En las escuelas de filosofía platónica , neopitagórica , platónica media y neoplatónica , el demiurgo ( / ˈd ɛ m i . ɜːr dʒ / ) (a veces escrito como demiurgo ) es una figura artesanal responsable de dar forma y mantener el universo físico . Los gnósticos adoptaron el término demiurgo . Aunque es un modelador, el demiurgo no es necesariamente la misma figura creadora en el sentido monoteísta , porque tanto el demiurgo como el material con el que da forma al universo se consideran consecuencias de algo más. Dependiendo del sistema, pueden considerarse increados y eternos o producto de alguna otra entidad.
La palabra demiurgo es una palabra inglesa derivada de demiurgus , una forma latinizada del griego δημιουργός o dēmiurgós . Originalmente era un sustantivo común que significaba "artesano" o "artesano", pero gradualmente llegó a significar "productor" y, finalmente, "creador". El uso filosófico y el nombre propio derivan del Timeo de Platón , escrito c. 360 a.C., donde se presenta al demiurgo como creador del universo. El demiurgo también se describe como un creador en las tradiciones filosóficas platónica ( c. 310-90 a. C.) y platónica media ( c. 90 a. C.-300 d. C.). En las diversas ramas de la escuela neoplatónica (siglo III en adelante), el demiurgo es el modelador del mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas , pero (en la mayoría de los sistemas neoplatónicos) todavía no es él mismo " el Uno ". En la ideología archidualista de los diversos sistemas gnósticos, el universo material es malo, mientras que el mundo no material es bueno. Según algunas corrientes del gnosticismo, el demiurgo es malévolo , pues está vinculado al mundo material. En otros, incluida la enseñanza de Valentín , el demiurgo es simplemente ignorante o equivocado.
Platón , como hablante del Timeo, se refiere con frecuencia al Demiurgo en el diálogo socrático Timeo (28a y sigs.), c. 360 a.C. El personaje principal se refiere al Demiurgo como la entidad que "modeló y dio forma" al mundo material. Timeo describe al Demiurgo como incondicionalmente benevolente y por eso desea un mundo lo mejor posible. El resultado de su trabajo es un universo como un dios viviente con dioses menores, como las estrellas, los planetas y los dioses de la religión tradicional, en su interior. Timeo es una reconciliación filosófica de la cosmología de Hesíodo en su Teogonía , que reconcilia sincréticamente a Hesíodo con Homero , [1] [2] [3] aunque otros estudiosos han argumentado que la teología de Platón "invoca un amplio horizonte cultural sin comprometerse con ninguna poética o tradición religiosa”. [4]
En las cosmogenias platónicas medias y neopitagóricas de Numenius , el Demiurgo es el segundo Dios como el nous o pensamiento de los inteligibles y sensibles [5] ( el platonismo medio y el neopitagorismo se superpusieron: ambos se originaron a principios del siglo I a. C. y se extendieron hasta finales del siglo II d.C. o incluso hasta el siglo III).
El trabajo de Plotino y otros platónicos posteriores en el siglo III d.C. para aclarar aún más al Demiurgo se conoce como neoplatonismo . Para Plotino, la segunda emanación representa una segunda causa increada (ver la díada de Pitágoras ). Plotino buscó reconciliar la energeia de Aristóteles con el Demiurgo de Platón, [6] que, como Demiurgo y mente ( nous ), es un componente crítico en la construcción ontológica de la conciencia humana utilizada para explicar y aclarar la teoría de las sustancias dentro del realismo platónico (también llamado idealismo ). Para reconciliar la filosofía aristotélica con la platónica, [6] Plotino identificó metafóricamente al demiurgo (o nous ) dentro del panteón de los dioses griegos como Zeus . [7]
Platón describe el primer y más elevado aspecto de Dios como el Uno (Τὸ Ἕν, 'A Hen'), la fuente o la Mónada . [8] Este es el Dios por encima del Demiurgo, y se manifiesta a través de las acciones del Demiurgo. La Mónada emanó al demiurgo o Nous (conciencia) de su vitalidad "indeterminada" debido a que la mónada era tan abundante que se desbordaba sobre sí misma, provocando la autorreflexión. [9] Plotino se refirió a esta autorreflexión de la vitalidad indeterminada como el "Demiurgo" o creador. El segundo principio es la organización en su reflejo de la fuerza no sintiente o dynamis , también llamada el uno o la Mónada. La diada es energeia emanada por la que es luego el trabajo, proceso o actividad llamada nous , Demiurgo, mente, conciencia que organiza la vitalidad indeterminada en la experiencia llamada mundo material, universo, cosmos. Plotino también dilucida la ecuación de la materia con la nada o el no ser en Las Enéadas [10] que más correctamente es expresar el concepto de idealismo o de que no hay nada ni ningún lugar fuera de la "mente" o nous (cf. panteísmo ).
