Un canon bíblico es un conjunto de textos (también llamados "libros") que una determinada comunidad religiosa judía o cristiana considera parte de la Biblia .
La palabra inglesa canon proviene del griego κανών kanōn , que significa « regla » o « vara de medir ». El uso de la palabra «canon» para referirse a un conjunto de escrituras religiosas fue utilizado por primera vez por David Ruhnken , en el siglo XVIII. [1]
Se han desarrollado varios cánones bíblicos a través del debate y el acuerdo de las autoridades religiosas de sus respectivas confesiones y denominaciones. Algunos libros, como los evangelios judeo-cristianos , han sido excluidos de varios cánones por completo, pero muchos libros en disputa son considerados apócrifos bíblicos o deuterocanónicos por muchos, mientras que algunas denominaciones pueden considerarlos completamente canónicos. Existen diferencias entre la Biblia hebrea y los cánones bíblicos cristianos, aunque la mayoría de los manuscritos son compartidos.
Algunos grupos cristianos tienen otros libros canónicos (canon abierto) que se consideran escrituras sagradas pero no forman parte de la Biblia. [2]
Cánones judíos
Judaísmo rabínico
El judaísmo rabínico ( hebreo : יהדות רבנית ) reconoce los veinticuatro libros del Texto Masorético , comúnmente llamado Tanaj ( תַּנַ"ךְ ) o Biblia hebrea . [3] La evidencia sugiere que el proceso de canonización ocurrió entre el 200 a. C. y el 200 d. C., y una posición popular es que la Torá fue canonizada c. 400 a. C. , los Profetas c. 200 a. C. y los Escritos c. 100 d. C. [4] quizás en un hipotético Concilio de Jamnia ; sin embargo, esta posición es cada vez más criticada por los eruditos modernos. [5] [6] [7] [8] [9] [10] Según Marc Zvi Brettler , las escrituras judías fuera de la Torá y los Profetas eran fluidas, y diferentes grupos veían autoridad en diferentes libros. [11]
El libro de Deuteronomio incluye una prohibición de añadir o quitar (4:2, 12:32) que podría aplicarse al libro en sí (es decir, un "libro cerrado", una prohibición contra la edición futura de escribas ) o a la instrucción recibida por Moisés en el Monte Sinaí . [12] El libro de 2 Macabeos , que en sí no es parte del canon judío, describe a Nehemías ( c. 400 a. C. ) como alguien que "fundó una biblioteca y recopiló libros sobre los reyes y profetas, y los escritos de David, y cartas de reyes sobre ofrendas votivas" (2:13-15).
El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote escriba Esdras trajo la Torá de Babilonia de regreso a Jerusalén y al Segundo Templo (8-9) aproximadamente en el mismo período de tiempo. Tanto 1 como 2 Macabeos sugieren que Judas Macabeo ( c. 167 a. C. ) también recopiló libros sagrados (3:42-50, 2:13-15, 15:6-9); de hecho, algunos eruditos sostienen que la dinastía asmonea (140 a. C. a 37 a. C.) fijó el canon judío. [13]
Canon samaritano
También existe otra versión de la Torá, en alfabeto samaritano . Este texto está asociado con los samaritanos ( hebreo : שומרונים ; árabe : السامريون ), un pueblo del que la Enciclopedia Judía afirma: "Su historia como comunidad distinta comienza con la toma de Samaria por los asirios en el año 722 a. C." [14]
El rollo de Abisha, el rollo más antiguo entre los samaritanos de Nablus
La relación del Pentateuco samaritano con el texto masorético aún es motivo de controversia. Algunas diferencias son menores, como las edades de las distintas personas mencionadas en la genealogía, mientras que otras son importantes, como el mandamiento de ser monógamo, que aparece sólo en la versión samaritana. Más importante aún, el texto samaritano también se aparta del masorético al afirmar que Moisés recibió los Diez Mandamientos en el monte Gerizim —no en el monte Sinaí— y que es en el monte Gerizim donde deben realizarse los sacrificios a Dios —no en Jerusalén—. No obstante, los eruditos consultan la versión samaritana cuando intentan determinar el significado del texto del Pentateuco original, así como para rastrear el desarrollo de las familias de textos. Algunos rollos entre los rollos del Mar Muerto han sido identificados como textos del tipo proto-Pentateuco samaritano. [15]
Los samaritanos consideran que la Torá es una escritura inspirada, pero no aceptan ninguna otra parte de la Biblia, probablemente una posición también sostenida por los saduceos . [16] No ampliaron su canon añadiendo ninguna composición samaritana. Existe un Libro de Josué samaritano ; sin embargo, se trata de una crónica popular escrita en árabe y no se considera escritura. Otros textos religiosos samaritanos no canónicos incluyen el Memar Markah ("Enseñanza de Markah") y el Defter (Libro de oraciones), ambos del siglo IV o posterior. [17]
