Las masacres de Renania , también conocidas como Cruzada alemana de 1096 [1] o Gzerot Tatnó [2] ( hebreo : גזרות תתנ"ו , "Edictos de 4856"), fueron una serie de asesinatos en masa de judíos perpetrados por turbas de franceses y Cristianos alemanes de la Cruzada Popular en el año 1096, o 4856 según el calendario hebreo . Estas masacres se consideran a menudo como las primeras de una secuencia de acontecimientos antisemitas en Europa que culminaron en el Holocausto . [3]
Entre los líderes destacados de los cruzados involucrados en las masacres se encontraban Pedro el Ermitaño y especialmente el Conde Emicho . [4] Como parte de esta persecución, la destrucción de las comunidades judías en Speyer , Worms y Mainz fue denominada Hurban Shum (Destrucción de Shum ). [5] Se trataba de nuevas persecuciones contra los judíos en las que campesinos cruzados de Francia y Alemania atacaron a las comunidades judías. Varios historiadores se han referido a la violencia como " pogromos ". [6]
La predicación de la Primera Cruzada inspiró un estallido de violencia antijudía. En algunas partes de Francia y Alemania, los judíos eran percibidos como un enemigo tan grande como los musulmanes: se les consideraba responsables de la crucifixión y eran más inmediatamente visibles que los musulmanes distantes. Mucha gente se preguntaba por qué debían viajar miles de kilómetros para luchar contra los no creyentes cuando ya había no creyentes más cerca de casa. [7]
También es probable que los cruzados estuvieran motivados por su necesidad de dinero. Las comunidades de Renania eran relativamente ricas, tanto por su aislamiento como porque no estaban restringidas, ya que los católicos estaban en contra del préstamo de dinero . Muchos cruzados tuvieron que endeudarse para poder comprar armamento y equipo para la expedición; Como el catolicismo occidental prohibía estrictamente la usura , muchos cruzados inevitablemente se encontraron endeudados con los prestamistas judíos. Habiéndose armado al asumir la deuda, los cruzados racionalizaron el asesinato de judíos como una extensión de su misión católica. [8]
No había habido un movimiento tan amplio contra los judíos por parte de los católicos desde las expulsiones masivas y las conversiones forzadas del siglo VII. Si bien hubo una serie de persecuciones regionales de judíos por parte de católicos, como la de Metz en 888, un complot contra judíos en Limoges en 992, una ola de persecución antijudía por parte de movimientos cristianos milenaristas (que creían que Jesús era inmediatamente descender del cielo) en el año 1000, y la amenaza de expulsión de Tréveris en 1066; todos estos son vistos "en los términos tradicionales de proscripción gubernamental en lugar de ataques populares desenfrenados". [9] También muchos movimientos contra los judíos (como las conversiones forzadas del rey Roberto el Piadoso de Francia, Ricardo II, duque de Normandía y Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico alrededor de 1007-1012) habían sido reprimidos por varios papas y obispos. [9] Las pasiones que se despertaron dentro de la comunidad católica por el llamado del Papa Urbano II a la primera cruzada habían llevado la persecución de los judíos a un nuevo capítulo en la historia donde las limitaciones anteriores ya no valían.