La forma de idealismo platónico de Plotino es tratar al Demiurgo, nous , como la facultad contemplativa ( ergon ) dentro del hombre que ordena la fuerza ( dynamis ) hacia la realidad consciente. [11] En esto, afirmó revelar el verdadero significado de Platón: una doctrina que aprendió de la tradición platónica que no apareció fuera de la academia ni en el texto de Platón. Esta tradición del Dios creador como nous (la manifestación de la conciencia), puede validarse en las obras de filósofos anteriores a Plotino como Numenius , así como en una conexión entre la cosmología hebrea y platónica (ver también Filón ). [12]
El Demiurgo del neoplatonismo es el Nous (mente de Dios), y es uno de los tres principios ordenador:
Antes de Numenio de Apamea y las Enéadas de Plotino , ninguna obra platónica aclaraba ontológicamente al Demiurgo a partir de la alegoría del Timeo de Platón . Sin embargo, la idea del Demiurgo fue abordada antes que Plotino en las obras del escritor cristiano Justino Mártir , quien construyó su comprensión del Demiurgo a partir de las obras de Numenio. [13]
Más tarde, el neoplatónico Jámblico cambió el papel del "Uno", alterando efectivamente el papel del Demiurgo como segunda causa o díada, que fue una de las razones por las que Jámblico y su maestro Porfirio entraron en conflicto.
La figura del Demiurgo emerge en la teórica de Jámblico, que une al “Uno” o Fuente trascendente e incomunicable. Aquí, en la cima de este sistema, la Fuente y el Demiurgo (reino material) coexisten a través del proceso de henosis . [14] Jámblico describe al Uno como una mónada cuyo primer principio o emanación es el intelecto ( nous ), mientras que entre "los muchos" que le siguen hay un segundo "Uno" superexistente que es el productor del intelecto o alma ( psique ).
El "Uno" está además separado en esferas de inteligencia; la primera y superior esfera son los objetos del pensamiento, mientras que la última esfera es el dominio del pensamiento. Así, se forma una tríada del nous inteligible , el nous intelectivo y la psique para reconciliar aún más las diversas escuelas filosóficas helenísticas del actus y la potentia ( actualidad y potencialidad) de Aristóteles del motor inmóvil y el Demiurgo de Platón.
Luego, dentro de esta tríada intelectual, Jámblico asigna el tercer rango al Demiurgo, identificándolo con el nous perfecto o Divino , siendo la tríada intelectual promovida a hebdomad (intelecto puro).
En la teoría de Plotino, el nous produce la naturaleza a través de la mediación intelectual, por lo que a los dioses intelectualizadores les sigue una tríada de dioses psíquicos.