Los remanentes samaritanos en el Israel / Palestina de la actualidad conservan su versión de la Torá como canónica plena y autorizada. [14] Se consideran a sí mismos como los verdaderos "guardianes de la Ley". Esta afirmación se ve reforzada por la afirmación de la comunidad samaritana de Nablus (una zona tradicionalmente asociada con la antigua ciudad de Siquem ) de poseer la copia más antigua existente de la Torá, una que creen que fue escrita por Abisha, un nieto de Aarón . [18]
Los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento no se desarrollaron independientemente uno del otro y la mayoría de las fuentes primarias del canon especifican libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. [ cita requerida ] Para las escrituras bíblicas de ambos Testamentos, canónicamente aceptadas en las principales tradiciones de la cristiandad , véase § Cánones de varias tradiciones.
Propósito del canon
Para las iglesias que defienden la sola scriptura es necesario y fundamental tener una lista clara y completa de los libros canónicos. [23] Para las iglesias que defienden la Tradición sagrada o el Magisterio además de la Escritura, la cuestión puede ser más orgánica, ya que la Biblia es un artefacto de la iglesia y no al revés .
El teólogo William J. Abraham ha sugerido que en la iglesia primitiva y en el período patrístico, el "propósito principal de la canonización de las Escrituras era proporcionar una lista autorizada de libros para su uso en el culto. El contexto principal previsto para el uso de las Escrituras no era el de la ciencia de la teología, ni el de los debates de los eruditos, sino el alimento espiritual del pueblo de Dios... el factor que finalmente se impuso (en lo que se refería al canon) fue el uso real en la Iglesia". [24] : 140
Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . La posible apostolicidad era un argumento de peso para sugerir el carácter canónico de un libro. [24] : 141
Las epístolas paulinas circulaban en forma de recopilación a finales del siglo I d. C. Justino Mártir , a principios del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos (griego: Χριστιανός) llamaban « evangelios », y que se consideraban con la misma autoridad que el Antiguo Testamento. [26]
La lista de Marción
Marción de Sinope fue el primer líder cristiano de la historia registrada (aunque más tarde se lo consideró herético ) en proponer y delinear un canon exclusivamente cristiano [27] (c. 140). Esto incluía 10 epístolas de Pablo , así como una versión editada del Evangelio de Lucas , que hoy se conoce como el Evangelio de Marción . Al hacer esto, estableció una forma particular de mirar los textos religiosos que persiste en el pensamiento cristiano actual. [28]
Después de Marción, los cristianos comenzaron a dividir los textos entre aquellos que se alineaban bien con el " canon " (que significa una línea de medición, regla o principio) del pensamiento teológico aceptado y aquellos que promovían la herejía. Esto jugó un papel importante en la finalización de la estructura de la colección de obras llamada la Biblia. Se ha propuesto que el impulso inicial para el proyecto cristiano proto-ortodoxo de canonización surgió de la oposición a la lista producida por Marción. [28]
Padres Apostólicos
Ireneo (c. 130 – c. 202 d. C.) afirmó
un canon de cuatro evangelios (el Tetramorfos ) en la siguiente cita: [29]
No es posible que los evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Porque, puesto que hay cuatro cuartas partes de la tierra en la que vivimos, y cuatro vientos universales, mientras que la iglesia está esparcida por todo el mundo, y la 'columna y fundamento' de la iglesia es el evangelio y el espíritu de vida, es apropiado que ella tenga cuatro columnas que exhalen inmortalidad por todos lados, y vivifiquen a los hombres de nuevo [...] Por lo tanto, los evangelios están de acuerdo con estas cosas... Porque los seres vivientes son cuadriformes y el evangelio es cuadriforme [...] Siendo así, todos los que destruyen la forma del evangelio son vanos, ignorantes y también audaces; aquellos [quiero decir] que representan los aspectos del evangelio como si fueran más numerosos de lo que se ha dicho, o, por otro lado, menos.