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Cuarenta años después, el historiador judío Solomon bar Simson registró una perspectiva relevante sobre el alcance del antisemitismo de la época. Afirmó que Godofredo de Bouillon juró:
emprender este viaje sólo después de vengar la sangre del crucificado derramando sangre judía y erradicar por completo cualquier rastro de aquellos que llevan el nombre de "judío", apaciguando así su propia ira ardiente. [10]
El emperador Enrique IV (después de ser notificado de la promesa por Kalonymus Ben Meshullam , el líder judío en Maguncia ) emitió una orden prohibiendo tal acción. Godfrey afirmó que en realidad nunca tuvo la intención de matar judíos, pero la comunidad de Maguncia y Colonia le envió un soborno de 500 marcos de plata . [11]
Sigeberto de Gembloux escribió que antes de que se pudiera librar "una guerra en nombre del Señor", era esencial que los judíos se convirtieran; los que resistieron fueron "privados de sus bienes, masacrados y expulsados de las ciudades". [11]
Los primeros brotes de violencia se produjeron en Francia. Según una crónica contemporánea de los acontecimientos escrita por un autor anónimo en Maguncia:
Primero se levantaron los oficiales, los nobles y la gente común que estaban en la tierra de Francia [Sarefat], quienes se reunieron en consejo y conspiraron... para aclarar el camino a seguir hacia Jerusalén. [11]
Ricardo de Poitiers escribió que la persecución judía estaba muy extendida en Francia al comienzo de las expediciones al este. El cronista anónimo de Maguncia admiraba a los judíos:
En ese momento, las comunidades [judías] en Francia oyeron [sobre estas cosas], temblando... se apoderaron de ellas. Escribieron cartas y enviaron mensajeros a todas las comunidades alrededor del río Rin, [con el fin de] que ayunaran... y buscaran misericordia de Aquel que mora en las alturas, para salvarlos de sus manos. Cuando la carta llegó a los santos de la tierra [del Rin], es decir, a los hombres de renombre... en Mainz, respondieron [a sus hermanos en] Francia lo siguiente: 'Las comunidades han decretado un ayuno. Hemos hecho lo que nos correspondía [hacer]. Que el Señor nos salve y que os salve de todo dolor y opresión [que pueda sobrevenir] sobre vosotros. Tenemos mucho miedo.' [11]
En junio y julio de 1095, las comunidades judías de Renania (al norte de las principales zonas de salida en Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten y Moers ) fueron atacadas, pero no se hizo una crónica del liderazgo y la membresía de estos grupos cruzados. [12] Algunos judíos se dispersaron hacia el este para escapar de la persecución. [13]
Además de la sospecha general católica hacia los judíos en ese momento, cuando los miles de miembros franceses de la Cruzada Popular llegaron al Rin, se habían quedado sin provisiones. [14] Para reabastecer sus suministros, comenzaron a saquear alimentos y propiedades judías mientras intentaban obligarlos a convertirse al catolicismo. [14]
No todos los cruzados que se habían quedado sin suministros recurrieron al asesinato; algunos, como Pedro el Ermitaño , recurrieron a la extorsión. Si bien ninguna fuente afirma que predicó contra los judíos, llevó consigo una carta de los judíos de Francia a la comunidad de Trier . La carta los instaba a suministrar provisiones a Pedro y sus hombres. La Crónica de Solomon bar Simson registra que estaban tan aterrorizados por la aparición de Pedro en las puertas que aceptaron de inmediato suplir sus necesidades. [11] Cualquiera que fuera la posición de Pedro sobre los judíos, los hombres que afirmaban seguirlo se sentían libres de masacrar a los judíos por su propia iniciativa, de saquear sus posesiones. [11] A veces los judíos sobrevivieron al ser sometidos a bautismos involuntarios, como en Ratisbona , donde una turba cruzada rodeó a la comunidad judía, los obligó a entrar al Danubio y realizó un bautismo masivo. Después de que los cruzados abandonaron la región, estos judíos volvieron a practicar el judaísmo. [9]
Según David Nirenberg , [15] los acontecimientos de 1096 en Renania "ocupan un lugar significativo en la historiografía judía moderna y a menudo se presentan como el primer ejemplo de un antisemitismo que en adelante nunca sería olvidado y cuyo clímax fue el Holocausto ". [dieciséis]
En la primavera de 1096, una serie de pequeños grupos de caballeros y campesinos, inspirados por la predicación de la Cruzada, partieron de diversas partes de Francia y Alemania ( Worms y Colonia ). La cruzada del sacerdote Folkmar, iniciada en Sajonia , persiguió a los judíos en Magdeburgo y posteriormente, el 30 de mayo de 1096, en Praga , en Bohemia . El obispo católico Cosmas intentó impedir las conversiones forzadas y toda la jerarquía católica de Bohemia predicó contra tales actos. [9] El duque Bretislao II estaba fuera del país y las protestas de los funcionarios de la Iglesia católica no pudieron detener a la turba de cruzados. [9]