El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios o Ser Supremo más elevado e incognoscible y el "creador" demiúrgico de lo material, identificado en algunas tradiciones con Yahvé , el Dios de la Biblia hebrea . Varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagónico a la voluntad del Ser Supremo , teniendo inicialmente su creación la malévola intención de atrapar aspectos de lo divino en la materialidad. En otros sistemas, el Demiurgo es retratado como "simplemente" incompetente o tonto: su creación es un intento inconsciente de replicar el mundo divino (el pleroma ) basado en vagos recuerdos y, por lo tanto, termina fundamentalmente defectuoso. Así, en tales sistemas, el Demiurgo es una propuesta de solución al problema del mal : mientras que los seres divinos son omniscientes y omnibenevolentes, el Demiurgo que gobierna nuestro propio mundo físico no lo es. [15]
El Salmo 82 comienza, "Dios está en la asamblea de El [ LXX : asamblea de dioses], en medio de los dioses juzga", [16] indicando una pluralidad de dioses, aunque no indica que estos dioses fueran co -actores de la creación. Filón había deducido de la expresión "Hagamos al hombre" del Libro del Génesis que Dios había utilizado otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y explica de esta manera por qué el hombre es capaz tanto de vicio como de virtud, atribuyendo la origen de este último a Dios, del primero a sus ayudantes en la obra de la creación. [17]
Las primeras sectas gnósticas atribuyen la obra de la creación a los ángeles, y algunas de ellas utilizan el mismo pasaje del Génesis. [18] Así Ireneo habla [19] del sistema de Simón el Mago , [20] del sistema de Menandro , [21] del sistema de Saturnino , en el que el número de estos ángeles se cuenta como siete, y [22] del sistema de Carpócrates . En el sistema de Basílides , informa, [23] el mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; pero se hace mención especial de su jefe, de quien se dice que fue el Dios de los judíos , que sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y les dio su ley. Las profecías no se atribuyen al principal sino a los demás ángeles creadores del mundo.
La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma , [24] hace afirmar a Ireneo que según Cerinto (que muestra influencia ebionita ), la creación fue realizada por un poder bastante separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto , [25] que aquí copia a Ireneo, convierte esto en el número plural "poderes", por lo que Epifanio de Salamina [26] representa que Cerinto está de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por ángeles.
En los sistemas arconte , sethiano y ofita , que tienen muchas afinidades con la doctrina de Valentinus , la creación del mundo se atribuye a una compañía de siete arcontes , cuyos nombres se dan, pero aún más prominente es su jefe, "Yaldabaoth". (también conocido como "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").
En el Apócrifo de Juan c. 120-180 d.C., el demiurgo declara que él mismo ha hecho el mundo:
Ahora el arconte ["gobernante"] que es débil tiene tres nombres. El primer nombre es Yaltabaoth, el segundo es Saklas ["tonto"] y el tercero es Samael ["dios ciego"]. Y es impío en la arrogancia que hay en él. Porque dijo: "Yo soy Dios y no hay otro Dios fuera de mí", porque ignora su fuerza, el lugar de donde había venido. [27]
Él es Demiurgo y hacedor del hombre, pero como un rayo de luz de lo alto entra en el cuerpo del hombre y le da un alma, Yaldabaoth se llena de envidia; trata de limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. En la consumación de todas las cosas, toda luz regresará al Pleroma . Pero Yaldabaoth, el Demiurgo, con el mundo material, será arrojado a las profundidades más bajas. [28]
A Yaldabaoth se le llama frecuentemente "el de cara de león", leontoeides , y se dice que tiene cuerpo de serpiente. También se describe al demiurgo [29] como de naturaleza fogosa, aplicándole las palabras de Moisés: "Jehová nuestro Dios es fuego ardiente y consumidor". Hipólito afirma que Simón utilizó una descripción similar. [30]
En Pistis Sophia , Yaldabaoth ya se ha hundido de su elevado estado y reside en el Caos, donde, con sus cuarenta y nueve demonios, tortura a las almas malvadas en ríos de brea hirvientes y con otros castigos (págs. 257, 382). Es un arconte con cara de león, mitad llama y mitad oscuridad.
En el texto de Nag Hammadi Sobre el origen del mundo , los tres hijos de Yaldabaoth figuran como Yao , Eloai y Astaphaios . [31]
Bajo el nombre de Nebro (rebelde), Yaldabaoth es llamado ángel en el evangelio apócrifo de Judas . Se le menciona por primera vez en "El Cosmos, el Caos y el Inframundo" como uno de los doce ángeles que nacerán "para gobernar el caos y el [inframundo]". Él viene del cielo, y se dice que su "rostro brillaba con fuego y [su] apariencia estaba contaminada con sangre". Nebro crea seis ángeles además del ángel Saklas para que sean sus asistentes. Estos seis, a su vez, crean otros doce ángeles "recibiendo cada uno una porción en los cielos".