Ireneo cita además pasajes de todos los libros que luego serían incluidos en el canon del Nuevo Testamento, excepto la Carta a Filemón , II Pedro , III Juan y la Epístola de Judas en Contra las herejías , se refiere al Pastor de Hermas como "escritura" [30] y parece considerar a I Clemente como autoritativo.
A principios del siglo III, teólogos cristianos como Orígenes de Alejandría pueden haber estado usando, o al menos estaban familiarizados con, los mismos 27 libros que se encuentran en las ediciones modernas del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de algunos de los escritos (véase también Antilegomena ). [31] Asimismo, hacia el año 200, el fragmento de Muratorian muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que ahora es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [32] Por lo tanto, si bien hubo una buena medida de debate en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III. [33]
Iglesia oriental
Padres alejandrinos
Orígenes de Alejandría (184/85–253/54), uno de los primeros eruditos involucrados en la codificación del canon bíblico, tenía una educación completa tanto en teología cristiana como en filosofía pagana, pero fue condenado póstumamente en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 porque algunas de sus enseñanzas fueron consideradas herejías. El canon de Orígenes incluía todos los libros del canon actual del Nuevo Testamento, excepto cuatro libros: Santiago , 2.ª Epístola de Pedro y la 2.ª y 3.ª epístolas de Juan . [34]
También incluyó al Pastor de Hermas , que luego fue rechazado. El erudito religioso Bruce Metzger describió los esfuerzos de Orígenes diciendo que "el proceso de canonización representado por Orígenes se llevó a cabo mediante una selección, pasando de muchos candidatos para la inclusión a menos". [35]
En su carta de Pascua de 367, el patriarca Atanasio de Alejandría dio una lista exactamente de los mismos libros que se convertirían en el Nuevo Testamento –27 libros– protocanon, [36] y usó la frase "ser canonizado" ( kanonizomena ) en relación a ellos. [37]
No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon; sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit , afirma que el Libro de Judit fue "considerado por el Concilio de Nicea como contado entre el número de las Sagradas Escrituras". [41]
Cánones orientales
Las Iglesias orientales tenían, en general, un sentimiento más débil que las occidentales sobre la necesidad de hacer delineaciones nítidas con respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, véase también Antilegomena ) y estaban menos dispuestas a afirmar que los libros que rechazaban no poseían ninguna calidad espiritual en absoluto. Por ejemplo, el Sínodo de Trullan de 691-692 , que el Papa Sergio I (en el cargo entre 687 y 701) rechazó [42] (véase también Pentarquía ), aprobó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c. 385), el Sínodo de Laodicea (c. 363), el Tercer Sínodo de Cartago (c. 397) y la 39.ª Carta Festiva de Atanasio (367). [43] Y, sin embargo, estas listas no concuerdan. De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las iglesias siríaca , armenia , copta egipcia y etíope tienen diferencias menores, aunque cinco de estas iglesias son parte de la misma comunión y sostienen las mismas creencias teológicas. [44]
Peshitta
La Peshitta es la versión estándar de la Biblia para las iglesias de tradición siríaca . La mayoría de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento se encuentran en el siríaco, y se sostiene que la Sabiduría de Sirácide fue traducida del hebreo y no de la Septuaginta . [45] Este Nuevo Testamento, que originalmente excluía ciertos libros en disputa (2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis), se había convertido en un estándar a principios del siglo V. Los cinco libros excluidos se agregaron en la versión Harkleana (616 d. C.) de Tomás de Harqel . [46]