La jerarquía de la Iglesia católica en su conjunto condenó la persecución de los judíos en las regiones afectadas (aunque sus protestas tuvieron poco efecto). Los párrocos fueron especialmente vocales (solo se registra que un monje, llamado Gottschalk, se unió y alentó a la turba). [9] El cronista Hugo de Flavigny registró cómo estos llamamientos religiosos fueron ignorados, escribiendo:
Ciertamente parece sorprendente que en un solo día y en muchos lugares diferentes, movidos al unísono por una inspiración violenta, se hayan producido tales masacres, a pesar de su desaprobación generalizada y su condena como contrarias a la religión. Pero sabemos que no podrían haberse evitado, ya que se produjeron ante la excomunión impuesta por numerosos clérigos y la amenaza de castigo por parte de muchos príncipes. [9]
En general, las turbas cruzadas no temían represalias, ya que los tribunales locales no tenían competencia para perseguirlos más allá de su localidad ni tenían la capacidad de identificar y procesar a individuos fuera de la turba. [9] Las súplicas del clero fueron ignoradas por motivos similares (no se presentaron casos contra individuos para excomunión) y la turba creía que cualquiera que predicara la misericordia a los judíos lo hacía sólo porque habían sucumbido al soborno judío. [9]
El monje Gottschalk dirigió una cruzada desde Renania y Lorena hacia Hungría , atacando ocasionalmente a comunidades judías en el camino. A finales de junio de 1096, la turba cruzada de Gottschalk fue recibida por el rey Colomán de Hungría , pero pronto comenzaron a saquear el campo y a causar desorden por borracheras. El rey exigió entonces que se desarmaran. Una vez aseguradas sus armas, los enfurecidos húngaros cayeron sobre ellos y "toda la llanura quedó cubierta de cadáveres y sangre". [17]
El sacerdote Folkmar y sus sajones también corrieron una suerte similar por parte de los húngaros cuando comenzaron a saquear pueblos allí porque "incitaban a la sedición". [12] [17]
La mayor de estas cruzadas, y la que más involucró el ataque a los judíos, fue la encabezada por el Conde Emicho . A principios del verano de 1096, un ejército de unos 10.000 hombres, mujeres y niños partió a través del valle del Rin, hacia el río Meno y luego hacia el Danubio . A Emicho se unieron Guillermo el Carpintero y Drogo de Nesle , entre otros de Renania, el este de Francia, Lorena, Flandes e incluso Inglaterra.
El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV , ausente en el sur de Italia, ordenó proteger a los judíos cuando supo de las intenciones de Emicho. Después de que algunos judíos fueran asesinados en Metz en mayo, Juan, obispo de Speyer, dio refugio a los habitantes judíos. Aun así, 12 judíos de Speyer fueron asesinados por los cruzados el 3 de mayo. [11] El obispo de Worms también intentó albergar a los judíos, pero los cruzados irrumpieron en su palacio episcopal y mataron a los judíos que se encontraban dentro el 18 de mayo. Al menos 800 judíos fueron masacrados. en Worms cuando rechazaron el bautismo católico. [11] [18]
La noticia de la cruzada de Emicho se difundió rápidamente y el obispo Ruthard le impidió entrar en Maguncia el 25 de mayo . Emijo también aceptó una ofrenda de oro recaudada por los judíos de Maguncia con la esperanza de ganar su favor y su seguridad. [11] El obispo Ruthard trató de proteger a los judíos escondiéndolos en su palacio ligeramente fortificado. Sin embargo, Emicho no impidió que sus seguidores entraran en la ciudad [11] el 27 de mayo y se produjo una masacre. Muchos miembros de la clase empresarial cristiana (los burgueses ) de Mainz tenían vínculos de trabajo con judíos y les daban refugio de las turbas (como lo habían hecho los burgueses de Praga). [9] Los burgueses de Maguncia se unieron a la milicia del obispo y del burgrave (el gobernador militar de la ciudad) para luchar contra las primeras oleadas de cruzados. Esta posición tuvo que ser abandonada cuando los cruzados continuaron llegando en números cada vez mayores, [9] y la milicia del obispo, junto con el propio obispo, huyeron y dejaron que los judíos fueran masacrados por los cruzados. [19] A pesar del ejemplo de los burgueses, muchos ciudadanos corrientes de Maguncia y otras ciudades se vieron envueltos en el frenesí y se sumaron a la persecución y el saqueo. [9] Maguncia fue el lugar de la mayor violencia, con al menos 1.100 judíos (y posiblemente