfora”, y sostuvo que “la idea de que el Holocausto recalca la importancia del amor es algo que, al igual que la idea de que la educación sobre el Holocausto previene el antisemitismo, parece totalmente inobjetable. Es totalmente objetable. El Holocausto no ocurrió por falta de amor. Ocurrió porque sociedades enteras renunciaron a la responsabilidad de sus propios problemas y, en cambio, culparon de ellos a las personas que representaban —siempre han representado, desde que introdujeron por primera vez la idea de la autoridad en el mundo— lo que más temían: la responsabilidad”. [320]
En cambio, sostiene que tal vez "una forma más eficaz de abordar el antisemitismo podría consistir en cultivar una cualidad completamente diferente, que resulta ser la clave de la educación misma: la curiosidad. ¿Por qué utilizar a los judíos como un medio para enseñar a la gente que todos somos iguales, cuando la exigencia de que los judíos sean iguales a sus vecinos es exactamente lo que introdujo el virus mental del antisemitismo en la mente occidental en primer lugar? ¿Por qué no fomentar en cambio la investigación sobre la diversidad, por tomar prestada una palabra de rigor, de la experiencia humana?" [321]
Un informe de marzo de 2008 del Departamento de Estado de los EE. UU. concluyó que había un aumento del antisemitismo en todo el mundo y que persistían tanto las expresiones antiguas como las nuevas de antisemitismo. [322] Un informe de 2012 de la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo de los EE. UU. también señaló un aumento global continuo del antisemitismo y encontró que la negación del Holocausto y la oposición a la política israelí a veces se usaban para promover o justificar un antisemitismo flagrante. [323] En 2014, la Liga Antidifamación realizó un estudio titulado ADL Global 100: An Index of Anti-Semitism [324] , que también informó altas cifras de antisemitismo en todo el mundo y, entre otros hallazgos, que hasta "el 27% de las personas que nunca han conocido a un judío, sin embargo, albergan fuertes prejuicios contra él". [325]
En agosto de 2024, el Ministerio de la Diáspora israelí anunció un nuevo proyecto de monitoreo del antisemitismo. [326] [327] El objetivo del proyecto es medir los niveles de antisemitismo en varios países, así como identificar instigadores y tendencias. [326] En caso de que el antisemitismo en un país determinado empeore, el gobierno israelí puede comunicarse con el gobierno local para tratar de rectificar la situación. [326]
Muchos académicos e instituciones prefieren la ortografía sin guion para disipar la idea de que existe una entidad, el "semitismo", a la que se opone el "antisemitismo".
Estos nuevos "antisemitas", como se llamaban a sí mismos, recurrían a estereotipos más antiguos para sostener que los judíos se comportaban como lo hacían —y no cambiarían— debido a cualidades raciales innatas heredadas desde el principio de los tiempos. Basándose también en la pseudociencia de
la eugenesia
racial , argumentaban que los judíos difundían su supuesta influencia perniciosa para debilitar a las naciones de
Europa central
no solo por métodos políticos, económicos y mediáticos, sino también literalmente "contaminando" la llamada
sangre aria
pura mediante matrimonios mixtos y relaciones sexuales con no judíos. Argumentaban que el "mezclado racial" judío, al "contaminar" y debilitar a las naciones anfitrionas, servía como parte de un
plan judío consciente para la dominación mundial
.
Schlözer 1781: p.161 "Desde el Mediterráneo hasta el Éufrates, desde Mesopotamia hasta Arabia, gobernaba una sola lengua, como es bien sabido. Así, sirios, babilonios, hebreos y árabes formaban un solo pueblo (ein Volk). Los fenicios (hamitas) también hablaban esta lengua, que me gustaría llamar semítica (die Semitische). Al norte y al este de esta lengua semítica y distrito nacional (Semitische Sprach- und VölkerBezirke) comienza una segunda: con Moisés y Leibniz me gustaría llamarla jafética."
Cuando el término "antisemitismo" se introdujo por primera vez en Alemania a fines de la década de 1870, quienes lo usaron lo hicieron para enfatizar la diferencia radical entre su propio "antisemitismo" y formas anteriores de antagonismo hacia los judíos y el judaísmo.
El término "antisemitismo" no se adecuaba desde el principio a la esencia real del odio a los judíos, que seguía anclado, más o menos, en la tradición cristiana incluso cuando se desplazó, a través de las ciencias naturales, hacia el racismo. Es dudoso que el término que se difundió por primera vez en un contexto institucional (la Liga Antisemita) hubiera aparecido si la "Liga Anticanciller", que luchaba contra la política de Bismarck, no hubiera existido desde 1875. Los fundadores de la nueva organización adoptaron los elementos de "anti" y "liga", y buscaron el término adecuado: Marr cambió el término "judío" por "semita", que ya favorecía. Es posible que la forma abreviada "Sem" sea utilizada con tanta frecuencia y facilidad por Marr (y en sus escritos) debido a su ventaja literaria y porque le recordaba a Marr a Sem Biedermann, su empleador judío del período de Viena.
...la posición de los liberales alemanes en esta cuestión del filosemitismo.
... la ortografía con guión permite la posibilidad de algo llamado "semitismo", que no solo legitima una forma de clasificación racial pseudocientífica que fue completamente desacreditada por su asociación con la ideología nazi, sino que también divide el término, despojándolo de su significado de oposición y odio hacia los judíos.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)state178448fue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).La acusación a los ciudadanos judíos de ser más leales a Israel que a los intereses de su propia nación es considerada por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto como un ejemplo de antisemitismo contemporáneo en la vida pública
{{cite news}}: |last2=tiene nombre genérico ( ayuda )simplemente copió el propio antisemitismo de Marx.
Adorno, T. (1951), Mínima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, Suhrkamp, Frankfurt, p. 141.
Theodor Adorno en 1951 llamó a 'el rumor sobre los judíos'...
Lazare argumentó en su libro que los judíos, debido a su exclusividad, arrogancia e insociabilidad, eran ellos mismos responsables del antisemitismo. Lazare culpa a la religión y las leyes judías por estos rasgos negativos. Su libro fue ampliamente reseñado y es, según muchos, un texto antisemita seminal. La autoría de una obra tan antisemita por parte de Lazare es irónica, dado el papel que pronto desempeñaría en el caso Dreyfus.
El término "semítico" proviene de la Biblia (Génesis x.21 y xi.10-26). Fue utilizado por primera vez por el orientalista AL Schlözer en 1781 para designar las lenguas habladas por los arameos, hebreos, árabes y otros pueblos del Cercano Oriente (Moscati et al., 1969, Sec. 1.2). Antes de Schlözer, estas lenguas y dialectos se conocían comolenguas
orientales
.
Atribución
Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia CC BY-SA 3.0 IGO. Texto extraído de Abordar el antisemitismo a través de la educación: directrices para los responsables de políticas, UNESCO. UNESCO.Bibliografías, calendarios, etc.