El primer Concilio que aceptó el canon católico actual (el Canon de Trento de 1546) puede haber sido el Sínodo de Hipona Regius , celebrado en el norte de África en 393. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y también por el Concilio de Cartago (419) . [48] Estos Concilios se llevaron a cabo bajo la autoridad de Agustín de Hipona (354-430), quien consideró que el canon ya estaba cerrado. [49]
Agustín de Hipona declaró sin reservas que se debe «preferir lo que es aceptado por todas las Iglesias católicas a lo que algunas de ellas no aceptan» (Sobre las doctrinas cristianas 2.12). En el mismo pasaje, Agustín afirmó que estas iglesias disidentes deberían ser superadas por las opiniones de «las iglesias más numerosas y de mayor peso», que incluirían a las Iglesias orientales, cuyo prestigio, según Agustín, lo impulsó a incluir el Libro de los Hebreos entre los escritos canónicos, aunque tenía reservas sobre su autoría. [50]
Philip Schaff dice que "el concilio de Hipona en 393, y el tercero (según otro cálculo el sexto) concilio de Cartago en 397, bajo la influencia de Agustín, quien asistió a ambos, fijaron el canon católico de las Sagradas Escrituras, incluyendo los Apócrifos del Antiguo Testamento, ... Esta decisión de la iglesia transmarina, sin embargo, estaba sujeta a ratificación; y recibió la aprobación de la sede romana cuando Inocencio I y Gelasio I (414 d.C.) repitieron el mismo índice de libros bíblicos. Este canon permaneció inalterado hasta el siglo XVI, y fue sancionado por el concilio de Trento en su cuarta sesión". [51] Según Lee Martin McDonald, el Apocalipsis fue añadido a la lista en 419. [48] Estos concilios fueron convocados bajo la influencia de Agustín de Hipona , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [52] [53] [54]
El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382 (si el Decretum se asocia correctamente con él) emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente. [36] De la misma manera, el encargo de Dámaso de la edición de la Vulgata latina de la Biblia, c. 383, resultó decisivo para la fijación del canon en Occidente. [55]
En una carta ( c. 405) a Exsuperius de Toulouse , un obispo galo, el papa Inocencio I mencionó los libros sagrados que ya habían sido aceptados en el canon. [56] Sin embargo, cuando los obispos y los concilios hablaron sobre el asunto del canon bíblico, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". [57] Así, desde el siglo IV existía unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento tal como es hoy, [58] con la excepción del Libro del Apocalipsis . En el siglo V , también Oriente , con algunas excepciones, llegó a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, llegó a la armonía sobre el asunto del canon del Nuevo Testamento. [59]
A medida que el canon primario se cristalizó, los textos no canónicos cayeron en relativo desuso y abandono. [60]
Concilio de Florencia
Página de contenido de una Biblia King James completa de 80 libros , que enumera "Los libros del Antiguo Testamento", "Los libros llamados apócrifos" y "Los libros del Nuevo Testamento".
Lutero propuso que la marca genuina del material canónico era que predicaba a Cristo. [24] : 147 Esto le permitió relegar los libros (incluso aquellos que pueden no haber apoyado su teología) a un estatus secundario .