más) asesinados por las tropas al mando de Clarambaud y Thomas. [11] Ante la posibilidad de elegir entre huir, morir y convertirse, algunos judíos optaron por una cuarta alternativa desesperada: el martirio activo, es decir, matar a su familia y a ellos mismos. Un hombre, llamado Isaac, se convirtió a la fuerza, pero atormentado por la culpa, luego mató a su familia y se quemó vivo en su casa. Otra mujer, Rachel, asesinó a sus cuatro hijos con sus propias manos para que no fueran secuestrados y "criados en el camino del error" como cristianos. El cronista Solomon bar Simpson comparó a Raquel con el martirio de la mujer y sus siete hijos en un intento de darle sentido a su acto desesperado. [20]
Eliezer ben Nathan , un cronista judío de la época, parafraseó Habacuc 1:6 y escribió sobre
extranjeros crueles, feroces y veloces, franceses y alemanes... [que] pusieron cruces en sus vestidos y abundaron más que langostas sobre la faz de la tierra. [11]
El 29 de mayo Emicho llegó a Colonia , de donde la mayoría de los judíos ya se habían ido o se escondían en casas cristianas. En Colonia, otros grupos más pequeños de cruzados se encontraron con Emicho y se marcharon con bastante dinero arrebatado a los judíos de allí. Emicho continuó hacia Hungría, al que pronto se unieron algunos suevos . Colomán de Hungría se negó a permitirles el paso por Hungría. El conde Emicho y sus guerreros sitiaron Moson (o Wieselburg), en Leitha . Esto llevó a Colomán a prepararse para huir a Rusia, pero la moral de la turba cruzada comenzó a decaer, lo que inspiró a los húngaros, y la mayor parte de la turba fue masacrada o ahogada en el río. El Conde Emicho y algunos de los líderes escaparon a Italia o regresaron a sus propios hogares. [17] Guillermo el Carpintero y otros supervivientes finalmente se unieron a Hugo de Vermandois y al cuerpo principal de los caballeros cruzados. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Enrique IV, anuló la ley de la Iglesia y permitió que los judíos convertidos a la fuerza regresaran al judaísmo. [21] : 51
Más tarde, en 1096, Godofredo de Bouillon también cobró tributos de los judíos en Maguncia y Colonia, y habría participado él mismo en pogromos si Enrique IV no le hubiera ordenado que no lo hiciera. [22] El profesor de la Universidad de Saint Louis Thomas F. Madden , autor de Una historia concisa de las Cruzadas , afirma que los defensores judíos de Jerusalén se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte" una vez que los cruzados habían traspasado los muros exteriores de la ciudad durante el asedio de 1099 . [23] La crónica de Ibn al-Qalanisi menciona que el edificio fue incendiado mientras los judíos aún estaban dentro. [24] Se informó supuestamente que los cruzados alzaban sus escudos y cantaban "¡Cristo te adoramos!" mientras rodeaban el complejo en llamas." [25] Sin embargo, una carta judía contemporánea escrita poco después del asedio no menciona la sinagoga en llamas. Pero jugando con el cisma religioso entre las dos sectas del judaísmo, [26] el arabista SD Goitein especula la La razón por la que el incidente no aparece en la carta es porque fue escrita por judíos caraítas y la sinagoga pertenecía a judíos rabínicos . [27]
Tras el asedio, los judíos capturados en la Cúpula de la Roca , junto con los cristianos nativos, fueron obligados a limpiar la ciudad de los asesinados. [28] Tancredo tomó a algunos judíos como prisioneros de guerra y los deportó a Apuleia , en el sur de Italia. Varios de estos judíos no llegaron a su destino final porque "muchos de ellos fueron [...] arrojados al mar o decapitados en el camino". [28] Raimundo de Toulouse retuvo a numerosos judíos y sus libros sagrados (incluido el Códice de Alepo ) como rescate . [29] La comunidad judía caraíta de Ashkelon (Ascalon) se acercó a sus correligionarios en Alejandría para pagar primero los libros sagrados y luego rescatar grupos de judíos durante varios meses. [28] Todos los que pudieron ser rescatados fueron liberados en el verano de 1100. Los pocos que no pudieron ser rescatados fueron convertidos al catolicismo o asesinados. [30] La Primera Cruzada encendió una larga tradición de violencia organizada contra los judíos en la cultura europea. El dinero judío también se utilizó en Francia para financiar la Segunda Cruzada ; Los judíos también fueron atacados en muchos casos, pero no en la escala de los ataques de 1096. En Inglaterra, la Tercera Cruzada fue el pretexto para la expulsión de los judíos y la confiscación de su dinero. Las dos Cruzadas de los Pastores, en 1251 y 1320, también provocaron ataques contra judíos en Francia; el segundo en 1320 también atacó y mató a judíos en Aragón .
