El valentinianismo fue uno de los principales movimientos cristianos gnósticos . Fundada por Valentín en el siglo II d. C. , su influencia se extendió ampliamente, no sólo dentro de Roma sino también desde el noroeste de África hasta Egipto, pasando por Asia Menor y Siria en el este . [1] Más adelante en la historia del movimiento, irrumpió en una escuela oriental y una occidental. Los discípulos de Valentino continuaron activos hasta el siglo IV d. C. , después de que el emperador romano Teodosio I emitiera el Edicto de Tesalónica (380 d. C.), que declaró el cristianismo de Nicea como la iglesia estatal del Imperio Romano . [2]
La doctrina, las prácticas y las creencias de Valentinus y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron condenadas como heréticas por líderes y eruditos cristianos protoortodoxos . Prominentes Padres de la Iglesia como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma escribieron contra el gnosticismo. Debido a que los líderes de la iglesia primitiva alentaron la destrucción de los textos gnósticos, la mayor parte de la evidencia a favor de la teoría valentiniana proviene de sus críticos y detractores, en particular Ireneo, ya que estaba especialmente preocupado por refutar el valentianismo. [3]
Valentinus nació aproximadamente en el año 100 d.C. y murió en Alejandría alrededor del año 180 d.C. [4] Según el erudito cristiano Epifanio de Salamina , nació en Egipto y estudió en Alejandría, donde enseñaba el gnóstico Basílides . Sin embargo, Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215), otro erudito y maestro cristiano, informa que Teudas , un discípulo del apóstol Pablo , enseñó a Valentino . [5] Tenía fama de ser un hombre extremadamente elocuente que poseía mucho carisma y tenía una habilidad innata para atraer a la gente. [6] Fue a Roma en algún momento entre el 136 y el 140 d. C., en la época del Papa Higinio , y había alcanzado la cima de su carrera docente entre el 150 y el 155 d. C., durante la época de Pío . [7]
Durante algún tiempo, a mediados del siglo II, fue incluso un miembro destacado y respetado de la comunidad protoortodoxa de Roma. En un momento de su carrera incluso había esperado alcanzar el cargo de obispo, y aparentemente fue después de que lo rechazaron para el puesto que rompió con la Iglesia Católica. [5] Se decía que Valentinus había sido un escritor prolífico; sin embargo, los únicos restos supervivientes de su obra proceden de citas que han sido transmitidas por Clemente de Alejandría, Hipólito y Marcelo de Ancyra . La mayoría de los eruditos también creen que Valentinus escribió el Evangelio de la Verdad , uno de los textos de Nag Hammadi . [4]
Los valentinianos notables incluyeron a Heracleon (fl. ca. 175), Ptolomeo , Florinus, Axionicus y Theodotus .
La teología que Ireneo atribuyó a Valentín es extremadamente complicada y difícil de seguir. Existe cierto escepticismo entre los estudiosos de que el sistema realmente se originó con él, y muchos creen que el sistema que Ireneo estaba contrarrestando fue una construcción de los valentinianos posteriores.
Según Ireneo, los valentinianos creían que al principio había un Pleroma (literalmente, una 'plenitud'). En el centro del Pleroma estaba el Padre primordial o Bythos , el comienzo de todas las cosas que, después de edades de silencio y contemplación, proyectó treinta Aeones , arquetipos celestiales que representan quince sizigias o parejas sexualmente complementarias . Entre ellos estaba Sofía . La debilidad, la curiosidad y la pasión de Sofía la llevaron a su caída del Pleroma y a la creación del mundo y del hombre, los cuales son defectuosos. Los valentinianos identificaron al Dios del Antiguo Testamento como el Demiurgo , [8] el creador imperfecto del mundo material.