Martín Lutero (1483-1546) trasladó siete libros del Antiguo Testamento (Tobías, Judit, 1-2 Macabeos, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico y Baruc) a una sección que llamó " Apócrifos , que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". [63]
Al igual que las Iglesias Luteranas , [64] la Comunión Anglicana acepta "los apócrifos para la instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina", [65] y muchas "lecturas del leccionario en el Libro de Oración Común se toman de los apócrifos", y estas lecciones se "leen de la misma manera que las del Antiguo Testamento". [66] Los apócrifos protestantes contienen tres libros (3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados por muchas Iglesias Ortodoxas Orientales e Iglesias Ortodoxas Orientales como canónicos, pero que la Iglesia Católica los considera no canónicos y, por lo tanto, no están incluidos en las Biblias católicas modernas. [67]
Los anabaptistas utilizan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los apócrifos". [68] Los padres del anabaptismo, como Menno Simons , los citaron "[los apócrifos] con la misma autoridad y casi con la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea" y los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas, que históricamente enfrentaron persecución. [69]
Los leccionarios luteranos y anglicanos continúan incluyendo lecturas de los apócrifos. [70]
Varias confesiones de fe protestantes identifican los 27 libros del canon del Nuevo Testamento por su nombre, incluyendo la Confesión de Fe Francesa (1559), [75] la Confesión de Fe Belga (1561) y la Confesión de Fe de Westminster (1647). La Segunda Confesión Helvética (1562), afirma que "ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios" y apelando al De Civitate Dei de Agustín , rechazó la canonicidad de los apócrifos. [76] Los Treinta y Nueve Artículos , emitidos por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombran los libros del Antiguo Testamento, pero no los del Nuevo Testamento. La Confesión Belga [77] y la Confesión de Fe de Westminster nombraron los 39 libros del Antiguo Testamento y, aparte de los libros del Nuevo Testamento antes mencionados, rechazaron expresamente la canonicidad de cualquier otro. [78]
El Epítome luterano de la Fórmula de la Concordia de 1577 declaró que las Escrituras proféticas y apostólicas comprendían únicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento. [79] El propio Lutero no aceptó la canonicidad de los libros apócrifos, aunque creía que sus libros «no se consideran iguales a las Escrituras, pero son útiles y buenos para leer». [80] Los leccionarios luteranos y anglicanos siguen incluyendo lecturas de los libros apócrifos. [70]
Otros apócrifos
Varios libros que nunca fueron canonizados por ninguna iglesia, pero que se sabe que existieron en la antigüedad, son similares al Nuevo Testamento y a menudo afirman ser de autoría apostólica, se conocen como los apócrifos del Nuevo Testamento . Algunos de estos escritos han sido citados como escrituras por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [81] [82] Por lo tanto, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no consideran estos apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [82]
Cánones de diversas tradiciones cristianas
Las articulaciones dogmáticas finales de los cánones se hicieron en el Concilio de Trento de 1546 para el catolicismo romano. [83]
Antiguo Testamento
Otro conjunto de libros, escritos en gran parte durante el período intertestamentario , se denomina deuterocanon ("segundo canon") por los católicos, deuterocanon o anagignoskomena ("digno de leer") por las iglesias ortodoxas orientales y apócrifos bíblicos ("cosas ocultas") por los protestantes. Se trata de obras reconocidas por las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental como parte de las escrituras (y, por lo tanto, deuterocanónicas en lugar de apócrifas), pero los protestantes no las reconocen como divinamente inspiradas . Algunas Biblias protestantes, especialmente la Biblia del rey Jaime I en inglés y la Biblia luterana , incluyen una sección de "Apócrifos".