La masacre de los judíos de Renania por la Cruzada Popular y otras persecuciones asociadas fueron condenadas por los líderes y funcionarios de la Iglesia Católica. [31] La Iglesia y sus miembros habían llevado a cabo previamente políticas para proteger la presencia de judíos en la cultura cristiana . Por ejemplo, las veinticinco cartas sobre los judíos del Papa Gregorio I de finales del siglo VI se convirtieron en los textos principales de los cánones, o leyes de la Iglesia, que se implantaron no sólo para regular la vida judía en Europa sino también para protegerla. [32] Estas políticas tenían límites; a los judíos se les concedió protección y el derecho a su fe si no amenazaban al cristianismo y permanecían completamente sumisos al gobierno cristiano. Estas regulaciones fueron promulgadas en una carta del Papa Alejandro II en 1063. [33] Su objetivo era definir el lugar de los judíos en la sociedad cristiana. El Dispar nimirum de 1060 fue la política papal de finales del siglo XI respecto a los judíos. Rechazó los actos de violencia y castigos a los judíos e impuso la idea de proteger a los judíos porque no eran enemigos de los cristianos. Esta política papal tenía como objetivo crear un equilibrio de privilegios y restricciones sobre los judíos para que los cristianos no vieran su presencia como una amenaza. Sesenta años después del Dispar nimirum, inspirado en las atrocidades de la Primera Cruzada , se emitió el Sicut Judaeis . [32] Era un texto más detallado y organizado de la posición del papado con respecto al tratamiento de los judíos. Este texto fue promulgado por el Papa Calixto II en 1120. Definía los límites de la servidumbre eterna de los judíos y continuaba reforzando el derecho de los judíos a su fe.
Los obispos de Mainz , Speyer y Worms habían intentado proteger a los judíos de esas ciudades dentro de los muros de sus palacios. En 1084, Rüdiger Huzmann (1073-1090), obispo de Speyer , estableció un área para que vivieran los judíos , para protegerlos de posibles violencias. El sucesor de Rüdiger, el obispo John, continuó la protección de los judíos durante la Primera Cruzada . Durante el ataque a Speyer, Juan salvó a muchos de los judíos y les brindó protección en su castillo. Al obispo John le cortaron las manos a muchos atacantes. [34] El arzobispo Rutardo de Maguncia intentó salvar a los judíos reuniéndolos en su patio; Esto no tuvo éxito ya que Emicho y sus tropas irrumpieron en el palacio. Ruthard logró salvar a un pequeño número de judíos subiéndolos a barcos en el Rin. [34] El arzobispo de Colonia, Hermann III, envió a muchos de los judíos a pueblos periféricos, para que estuvieran a salvo de los cruzados. El arzobispo de Trier fue menos eficaz; estaba a favor de proteger a los judíos de la violencia, pero durante el ataque a Tréveris se escondió y no tomó ninguna medida para ayudarlos. Algunos obispos, como el arzobispo Hartwig de Spanheim en Magdeburgo, llegaron incluso a ofrecer plata a los cruzados para salvar a los judíos. [34]
Después de la Primera Cruzada, los papas hicieron un esfuerzo continuo para proteger a los judíos, de modo que la violencia que ocurrió en el valle de Renania no volviera a ocurrir. En 1272, el Papa Gregorio X afirmó que los judíos "no son capaces de dañar a los cristianos, ni saben cómo hacerlo". [33] Los Papas aseguraban continuamente al pueblo cristiano que los judíos no eran el enemigo, pero los sarracenos sí lo eran porque se oponían al cristianismo, y los judíos sólo se convertirían en enemigos si desafiaban la religión. Siguiendo el ejemplo de Gregorio X, el Papa Benedicto XIII declaró claramente al pueblo cristiano cómo tratar a los judíos. "Los judíos nunca deben ser gravados más allá de los límites de la presente constitución. [No deben] ser molestados, ni ofrecidos en sus personas, ni confiscados sus bienes... [Más bien, deben ser tratados] humanamente. y con clemencia..." [33] Benedicto hizo cumplir los privilegios otorgados a los judíos advirtiendo a los cristianos que sus acciones hacia el pueblo judío no deben violar las que les había otorgado la Iglesia.