El hombre, el ser más elevado de este mundo material, participa tanto de la naturaleza espiritual como de la material. La obra de redención consiste en liberar a los primeros de los segundos. Era necesario reconocer al Padre, la profundidad de todo ser , como la verdadera fuente del poder divino para lograr la gnosis (conocimiento). [9] Los valentinianos creían que la obtención de este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restaurar ese orden, [10] y que la gnosis, no la fe, era la clave para la salvación. Clemente escribió que los valentinianos consideraban a los cristianos católicos "como gente sencilla a la que atribuían fe, mientras pensaban que la gnosis está en ellos mismos. A través de la excelente semilla que se encuentra en ellos, son redimidos por naturaleza, y su gnosis es tan tan alejados de la fe como lo espiritual de lo físico". [11]
Se resume la superestructura del sistema celeste, el mundo celeste de los Eones. [12] Los eones pertenecen al mundo puramente ideal, noumenal, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas . Junto con la fuente de la que emanan forman el Pleroma. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por un defecto, una pasión o un pecado en la mujer Aeon Sofía.
Epifanio alega que los valentinianos "expusieron sus treinta eones de manera mitológica, pensando que se ajustaban a los años de Jesús". [13] De los ocho seres celestiales de la Ogdóada , cuatro son peculiares del sistema valentiniano. El tercer par de Aeones, Logos y Zoe, ocurren sólo aquí, y el lugar de este par no está firmemente establecido, y ocurren a veces antes y a veces después del cuarto par de Aeones, el Anthropos y el Ekklesia . No podemos estar muy equivocados al sospechar que Valentinus fue influenciado por el prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos los nombres probablemente joánicos Monogenes y Parakletos en la serie de Eones). [14]
En el valentinianismo, Sofía siempre está absolutamente en el centro del sistema y, en cierto sentido, parece representar el principio femenino supremo.
Sofía es la más joven de los Aeones. Observando la multitud de Aeones y el poder de engendrarlos, ella se apresura a regresar a las profundidades del Padre, y busca emularlo produciendo descendencia sin relación conyugal, pero sólo proyecta un aborto, una sustancia informe. Luego de esto, ella es expulsada del Pleroma y dentro del sustrato primordial de la materia. [15] En los sistemas valentinianos, la caída de Sofía aparece en doble forma. La Sofía superior todavía permanece dentro del mundo superior después de crear una perturbación y después de su expiación y arrepentimiento; pero su descendencia prematura, Sophia Achamoth , es retirada del Pleroma y se convierte en la heroína del resto del drama. [14] Esta Sofía caída se convierte en un poder creativo mundial.
Sophia Achamoth, o "Sabiduría Inferior", la hija de la "Sabiduría Superior", se convierte en la madre del Demiurgo, identificado con el Dios del Antiguo Testamento.
Los gnósticos son hijos de Sofía; de ella la semilla celestial, la chispa divina, descendió a este mundo inferior, sujeta a la Heimarmene (destino) y en poder de espíritus y poderes hostiles; y todos sus sacramentos y misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser para encontrar el camino hacia arriba, de regreso al más alto cielo. Esta idea de que los gnósticos se saben en un mundo hostil y malvado se refleja en la concepción de Sofía. Ella también se convirtió en un Aeón caído, que se ha hundido en el mundo material y busca liberarse de él, recibiendo su liberación de manos de un Redentor celestial, exactamente como los gnósticos. [dieciséis]
La diosa que se hunde en lo material puede identificarse fácilmente con Ruach (רוח), el Espíritu de Dios, que medita sobre el Caos, o incluso con la posterior Chokhmah , a quien generalmente se concebía como un agente creador del mundo. [dieciséis]
Este sistema fue seguido muy de cerca por Valentín, quien pudo haber llegado a conocer estas doctrinas en Egipto . [16] [Nota 1] Ireneo caracteriza a los gnósticos como creyéndose pneumáticos, es decir, aquellos que tienen exclusivamente un conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth. [17]
La principal influencia aquí parece haber sido la idea del Anthropos celestial ( es decir, el Hombre Primigenio), de quien el mito originalmente relata que se hundió en la materia y luego se levantó de ella nuevamente, que aparece en su forma simple. en sistemas gnósticos individuales, por ejemplo en Poimandres (en el Corpus Hermeticum ) y en el maniqueísmo . [dieciséis]