La etimología del nombre Yaldabaoth ha estado sujeta a muchas teorías especulativas. Hasta 1974, las etimologías derivadas del arameo no comprobado : בהותא, romanizado: bāhūthā , que supuestamente significa " caos ", representaban la opinión mayoritaria. Según un análisis del historiador judío de la religión Gershom Scholem publicado en 1974, [32] esta etimología ya no gozaba de ningún apoyo notable. Su análisis mostró que el término arameo no comprobado había sido fabulado y atestiguado sólo en un único texto corrupto de 1859, y su supuesta traducción había sido transpuesta de la lectura de una etimología anterior, cuya explicación aparentemente equiparaba " oscuridad " y "caos" al traducir una supuesta forma plural no comprobada de hebreo : בוהו , romanizada : bōhu . [32] [33]
" Samael " significa literalmente "Dios ciego" o "Dios de los ciegos" en hebreo ( סמאל ). Este ser es considerado no sólo ciego, o ignorante de sus propios orígenes, sino que puede, además, ser malvado; su nombre también se encuentra en el judaísmo como Ángel de la Muerte y en la demonología cristiana . Este vínculo con la tradición judeocristiana conduce a una comparación adicional con Satanás . Otro título alternativo para el demiurgo es "Saklas", que en arameo significa "tonto". En el Apócrifo de Juan , Yaldabaoth también se conoce como Sakla y Samael. [34]
El nombre angelical " Ariel " (hebreo: 'el león de Dios') [35] también se ha utilizado para referirse al Demiurgo y se le llama su nombre "perfecto"; [36] en alguna tradición gnóstica, Ariel ha sido llamado un nombre antiguo u original para Ialdabaoth. [37] El nombre también ha sido inscrito en amuletos como "Ariel Ialdabaoth", [38] [39] y la figura del arconte tiene la inscripción "Aariel". [40]
Según Marción , el título de Dios se le dio al Demiurgo, que debía distinguirse claramente del Dios Bueno superior. El primero era díkaios , severamente justo, el segundo agathós , o bondadoso; el primero era el "dios de este mundo", [41] el Dios del Antiguo Testamento , el segundo el verdadero Dios del Nuevo Testamento . Cristo, en realidad, es el Hijo del Buen Dios. El verdadero creyente en Cristo entró en el reino de Dios; el incrédulo permaneció para siempre esclavo del Demiurgo. [28]
Es en el sistema de Valentinus donde se usa el nombre Demiurgos , que no aparece en ninguna parte de Ireneo excepto en relación con el sistema Valentiniano. Cuando otros gnósticos lo emplean, o no lo usan en un sentido técnico, o su uso ha sido tomado prestado de Valentinus. Pero sólo el nombre puede decirse que es especialmente valentiniano; el personaje al que se refiere corresponde más o menos estrechamente con el Yaldabaoth de los ofitas, el gran arconte de Basílides, el Elohim de Justino , etc.
La teoría valentiniana elabora que a partir de Achamoth ( he kátō sophía o sabiduría inferior) toman su origen tres tipos de sustancia, la espiritual ( pneumatikoí ), la animal ( psychikoí ) y la material ( hylikoí ). El Demiurgo pertenece al segundo género, ya que fue descendiente de una unión de Achamoth con la materia. [28] [42] Y como la propia Achamoth era sólo hija de Sophía , la última de los treinta Aeones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Propatôr, o Dios Supremo. [28]
Al crear este mundo a partir del Caos, el Demiurgo fue influenciado inconscientemente para bien; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su ligera imperfección y, como se creía el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, estaba realmente unido con Jesús el Salvador, que redimió a los hombres. Estos son hylikoí o pneumatikoí . [28]
Los primeros, u hombres materiales, volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, o hombres animales, junto con el Demiurgo, entrarán en un estado medio, ni Pleroma ni hyle ; los hombres puramente espirituales quedarán completamente liberados de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán al Pleroma despojados de cuerpo ( hyle ) y alma ( psyché ). [28] [43] En esta forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior, aunque no intrínsecamente mala, en el universo como cabeza del mundo animal o psíquico. [28]