Cincuenta años más tarde, cuando San Bernardo de Claraval instaba al reclutamiento para la Segunda Cruzada , criticó específicamente los ataques a los judíos que habían ocurrido en la Primera Cruzada. Aunque Claraval consideraba a los judíos "personae non gratae", condenó en sus cartas los ataques de los cruzados contra los judíos y ordenó protección para las comunidades judías. [35] Existe un debate sobre las motivaciones exactas de Bernard: es posible que se sintiera decepcionado porque la Cruzada Popular dedicó tanto tiempo y recursos a atacar a los judíos de Europa occidental mientras no contribuyó casi en nada al intento de retomar la Tierra Santa, siendo el resultado que Bernard estaba instando a los caballeros a mantenerse enfocados en el objetivo de proteger los intereses católicos en Tierra Santa. Es igualmente posible que Bernardo creyera que convertir a los judíos por la fuerza era inmoral o percibiera que la codicia motivó la masacre original de Renania: ambos sentimientos se reflejan en el canon de Alberto de Aquisgrán en su crónica de la Primera Cruzada. La opinión de Alberto de Aquisgrán era que los Cruzados del Pueblo eran campesinos semicatolicizados incontrolables (citando el "incidente del ganso", que corroboran las crónicas hebreas) [ se necesita más explicación ] que masacraron a cientos de mujeres y niños judíos y que los Cruzados del Pueblo eran ellos mismos masacrado por las fuerzas turcas en Asia Menor. [36] [ se necesita una mejor fuente ]
La noticia de los ataques se difundió rápidamente y llegó a las comunidades judías de Jerusalén y sus alrededores mucho antes de que llegaran los propios cruzados. Sin embargo, los judíos no fueron asesinados sistemáticamente en Jerusalén, a pesar de verse atrapados en la violencia general indiscriminada causada por los cruzados una vez que llegaron a la ciudad.
Las crónicas hebreas describen a los judíos de Renania como mártires que voluntariamente se sacrificaron para honrar a Dios y preservar su propio honor. [37]
Sigeberto de Gembloux escribió que la mayoría de los judíos que se convirtieron antes de la amenaza cruzada regresaron más tarde al judaísmo. [11]
En los años posteriores a la cruzada, las comunidades judías se enfrentaron a cuestiones inquietantes sobre el asesinato y el suicidio, que normalmente eran pecados para los judíos al igual que lo eran para los católicos. Los judíos de Renania buscaron precedentes históricos desde tiempos bíblicos para justificar sus acciones: el honorable suicidio de Saulo , la revuelta de los Macabeos contra Antíoco IV Epífanes , el pacto suicida en Masada y la revuelta de Bar Kojba fueron vistas como muertes justificables frente a una enemigo más fuerte. [38] A pesar de esto, la naturaleza suicida y homicida de las acciones de los judíos de Renania separó en gran medida los acontecimientos de 1096 de incidentes anteriores en la historia judía. Si bien los acontecimientos de Masada son muy paralelos a los de las masacres de Renania, es importante señalar que los dramáticos suicidios de ese evento fueron a menudo minimizados por los eruditos rabínicos, incluso hasta el punto de la total omisión de Masada en algunas historias rabínicas. [39] En consecuencia, las muertes de los judíos de Renania todavía contenían una gran novedad y presentaban confusión para los teólogos e historiadores tanto contemporáneos como posteriores.