Según Valentinus, [18] el Anthropos ya no aparece como el poder creador del mundo que se hunde en el mundo material, sino como un eón celestial del mundo superior (o incluso como el dios supremo), que se encuentra en una relación claramente definida. al Eón caído. [16] Adán fue creado en nombre de Anthropos, y atemoriza a los demonios por el temor del hombre preexistente. Este Anthropos es un elemento cosmogónico, mente pura a diferencia de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporalidad, la razón humana concebida como el Mundo-Alma . [ cita necesaria ] Es posible que el papel de Anthropos se transfiera aquí a Sophia Achamoth. [dieciséis]
También está claro por qué la Ekklesia aparece junto con el Anthropos. A esto se asocia la comunidad de los fieles y de los redimidos, que compartirán con él la misma suerte. La gnosis perfecta (y por tanto todo el cuerpo de gnósticos) está relacionada con el Anthropos. [14] [19]
Junto a Sofía se encuentra una divinidad redentora masculina. En el verdadero sistema valentiniano, el Cristo es el hijo de la caída Sofía, quien así es concebida como un individuo. Sofía concibe una pasión por el Primer Padre mismo, o más bien, con el pretexto del amor, busca acercarse al inalcanzable Bythos, el Incognoscible, y comprender su grandeza. Ella da a luz, a través de su anhelo por ese ser superior, un Eón que es más elevado y más puro que ella, y de inmediato se eleva a los mundos celestiales. Cristo se apiada de la sustancia abortiva nacida de Sofía y le da esencia y forma, tras lo cual Sofía intenta resucitar al Padre, pero en vano. En la enigmática figura de Cristo volvemos a encontrar escondida la concepción original del Hombre Primordial, que se hunde en la materia pero resurge. [14]
En el sistema ptolemaico plenamente desarrollado encontramos una concepción similar, pero con una ligera diferencia. Aquí Cristo y Sofía aparecen como hermano y hermana, siendo Cristo el elemento superior y Sofía el elemento inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sofía como consecuencia de su pasión, dos Eones, Nous (mente) y Aletheia (verdad), por mandato del Padre, producen dos nuevos Eones, Cristo y el Espíritu Santo; estos restauran el orden en el Pleroma y, en consecuencia, todos los Eones combinan sus mejores y más maravillosas cualidades para producir un nuevo Eón (Jesús, Logos, Soter o Cristo), las " Primicias " que ofrecen al Padre. Y este Aeón-redentor celestial ahora contrae matrimonio con el Aeón caído; ellos son los "novia y el novio". Se afirma audazmente en la exposición de la Philosophumena de Hipólito que producen entre ellos 70 ángeles celestiales . [20]
Este mito puede conectarse con el Jesús histórico de Nazaret relatando además que Cristo, habiendo estado unido a Sofía, desciende al Jesús terrenal, el hijo de María, en su bautismo, y se convierte en el Salvador de los hombres. [dieciséis]
Una figura enteramente peculiar del gnosticismo valentiniano es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco del Horus egipcio . [14] [21]
La tarea de Horos es separar los Aeons caídos del mundo superior de Aeons. Al mismo tiempo, se convierte en una especie de poder creador del mundo, que en esta capacidad ayuda a construir un mundo ordenado a partir de Sofía y sus pasiones. También se le llama Stauros ( cruz ), y frecuentemente encontramos referencias a la figura de Stauros. Las especulaciones sobre los Stauros son más antiguas que el cristianismo, y es posible que aquí haya estado en juego una concepción platónica . Platón ya había afirmado que el Alma del Mundo se revelaba en la forma de la letra Chi (X) , con lo que se refería a esa figura descrita en el cielo por las órbitas que se cruzan entre el sol y la eclíptica planetaria . Dado que a través de esta doble órbita se determinan todos los movimientos de los poderes celestiales, todo "devenir" y toda vida dependen de él, y así podemos entender la afirmación de que el Alma del Mundo aparece en forma de una X o de una cruz. . [14]
La cruz también puede representar el maravilloso Eón de quien depende el orden y la vida del mundo, y así Horos-Stauros aparece aquí como el primer redentor de Sofía de sus pasiones, y como el ordenador de la creación del mundo que ahora comienza. . Naturalmente, entonces, la figura de Horos-Stauros fue asimilada a menudo a la del Redentor cristiano. [14] Posiblemente encontremos ecos de esto en el Evangelio de Pedro , donde la Cruz misma es representada hablando e incluso flotando fuera de la tumba. [ cita necesaria ]