Las opiniones sobre el diablo y su relación con el Demiurgo variaron. Los ofitas sostenían que él y sus demonios constantemente se oponen y frustran al género humano, ya que por su causa el diablo fue arrojado a este mundo. [44] Según una variante del sistema valentiniano, el Demiurgo es también el hacedor, a partir de la sustancia apropiada, de un orden de seres espirituales , el diablo, el príncipe de este mundo, y sus ángeles. Pero el diablo, como espíritu de maldad, es capaz de reconocer el mundo espiritual superior, del que su creador, el Demiurgo, que es sólo un animal, no tiene conocimiento real. El diablo reside en este mundo inferior, del cual es el príncipe, el Demiurgo en los cielos; su madre Sofía en la región media, encima de los cielos y debajo del Pléroma. [45]
El Heracleón valentiniano [46] interpretó al diablo como el principio del mal, el de hyle (materia). Como escribe en su comentario sobre Juan 4:21,
La montaña representa al Diablo, o su mundo, ya que el Diablo era una parte del todo de la materia, pero el mundo es la montaña total del mal, una morada desierta de las bestias, a la que todos los que vivieron antes de la ley y todos los gentiles rendir culto. Pero Jerusalén representa la creación o el Creador a quien adoran los judíos. ... Vosotros, pues, que sois espirituales, no debéis adorar ni a la creación ni al Artífice, sino al Padre de la Verdad.
Los primeros padres de la iglesia consideraron que esta difamación del creador era contraria al cristianismo. Al refutar las creencias de los gnósticos, Ireneo afirmó que "Platón ha demostrado ser más religioso que estos hombres, porque admitió que el mismo Dios era justo y bueno, tenía poder sobre todas las cosas y ejecutaba él mismo el juicio". [47]
El catarismo aparentemente heredó del gnosticismo su idea de Satán como creador del mundo malvado. Gilles Quispel escribe: "Existe un vínculo directo entre el gnosticismo antiguo y el catarismo. Los cátaros sostenían que el creador del mundo, Satanael, había usurpado el nombre de Dios, pero que posteriormente fue desenmascarado y dicho que no era realmente Dios. ". [48]
El gnosticismo atribuyó falsedad o maldad al concepto del Demiurgo o creador, aunque en algunas tradiciones gnósticas el creador proviene de una perspectiva caída, ignorante o menos malvada, como la de Valentinius .
El filósofo neoplatónico Plotino abordó en sus obras la concepción del Demiurgo del gnosticismo, que consideraba antihelénica y blasfema para el Demiurgo o creador de Platón. Plotino, junto con su maestro Amonio Saccas , fue el fundador del neoplatonismo . [49] En el noveno tratado de la segunda de sus Enéadas , Plotino critica a sus oponentes por su apropiación de ideas de Platón:
De Platón vienen sus castigos, sus ríos del inframundo y el cambio de cuerpo en cuerpo; en cuanto a la pluralidad que afirman en el Reino Intelectual –el Existente Auténtico, el Principio Intelectual, el Segundo Creador y el Alma– , todo esto es tomado del Timeo.
— Enéada 2.9.vi; énfasis agregado de la introducción de AH Armstrong a Enéada 2.9
Es de destacar aquí la observación relativa a la segunda hipóstasis o Creador y la tercera hipóstasis o Alma del Mundo . Plotino critica a sus oponentes por "todas las novedades mediante las cuales intentan establecer una filosofía propia" que, declara, "han sido recogidas fuera de la verdad"; [50] intentan ocultar, en lugar de admitir, su deuda con la filosofía antigua, que han corrompido con sus adornos extraños y equivocados. Por tanto, su comprensión del Demiurgo es igualmente errónea en comparación con las intenciones originales de Platón.
Mientras que el Demiurgo de Platón es bueno y desea el bien a su creación, el gnosticismo sostiene que el Demiurgo no sólo es el creador del mal sino que también es malo. De ahí el título de la refutación de Plotino: "Contra aquellos que afirman que el Creador del Kosmos y el Kosmos mismo son malos" (generalmente citado como "Contra los gnósticos"). Plotino argumenta sobre la desconexión o gran barrera que se crea entre el nous o noúmeno de la mente (ver Heráclito ) y el mundo material ( fenómeno ) al creer que el mundo material es malo.