El momento bíblico más comúnmente evocado por los cronistas de las masacres de Renania fue la atadura de Isaac , al que aparecen varias alusiones a lo largo de las principales fuentes primarias, el Mainz Anonymous , el Soloman bar Simson Chronicle y el Eliezer bar Nathan Chronicle (aunque las alusiones hasta el momento persisten más allá de estas fuentes, e incluso en interpretaciones más modernas). [4] Aunque fue la referencia bíblica más común, los detalles de la atadura de Isaac presentaron diferencias significativas (junto con paralelos definidos) que pusieron las acciones de los judíos de Renania en desacuerdo con la narrativa bíblica. Mientras que Isaac se salvó del sacrificio por intervención divina, los judíos de Renania cometieron su suicidio ritual hasta el final. Esto influyó en las nuevas interpretaciones de la atadura de Isaac. La Crónica de Soloman bar Simson interpreta el sacrificio de los judíos de Renania como una expresión similar, aunque incluso mayor, de rectitud y piedad que la de Abraham, un tema que se repite en otras crónicas de los acontecimientos. De manera similar, una lectura midráshica alternativa preexistente de la Unión de Isaac que afirmaba que Isaac realmente fue sacrificado ganó una nueva popularidad después de los eventos de 1096. [40] Aún así, una síntesis total de la Unión de Isaac (particularmente como una condena del sacrificio humano) con las muertes rituales de 1096 nunca se logró del todo y sigue siendo una inconsistencia entre la teología judía y la práctica histórica.
Varios autores judíos del siglo XX han relacionado los acontecimientos de 1096 con un tema subyacente del sacrificio humano. [40] El historiador Israel Yuval entendió estas elecciones como una manifestación de una teología mesiánica que estaba exclusivamente ligada a los judíos medievales que vivían en medio de la cristiandad latina. Esta teología entendió la venida del Mesías como un tiempo de venganza contra aquellos que transgredieron contra Dios y el pueblo judío, así como un proceso sensible a la sangre de los mártires judíos. [40] Se alude a tales ideas en el Sefer Hasidim , una obra del siglo XII que consiste en una amalgama de enseñanzas rabínicas comunes a la época y a los siglos inmediatamente anteriores. También fue relevante una interpretación genealógica asquenazí medieval de los cristianos como descendientes del Esaú bíblico (conocido como edomitas ), sobre quienes los judíos (los descendientes de Jacob ) eventualmente triunfarían y ganarían dominio. A raíz de esto, los acontecimientos de 1096 presentaron una oportunidad para que los judíos de Renania ofrecieran ritualmente sus muertes como un ejemplo de transgresión cristiana y estimularan la Era Mesiánica : un análisis respaldado por el frecuente tono ritual y el simbolismo empleado por los cronistas judíos al describir las muertes. , y su interés algo menor por los judíos que simplemente murieron directamente a manos cristianas. Esto incluía descripciones frecuentes de suicidios que ocurrían dentro de las sinagogas (que en ocasiones estaban en llamas) y el derramamiento de sangre sobre el Arca Sagrada . [40] A pesar de esto, también existieron explicaciones algo más post hoc proporcionadas por los cronistas judíos medievales. La mayoría de las veces, el homicidio de los niños de Renania se explicaba con el dicho "para que no vivan entre los gentiles; es mejor que mueran inocentes e inocentes", es decir, que era mejor matar a los niños judíos y evitar que perdieran su religión. que permitirles morir más tarde como no judíos. Las descripciones de padres judíos matando a sus hijos fueron impactantes para los oídos cristianos y pueden haber servido como combustible para acusaciones posteriores de difamación de sangre . [40]
Antes de las Cruzadas, los judíos estaban divididos en tres áreas principales que eran en gran medida independientes entre sí. Estos eran los judíos que vivían en naciones islámicas (todavía la mayoría), los del Imperio Bizantino y los del Occidente católico. Con las persecuciones que comenzaron alrededor de 1096, una nueva conciencia de todo el pueblo se apoderó de todos estos grupos, reuniendo las tres corrientes separadas. [41]
A finales del siglo XIX, los historiadores judíos utilizaron el episodio como una demostración de la necesidad del sionismo (es decir, de un nuevo Estado judío). [42]
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