Muchas denominaciones reconocen que los libros deuterocanónicos son buenos, pero no al nivel de los demás libros de la Biblia. El anglicanismo considera que los apócrifos merecen ser “leídos como ejemplo de vida”, pero no para ser utilizados “para establecer ninguna doctrina”. [84] Lutero hizo una declaración paralela al decir que “no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero [...] son útiles y buenos para leer”. [85]
Además, mientras que los libros de los Jubileos y Enoc son bastante conocidos entre los eruditos occidentales, 1, 2 y 3 Meqabyan no lo son. Los tres libros de Meqabyan a menudo se denominan los "Macabeos etíopes", pero su contenido es completamente diferente al de los libros de los Macabeos que se conocen o han sido canonizados en otras tradiciones. Finalmente, el Libro de José ben Gurión, o Pseudo-Josefo , es una historia del pueblo judío que se cree que está basada en los escritos de Josefo . [nota 1] La versión etíope (Zëna Ayhud) tiene ocho partes y está incluida en el canon más amplio de la Tewahedo ortodoxa . [nota 2] [86]
Algunas copias antiguas de la Peshitta utilizadas en la tradición siríaca incluyen 2 Baruch (dividido en el Apocalipsis de Baruch y la Carta de Baruch; algunas copias solo incluyen la Carta) y los Salmos no canónicos 152-155 .
La Iglesia etíope Tewahedo acepta todos los libros deuterocanónicos del catolicismo y los anagignoskomena de la ortodoxia oriental, excepto los cuatro libros de los Macabeos. [87] Acepta los 39 libros protocanónicos junto con los siguientes libros, llamados el " canon estrecho ". [88] La enumeración de libros en la Biblia etíope varía mucho entre diferentes autoridades e impresiones. [89]
Los protestantes y los católicos [90] utilizan el Texto Masorético del Tanaj judío como base textual para sus traducciones de los libros protocanónicos (aquellos aceptados como canónicos tanto por los judíos como por todos los cristianos), con varios cambios derivados de una multiplicidad de otras fuentes antiguas (como la Septuaginta , la Vulgata , los Rollos del Mar Muerto , etc.), mientras que generalmente utilizan la Septuaginta y la Vulgata, ahora complementadas por los antiguos manuscritos hebreos y arameos, como base textual para los libros deuterocanónicos .
La ortodoxia oriental utiliza la Septuaginta (traducida en el siglo III a. C.) como base textual para todo el Antiguo Testamento, tanto en los libros protocanónicos como en los deuteroncanónicos, para utilizar tanto en griego con fines litúrgicos como base para las traducciones a la lengua vernácula . [91] [92] La mayoría de las citas (300 de 400) del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, aunque difieren más o menos de la versión presentada por el texto masorético, se alinean con la de la Septuaginta. [93]
El marcionismo rechaza por completo el Antiguo Testamento; Marción consideraba que los dioses del Antiguo y del Nuevo Testamento eran entidades diferentes.
Mesa del Antiguo Testamento
El orden de algunos libros varía entre los cánones.
Notas de la tabla del Antiguo Testamento
La tabla utiliza las grafías y los nombres presentes en las ediciones modernas de la Biblia, como la New American Bible Revised Edition , la Revised Standard Version y la English Standard Version . La grafía y los nombres tanto en el Antiguo Testamento de Douay de 1609-1610 (y en el Nuevo Testamento de Reims de 1582) como en la revisión de 1749 del obispo Challoner (la edición actualmente impresa utilizada por muchos católicos y la fuente de las grafías católicas tradicionales en inglés) y en la Septuaginta difieren de las grafías y los nombres utilizados en las ediciones modernas que derivan del texto hebreo masorético. [102]
La versión King James hace referencia a algunos de estos libros con la ortografía tradicional cuando se refiere a ellos en el Nuevo Testamento, como "Isaías" (por Isaías). En el espíritu del ecumenismo, las traducciones católicas más recientes (por ejemplo, la Nueva Biblia Americana , la Biblia de Jerusalén y las traducciones ecuménicas utilizadas por los católicos, como la Versión Estándar Revisada Edición Católica ) utilizan las mismas grafías y nombres "estandarizados" (versión King James) que las Biblias protestantes (por ejemplo, 1 Crónicas, en contraposición a los 1 Paralipómenos de Douay, 1–2 Samuel y 1–2 Reyes, en lugar de 1–4 Reyes) en los protocanónicos .
