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Henosis

Henosis ( griego antiguo : ἕνωσις ) es la palabra griega clásica para "unidad", "unión" o "unidad" mística. En el neoplatonismo , henosis es la unificación con lo fundamental en la realidad: el Uno (Τὸ Ἕν), la Fuente o Mónada . [1] El concepto neoplatónico tiene precedentes en las religiones misteriosas griegas [2] así como paralelos en la filosofía oriental . [3] Se desarrolla aún más en el Corpus Hermeticum , en la teología cristiana , el misticismo islámico , la soteriología y el misticismo , y es un factor importante en el desarrollo histórico del monoteísmo durante la Antigüedad tardía .

Etimología

El término es relativamente común en los textos clásicos y tiene el significado de "unión" o "unidad". [nota 1]

Proceso de unificación

La henosis, o unidad primordial, es racional y determinista y emana del indeterminismo como una causa sin causa. Cada individuo como microcosmos refleja el ordenamiento gradual del universo al que se hace referencia como macrocosmos . Al imitar al demiurgo ( mente divina ), uno se une con El Uno o Mónada. Así se llama henosis al proceso de unificación, de "El Ser" y "El Uno", cuya culminación es la deificación . [ cita necesaria ]

Plotino

La henosis para Plotino (204/5-270 d.C.) se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (o contemplación ) hacia la ausencia de pensamiento ( nous o demiurgo ) y la ausencia de división ( díada ) dentro del individuo (ser). ). Como se especifica en los escritos de Plotino sobre Henología , [nota 2] uno puede alcanzar una tabula rasa , un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno. Esta simplicidad absoluta significa que el nous o la persona se disuelve, completamente absorbido nuevamente en la Mónada.

Dentro de las Enéadas de Plotino, se puede hacer referencia a la Mónada como el Bien por encima del demiurgo. [5] [6] La Mónada o dynamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o el uno es el bien), todo está contenido en la Mónada y la Mónada es el todo y en todos ( panenteísmo ). Toda división se concilia en el uno, etapa final antes de llegar a la singularidad, y lo que se llama dualidad (díada) se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo ). Como fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinito e indeterminado, todo se reconcilia en la dynamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación el nous de Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous el que "percibe" y, por lo tanto, hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. El nous como ser, ser y percepción (intelecto) manifiesta lo que se llama alma ( World Soul ). [7]

Plotino redacta sus enseñanzas para reconciliar no sólo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia era tratada estrictamente como inmanente , siendo la materia esencial para su ser, sin carácter o esencia, sustancia u ousia verdadera o trascendental . Este enfoque se llama idealismo filosófico . [nota 3]

Etapas

Fases de "unión mística con el Uno" de Plotino según Mazur (2021): [9]

Pasajes de las Enéadas que describen las diferentes etapas de la unión mística con el Uno se pueden encontrar en I.6, IV.8, VI.9, III.8, V.3, V.5, V.8 y VI.7. -8. [9]

Jámblico de Calcis

Dentro de las obras de Jámblico de Calcis (c. 245 – c. 325 d. C.), El Uno y la reconciliación de la división se pueden obtener mediante el proceso de la teurgia . [ cita necesaria ] Al imitar al demiurgo, el individuo regresa al cosmos para implementar la voluntad de la mente divina. Se recorre una serie de teurgias o rituales que unen al iniciado a la Mónada. Estos rituales imitan el ordenamiento del caos del Universo en el mundo material o cosmos . También imitan las acciones del demiurgo como creador del mundo material. Jámblico utilizó los rituales de las religiones misteriosas para realizar rituales en el individuo para unir su persona exterior e interior. Así, uno sin conflicto (ya sea interno o externo) está unido (henosis) y es El Uno (gallina). [ cita necesaria ]

Ver también

Notas

  1. ^ Entrada LSJ para enosis: ἕνωσις, -εως, ἡ, (de ἑνόω "Ι unir") A. combinación en uno, unión, Philol.10, Archyt. ap.Stob.1.41.2, Arist.Ph.222a20, GC328b22, Phld.Po.2.17, Ph.1.45, otros; “τοῦ συμφραζομένου” ADSynt.175.16, cf. Hermog.Id.2.11: pl., Procl.Inst.63. II. compresión, heliodo. ap. Orib.46.11.20. [4]
  2. ^ Plotino:
    * "Nuestro pensamiento no puede captar al Uno mientras cualquier otra imagen permanezca activa en el alma. Para ello, debes liberar tu alma de todas las cosas exteriores y volverte completamente dentro de ti, sin inclinarte más hacia lo que yace". afuera, y despoja tu mente de las formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvídate incluso de ti mismo, y así llegas a la vista de Aquél. [6.9.7] *
    "Si recuerda en quién se convirtió cuando se fusionó con el Uno, llevará en sí mismo su imagen. Él mismo era uno, sin diversidad en sí mismo ni en sus relaciones externas; porque no había en él ningún movimiento, ninguna pasión, ningún deseo por otro, una vez realizado el ascenso. Tampoco había ninguna razón ni pensamiento, ni, si nos atrevemos a decirlo, ningún rastro de él mismo." [6.9.11.]
  3. ^ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico : "Con Plotino incluso aparece, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había estado vigente durante mucho tiempo en Oriente incluso en ese momento, porque enseñaba ( Enéadas , iii, lib. vii, c.10) que el alma ha hecho el mundo al pasar de la eternidad al tiempo , con la explicación: 'Porque para este universo no hay otro lugar que el alma o la mente ' (neque est alter hujus universi locus quam anima), de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: 'No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o de la mente' (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere)". [8]

Referencias

  1. ^ Stamatellos 2007, pag. 37.
  2. ^ Angus 1975, pag. 52.
  3. ^ Gregorios 2002.
  4. ^ Entrada LSJ para enosis
  5. ^ Neoplatonismo y gnosticismo por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [1]
  6. ^ John M. Dillon, "Pleroma y cosmos noético: un estudio comparativo" en neoplatonismo y gnosticismo (1992), RT Wallis, ed., State Univ. de New York Press, ISBN  0-7914-1337-3 , edición de 2006: ISBN 0-7914-1338-1 [2] 
  7. ^ Neoplatonismo y gnosticismo por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [3]
  8. ↑ ( Parerga y Paralipomena , Volumen I, "Fragmentos para la Historia de la Filosofía", § 7)
  9. ^ ab Mazur, Alexander J. (2021). "El trasfondo platónico sethiano del misticismo de Plotino ". Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-44171-2. OCLC  1202732742.

Fuentes

enlaces externos