Curiosamente Valentiniano es la derivación antes mencionada del mundo material a partir de las pasiones de Sofía. Es cuestionable si esto ya formaba parte del sistema original de Valentino, pero en cualquier caso juega un papel destacado en la escuela valentiniana y, en consecuencia, aparece con las más diversas variaciones en el relato de Ireneo. Con ello se efectúa el monismo comparativo del sistema valentiniano, y se supera el dualismo de la concepción de dos mundos separados de luz y oscuridad: [14]
Esta colección [de pasiones]... era la sustancia de la materia a partir de la cual se formó este mundo. De [su deseo de] regresar [a aquel que le dio la vida], cada alma perteneciente a este mundo, y la del propio Demiurgo, derivaba su origen. Todas las demás cosas debieron su origen a su terror y a su tristeza. Porque de sus lágrimas se formó todo lo que es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que brilla; y de su dolor y perplejidad todos los elementos corpóreos del mundo. [22]
Esta derivación del mundo material a partir de las pasiones de la caída Sofía se ve afectada a continuación por una teoría más antigua, que probablemente ocupó un lugar importante en el principal sistema valentiniano. Según esta teoría, el hijo de Sofía, a quien ella forma según el modelo de Cristo desaparecido en el Pléroma, se convierte en el Demiurgo , que con sus ángeles aparece ahora como el poder creativo del mundo real. [14]
Según la concepción más antigua, era un hijo malvado y malicioso de su madre, que ya había sido privada de cualquier partícula de luz. [18] [ verificación fallida ] En los sistemas valentinianos, el Demiurgo era descendiente de una unión de Sophia Achamoth con la materia, y aparece como el fruto del arrepentimiento y la conversión de Sophia. [14] Pero como la propia Achamoth era sólo la hija de Sofía, la última de los treinta Aeones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Dios Supremo. El Demiurgo, al crear este mundo a partir del Caos, fue influenciado inconscientemente para bien por Cristo; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su ligera imperfección y, como se creía el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, se unió realmente Cristo el Salvador, que redimió a los hombres.
Con la doctrina de la creación del mundo está relacionado el tema de la creación del hombre. Según él, los ángeles creadores del mundo –no uno, sino muchos– crean al hombre, pero la semilla del espíritu entra en su criatura sin su conocimiento, por la acción de un eón celestial superior, y luego son aterrorizados por la facultad. de habla por la cual su criatura se eleva sobre ellos y trata de destruirlo. [14]
Es significativo que al propio Valentín se le atribuya el mérito de haber escrito un tratado sobre la triple naturaleza del hombre, [23] al que se representa como espiritual, psíquico y material a la vez. De acuerdo con esto surgen también tres clases de hombres: los pneumáticos , los psíquicos y los hylici . [14] Esta doctrina se remonta al menos a la República de Platón .
Sin embargo, no es unánime la creencia de que las personas materiales o psíquicas estaban desesperadas. Algunos han argumentado, basándose en fuentes existentes, que los humanos podrían reencarnar en cualquiera de los tres tiempos, por lo que una persona material o psíquica podría tener la oportunidad de renacer en una vida futura como espiritual. [24]
También encontramos ideas que enfatizan la distinción entre el soma psychikon y el soma pneumatikon :
La redención perfecta es el conocimiento mismo de la grandeza inefable: pues como por ignorancia surgió el defecto... todo el sistema surgido de la ignorancia se disuelve en la gnosis . Por tanto la gnosis es la redención del hombre interior; y no es del cuerpo, porque el cuerpo es corruptible; ni es psíquico, porque incluso el alma es producto del defecto y es alojamiento del espíritu: neumático (espiritual), por tanto, también debe ser la redención misma. A través de la gnosis , entonces, se redime al hombre interior, espiritual: de modo que nos basta la gnosis del ser universal: y ésta es la verdadera redención. [25]
La salvación no es meramente la redención individual de cada alma humana; es un proceso cósmico. Es el regreso de todas las cosas a lo que eran antes de que la falla en la esfera de los Eones trajera a la existencia la materia y aprisionara una parte de la Luz Divina en el malvado Hyle ( materia ). Esta liberación de las chispas de luz es el proceso de salvación; cuando toda la luz haya abandonado Hyle, será quemada y destruida.