La mayoría de los eruditos tienden [51] a entender a los oponentes de Plotino como una secta gnóstica; ciertamente (específicamente sethiana ), varios grupos de este tipo estaban presentes en Alejandría y en otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino. Plotino señala específicamente la doctrina gnóstica de Sofía y su emisión del Demiurgo.
Aunque la primera interpretación goza ciertamente de la mayor popularidad, la identificación de los oponentes de Plotino como gnósticos no está exenta de controversia. Christos Evangeliou ha sostenido [52] que los oponentes de Plotino podrían describirse mejor como simplemente "gnósticos cristianos", argumentando que varias de las críticas de Plotino también son aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa. Además, considerando la evidencia de la época, Evangeliou pensó que la definición del término "gnósticos" no estaba clara. Es de destacar aquí que, si bien Porfirio, alumno de Plotino, nombra el cristianismo específicamente en las propias obras de Porfirio, y Plotino debe haber sido un asociado conocido del Orígenes cristiano , ninguna de las obras de Plotino menciona a Cristo o el cristianismo, mientras que Plotino se dirige específicamente a su objetivo en el Enéadas como los gnósticos.
AH Armstrong identificó a los llamados "gnósticos" que Plotino atacaba como judíos y paganos, en su introducción al tratado en su traducción de las Enéadas . Armstrong aludiendo a que el gnosticismo es una especie de herejía filosófica helénica, que luego involucró al cristianismo y al neoplatonismo. [53] [54]
John D. Turner , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Nebraska y famoso traductor y editor de la biblioteca Nag Hammadi , afirmó [55] que el texto que leyeron Plotino y sus estudiantes era el gnosticismo setiano, anterior al cristianismo. Parece que Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el disteísmo o el misoteísmo para el Dios creador como respuesta al problema del mal ) que los objetivos de sus críticas.
Emil Cioran también escribió su Le mauvais démiurge ("El demiurgo malvado"), publicado en 1969, influenciado por el gnosticismo y la interpretación schopenhaueriana de la ontología platónica, así como la de Plotino.
teogonía timeo.
Por esta razón Moisés dice que, sólo en la creación del hombre, Dios dijo: "Hagamos al hombre", expresión que muestra la asunción de otros seres como asistentes de sí mismo, para que Dios, el gobernador de todas las cosas, podría tener todas las intenciones y acciones irreprochables del hombre, cuando hace lo correcto que se le atribuyen; y que sus demás asistentes pudieran soportar la imputación de sus acciones contrarias.
— "Filón: Sobre la Creación, XXIV". www.earlyjewishwritings.com .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Demiurgo". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Por eso su nombre esotérico es Jaldabaoth, mientras que los perfectos lo llaman Ariel, porque tiene apariencia de león.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Desde este punto hasta el final del cap.
12 Plotino ataca un mito gnóstico que conocemos mejor en la actualidad en la forma que adoptó en el sistema de Valentinus.
La Madre, Sofía-Achamoth, producida como resultado de la complicada secuencia de acontecimientos que siguieron a la caída de la Sofía superior, y su descendencia, el Demiurgo, el creador más infernal e ignorante del universo material, son figuras valentinianas;
cp.
Ireneo,
Adversus haereses
1,4 y 5. Valentinio había estado en Roma, y no hay nada improbable en la presencia de Valentinianos allí en tiempos de Plotino.
Pero la evidencia en
Life
cap.
16 sugiere que los gnósticos del círculo de Plotino pertenecían más bien al grupo más antiguo llamado setianos o
arcónticos
, emparentados con los
ofitas
o
barbelognósticos
: probablemente se llamaban a sí mismos simplemente "gnósticos".
Las sectas gnósticas tomaban prestado libremente unas de otras, y es probable que Valentinio tomara algunas de sus ideas sobre Sofía de fuentes gnósticas más antiguas, y que sus ideas a su vez influyeran en otros gnósticos.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Demiurgo en Diccionario de biografía, literatura, sectas y doctrinas cristianas de William Smith y Henry Wace (1877), una publicación que ahora es de dominio público.