En el valentinianismo el proceso es extraordinariamente elaborado, y aquí encontramos desarrollado con particular claridad el mito del matrimonio celestial. [26] Este mito, como veremos con más detalle a continuación, y como se puede mencionar aquí, es de gran importancia para la piedad práctica de los gnósticos valentinianos. La idea principal de sus prácticas piadosas es repetir místicamente la experiencia de esta unión celestial del Salvador con Sofía. En este sentido, el mito experimentó un desarrollo aún más amplio. Así como el Salvador es el novio de Sofía, así los ángeles celestiales, que a veces aparecen como hijos del Salvador y de Sofía, a veces como escoltas del Salvador, son los varones prometidos a las almas de los gnósticos, a quienes miran. como femenino. Así, cada gnóstico tenía su homólogo no caído en la presencia de Dios, y el objetivo de una vida piadosa era lograr y experimentar esta unión interna con el personaje celestial abstracto. Esto nos lleva directamente a las ideas sacramentales de esta rama del gnosticismo (ver más abajo). Y explica también la expresión utilizada por los gnósticos en Ireneo [27] , de que siempre meditan en el secreto de la unión celestial (la Sizigia). [20]
"La consumación final de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo espiritual haya sido formado y perfeccionado por la gnosis ". [17]
El punto central de la piedad de Valentino parece haber sido esa contemplación mística de Dios; en una carta conservada en Clemente de Alejandría, [28] expone que el alma del hombre es como una posada habitada por muchos espíritus malignos.
Pero cuando el Padre, que es el único bueno, mira hacia abajo y a su alrededor, entonces el alma es santificada y yace en plena luz, y así el que tiene tal corazón debe ser llamado feliz, porque contemplará a Dios. [29]
Pero esta contemplación de Dios, como declara Valentino, siguiendo estrecha y deliberadamente las doctrinas de la Iglesia y con él del compilador del Evangelio de Juan, se realiza mediante la revelación del Hijo. Este místico también analiza una visión que se conserva en la Philosophumena de Hipólito: [29]
Valentinus... había visto nacer recientemente a un niño; e interrogando (a este niño), procedió a indagar quién podría ser. Y (el niño) respondió diciendo que él mismo es el Logos, y luego añadió una especie de leyenda trágica... [30]
Con entusiasmo celestial, Valentinus examina y describe aquí el mundo celestial de Aeones y su conexión con el mundo inferior. La exaltada alegría de la batalla y un valiente coraje se respiran en el sermón en el que Valentín se dirige a los fieles:
Vosotros sois desde el principio inmortales e hijos de la vida eterna, y queréis repartir la muerte entre vosotros como una presa, para destruirla y aniquilarla por completo, para que así la muerte muera en vosotros y por vosotros, porque si disolvéis la mundo, y no estáis disueltos, entonces seréis señores de la creación y de todo lo que pasa. [29] [31]
Las autoridades para las prácticas sacramentales de los valentinianos se conservan especialmente en los relatos de los marcosianos dados en Ireneo i. 13 y 20, y en la última sección del Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alejandría . [29]
En casi todas las oraciones sacramentales de los gnósticos que nos legó Ireneo, la Madre es el objeto de la invocación. Hay además varias figuras en el sistema plenamente desarrollado de los valentinianos que están en la mente del gnóstico cuando invoca a la Madre; a veces es el Achamoth caído, a veces la Sofía superior que habita en el mundo celestial, a veces Aletheia , la consorte del padre celestial supremo, pero siempre es la misma idea, la Madre, en quien está fijada la fe de los gnósticos. Así reza una confesión de fe bautismal de los gnósticos [32] :
En el nombre del Padre desconocido de todos, por Aletheia, la Madre de todos, por el nombre que descendió sobre Jesús. [29]
El principal sacramento de los Valentinianos parece haber sido el de la cámara nupcial ( ninfona ). [29] El Evangelio de Felipe , un texto probable valentiniano, dice:
Había tres edificios específicamente para sacrificios en Jerusalén. El que daba al oeste se llamaba "El Santo". Otro, orientado al sur, se llamaba "El Santo del Santo". El tercero, orientado hacia el este, se llamaba "El Lugar Santísimo", lugar al que sólo entra el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio "el Santo". La redención es el "Santo de lo Santo". "El Lugar Santísimo" es la cámara nupcial. El bautismo incluye la resurrección y la redención; la redención (tiene lugar) en la cámara nupcial.
Así como Sofía estaba unida con el Salvador, su esposo, así los fieles experimentarían una unión con su ángel en el Pleroma (cf. el " Yo Superior " o " Santo Ángel Guardián "). Se indica brevemente el ritual de este sacramento: "Algunos de ellos preparan una cámara nupcial y en ella pasan por una especie de consagración, empleando ciertas fórmulas fijas, que se repiten sobre la persona que se va a iniciar, y declarando que un matrimonio espiritual es debe realizarse según el patrón de la Syzygia superior." [32] Por una afortunada casualidad, una fórmula litúrgica que se usó en este sacramento parece conservarse, aunque en una forma confusa y en una conexión completamente diferente, el autor parece haber estado inseguro en cuanto a su significado original. Corre:
Te conferiré mi favor, porque el padre de todos ve tu ángel siempre delante de su rostro... ahora debemos llegar a ser uno; Recibe ahora esta gracia de mí y a través de mí. Ataviate como una novia que espera a su novio, para que seas como yo soy, y yo como tú. Deja que la semilla de luz descienda a tu cámara nupcial; Recibe al esposo y dale lugar, y abre tus brazos para abrazarlo. He aquí, la gracia ha descendido sobre ti. [33] [34]
Otras características clave de la doctrina de la Cámara Nupcial incluían el uso de espejos como parte de la decoración y la idea de que aquellos que hubieran participado en los rituales podrían engendrar hijos en el mundo venidero. [ cita necesaria ]
Además de esto los gnósticos ya practicaban el bautismo , utilizando en todo lo esencial la misma forma que la de la Iglesia cristiana. El nombre dado al bautismo, al menos entre ciertos cuerpos, fue apolitrosis (liberación); las fórmulas bautismales han sido mencionadas anteriormente. [33]
Los gnósticos son bautizados en el misterioso nombre que también descendió sobre Jesús en su bautismo . [ se necesita aclaración ] Los ángeles de los gnósticos también han tenido que ser bautizados en este nombre, para lograr la redención para ellos y las almas que les pertenecen. [33] [35]
En las fórmulas bautismales se menciona una y otra vez el sagrado nombre del Redentor. En una de las fórmulas aparecen las palabras: "Disfrutaría de tu nombre, Salvador de la Verdad". La fórmula final de la ceremonia bautismal es: "Paz sobre todos en quienes reposa el Nombre". [32] Este nombre pronunciado en el bautismo sobre los fieles tiene sobre todo el significado de que el nombre protegerá al alma en su ascenso a través de los cielos, la conducirá con seguridad a través de todos los poderes hostiles hasta los cielos inferiores y le procurará el acceso a Horos, quien asusta a las almas inferiores con su palabra mágica . [35] Y también para esta vida el bautismo, como consecuencia de la pronunciación del nombre protector sobre el bautizado, realiza su liberación de los poderes demoníacos inferiores. Antes del bautismo, la Heimarmene es suprema, pero después del bautismo el alma queda libre de ella. [33] [36]
Según Jorunn J. Buckley , los gnósticos valentinianos en Roma y Alejandría adoptaron una fórmula bautismal mandea en el siglo II d.C. [37] : 109
Con el bautismo también estaba relacionada la unción con aceite, por lo que también podemos entender el sacramento de la muerte que se daba entre algunos valentinianos y consistía en una unción con una mezcla de aceite y agua. [25] Este sacramento de la muerte tiene naturalmente el objeto expreso de asegurar al alma el camino hacia el cielo más alto "para que el alma sea intangible e invisible a las potencias y potestades superiores". [25] A este respecto encontramos también algunas fórmulas que se confían a los fieles, para que sus almas las pronuncien en su camino hacia arriba. Una de estas fórmulas es:
Soy hijo del Padre, del Padre que tuvo una preexistencia, e hijo en Aquel que es preexistente. He llegado a contemplar todas las cosas, tanto las que me pertenecen como las de los demás, aunque, en rigor, no pertenecen a los demás, sino a Achamoth, que es de naturaleza femenina, y las hizo para sí misma. Porque obtengo el ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi lugar de donde salí... [38]
Se adjunta otra fórmula, en la que hay una distinción en la invocación entre la Sofía superior y la inferior. Otra oración del mismo estilo se encuentra en Ireneo i. 13, y se afirma expresamente que después de pronunciada la oración la Madre arroja el yelmo homérico (cf. el Tarnhelm ) sobre el alma fiel, y así la hace invisible a los poderes y potencias que la rodean y atacan. [33]
Por otra parte, aquí y allá se produjo una reacción contra los ritos sacramentales. Una piedad pura, que se eleva por encima del mero sacramentalismo, se respira en las palabras de los gnósticos conservadas en Excerpta ex Theodoto , 78, 2:
Pero no sólo el bautismo nos libera, sino el conocimiento ( gnosis ): quiénes éramos, en qué nos hemos convertido, dónde estábamos, dónde nos hemos hundido, hacia dónde nos apresuramos, de dónde somos redimidos, qué es el nacimiento y qué es el renacimiento. [33]
La distinción entre el Salvador humano y el divino fue un importante punto de discordia entre los valentinianos y la Iglesia. Valentín separó a Cristo en tres figuras; lo espiritual, lo psíquico y lo material. Cada una de las tres figuras de Cristo tenía su propio significado y propósito. [39] Reconocían que Cristo sufrió y murió, pero creían que "en su encarnación, Cristo trascendió la naturaleza humana para poder prevalecer sobre la muerte por el poder divino". [40] Estas creencias son las que hicieron que Ireneo dijera de los Valentinianos: "Ciertamente confiesan con sus lenguas al único Jesucristo, pero en sus mentes lo dividen". [41] En un pasaje del relato de Ireneo se afirma directamente que el redentor asumió un cuerpo psíquico para redimir lo psíquico, pues lo espiritual ya pertenece por naturaleza al mundo celestial y ya no requiere ninguna redención histórica , mientras que lo material es incapaz de redención, [17] ya que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción". [42]
Muchas tradiciones y prácticas valentinianas también chocaron con las de la Iglesia. A menudo se reunían en reuniones no autorizadas y rechazaban la autoridad eclesiástica, basándose en su creencia de que todos eran iguales. Los miembros del movimiento se turnaron para administrar los sacramentos y predicar. [43] Entre los valentinianos, las mujeres eran consideradas iguales, o al menos casi iguales a los hombres. Había mujeres profetas, maestras, curanderas, evangelistas e incluso sacerdotes, lo que era muy diferente de la visión que la Iglesia tenía de las mujeres en ese momento. [44] Los valentinianos tenían trabajos normales, se casaban y criaban hijos como cristianos; sin embargo, consideraban que estas búsquedas eran menos importantes que la gnosis, que debía lograrse individualmente. [45] Las creencias de los Valentinianos estaban mucho más orientadas hacia el individuo que hacia el grupo, y la salvación no se consideraba universal, como lo era en la Iglesia.
Los principales desacuerdos entre los valentinianos y la Iglesia estaban en las nociones de que Dios y el creador eran dos entidades separadas, la idea de que el creador tenía defectos y formó al hombre y la Tierra a partir de la ignorancia y la confusión, y la separación de la forma humana y divina de Cristo. forma. Las autoridades de la Iglesia creían que la teología valentiniana era "una forma perversamente casuística de subvertir su autoridad y amenazar así el orden eclesiástico con la anarquía". [43] Las prácticas y rituales de los valentinianos también eran diferentes de los de la Iglesia cristiana; sin embargo, se consideraban cristianos y no paganos o herejes. Al referirse a sí mismos como cristianos empeoraron su relación con la Iglesia, que los veía no sólo como herejes, sino como rivales. [46]
Aunque los valentinianos profesaban públicamente su fe en un solo Dios, "en sus propias reuniones privadas insistían en discriminar entre la imagen popular de Dios –como amo, rey, señor, creador y juez- y lo que esa imagen representaba: Dios entendido como el fuente última de todo ser." [47] Aparte de los padres de la Iglesia, sin embargo, "la mayoría de los cristianos no reconocieron a los seguidores de Valentinus como herejes. La mayoría no podía distinguir entre las enseñanzas valentinianas y ortodoxas". [47] Esto se debió en parte a que Valentín usó muchos libros que ahora pertenecen al Antiguo y Nuevo Testamento como base para la interpretación de sus propios escritos. Basó su trabajo en el canon cristiano protoortodoxo en lugar de las escrituras gnósticas, y su estilo era similar al de las primeras obras cristianas. De esta manera, Valentín intentó cerrar la brecha entre la religión gnóstica y el catolicismo primitivo. [48] Sin embargo, al intentar cerrar esta brecha, Valentinus y sus seguidores se convirtieron en los proverbiales lobos con piel de oveja . "La aparente similitud con la enseñanza ortodoxa sólo hizo que esta herejía fuera más peligrosa, como un veneno disfrazado de leche". [47] El gnosticismo valentiniano fue "la forma más influyente y sofisticada de enseñanza gnóstica, y con diferencia la más amenazadora para la iglesia". [47]
El cristianismo primitivo ha sido descrito como "una red compleja de partidos, grupos, sectas o denominaciones individuales". [49] Esta inconsistencia hizo que las sectas gnósticas como el valentinianismo amenazaran a la secta proto-ortodoxa.
Las obras valentinianas reciben su nombre en referencia al obispo y maestro Valentinio. Alrededor del año 153 d.C., Valentinio desarrolló una cosmología compleja fuera de la tradición sethiana. En un momento estuvo cerca de ser nombrado obispo de Roma de lo que hoy es la Iglesia Católica Romana . Las obras atribuidas a su escuela se enumeran a continuación, y las piezas fragmentarias directamente relacionadas con él se indican con un asterisco:
Pues la génesis de Apolo a partir de Isis y Osiris que tuvo lugar mientras los Dioses aún estaban en el vientre de Rea , es una forma enigmática de afirmar que antes de que este cosmos [sensible] se manifestara, y la Materia fuera perfeccionada por la Razón ( Logos ), la Naturaleza , mostrándose imperfecta, dio a luz por sí misma su primer nacimiento. Por eso también dicen que aquel Dios estaba cojo en la oscuridad, y le llaman el Viejo Horus ; porque él no era cosmos, sino una especie de imagen y fantasma del mundo que iba a ser.
— Plutarco, Sobre el culto a Isis y Osiris, LIV, 5-6, en Mead 1906, 334, nota
Si Plutarco no se equivoca, lo mismo hizo Isis con la Sabiduría Divina autoexistente... Apolo , o el Horus mayor , nacido de Isis cuando aún estaba en el vientre de su madre Rea, alegoría la antigua dificultad de dar cuenta del origen de materia, sino haciéndola coordinar con las formas ideales que eventualmente debería adoptar. Esta parte del mito egipcio ciertamente debe haber sugerido la idea del Demiurgo Valentiniano; como lo hizo Isis con Sofía o Achamoth; mutatis nominibus , las palabras de Plutarco casi expresan la teoría valentiniana; τὸν Ὥρον, ὃν ἡ ῏Ισις εἰκόνα τοῦ νοητοῦ κόσμου αἰσθητὸν ὄντα γεννᾷ. Por otra parte, los términos en los que Plutarco habla de las funciones de Isis sugieren la noción valentiniana, aunque no son platónicos. Sin duda, pueden haber recibido de él un matiz platónico más profundo, pero es imposible no creer que las ideas fundamentales de la teoría valentiniana fueron recibidas de la teosofía del antiguo Egipto, cuando dice: "Pues Isis es el principio femenino de la naturaleza". , la receptora de todo producto natural gnóstico, como nodriza y principio integral (πανδεχής) en Platón. Pero muchos la llaman la del millón de nombres , porque está moldeada (τρεπομένη fl τυπουμένη) por la razón que abraza todas las formas e ideas. Congénito con ella está el Amor del primero y más poderoso de todos, que es uno y el mismo con el Bien; esto lo desea y lo persigue, pero evita y rechaza toda participación con el Mal, siendo para ambos como espacio y materia, pero inclinándose siempre por su propia voluntad hacia el mejor principio, ocasionando en él el impulso procreador de inseminarla con emanaciones y tipos en los que ella se regocija y exulta, como si estuvieran impregnados de producto, pues el producto es la imagen material de la Sustancia, y lo contingente es un imitación de lo que ES."
— Harvey 1857, págs.22-4
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Valentinus y Valentinianos". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.