El Talmud en Bava Batra 14b da un orden diferente para los libros de Nevi'im y Ketuvim . Este orden también se cita en Mishneh Torá Hiljot Sefer Torá 7:15. El orden de los libros de la Torá es universal en todas las denominaciones del judaísmo y el cristianismo.
^ El canon seguido por el Texto Masorético es respetado por los judíos modernos y es conocido como el Protocanon entre los cristianos, pero "hoy se reconoce que sólo 2 Macabeos y añadidos a Ester (13,1) fueron escritos en griego. Y la noción de griego: diáspora/hebreo: Palestina en materia de canon ha sido controvertida por la clara evidencia de la circulación de la Septuaginta en Palestina..." véase: Sundberg Jr, Albert C. "El "Antiguo Testamento": un canon cristiano". The Catholic Biblical Quarterly (1968): 143-155, p.145.
^ El término "protestante" se utiliza aquí de manera imprecisa para incluir a la mayoría de las iglesias occidentales no católicas romanas, pero no a los anglicanos. La mayoría de los cristianos de esta categoría incluyen solo los protocanónicos, pero hay "iglesias que incluyen los escritos apócrifos o deuterocanónicos en sus Biblias [que] generalmente siguen la edición RH LXX", véase: Lee Martin McDonald, "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha". The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p.45.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
^ Artículos de religión 1571, Iglesia de Inglaterra. Disponible en: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (Consultado: 07 de noviembre de 2023).
^ El canon católico romano representado en esta tabla refleja la tradición latina. Algunas iglesias de rito oriental que están en comunión con la Iglesia católica romana pueden tener libros diferentes en sus cánones.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
^ "El Antiguo Testamento, tal como funciona en la Iglesia Ortodoxa Rusa, contiene los treinta y nueve libros que forman parte de lo que otras tradiciones llaman el Protocanon, así como otros once libros...[:] "2 Ездры" (3 Esdras en la Vulgata; 'Εσδρας Α' en la Septuaginta), Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, Carta de Jeremías, Baruc, 1, 2 y 3 Macabeos, y finalmente "3 Ездры" (4 Esdras en la Vulgata). A estos libros se deben agregar las secciones no canónicas de Daniel (es decir, el Cántico de los tres jóvenes, Susana, Bel y el dragón), Ester, Salmos (es decir, Salmo 151) y la Oración de Manasés ubicada al final de 2 Crónicas. Estas secciones no se incluyen por separado, sino como parte de estos respectivos libros". Véase: Lénart J. De Regt, "Canon y texto bíblico en la tradición eslava en Rusia". The Bible Translator 67.2 (2016): 223-239, pp.223-224.
^ Anna Kharanauli, "El canon georgiano". Historia textual de la Biblia; Volumen 2A: Las escrituras deuterocanónicas: Artículos de revisión (2020): 258-268.
^ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Antiguo Testamento aparecen en listas y recensiones del canon histórico que son exclusivas de esta tradición o, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Véase: Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists I—the Council of Partaw (768 CE)". Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists II—The Stichometry of Anania of Shirak (c. 615-c. 690 CE)." Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Armenian Canon Lists III—The Lists of Mechitar of Ayrivankʿ (c. 1285 CE)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias V: textos anónimos". Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VI: nombres hebreos y otras atestaciones". Harvard Theological Review 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VII: la lista poética de Aṙak 'el de Siwnik ' (fallecido en 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
^ "Los libros en disputa suelen agruparse al final de su canon del Antiguo Testamento (cf. ms. Sinai Syr. 10), incluidos 1-4 Macabeos, Judit, Sabiduría, 3 Esdras y Ben Sirac, pero el canon sirio varía en las tres Biblias en las que se basan las ediciones posteriores". Véase: Lee Martin McDonald, "A Canonical History of the Old Testament Apocrypha". The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p.45.
^ La Iglesia de Oriente "persistió en utilizar el canon más breve" y los Deuterocanónicos siríacos no se incluyeron en la traducción de Lamsa, aunque admitió que "los libros apócrifos [normalmente] se incluyen en el texto, se los considera literatura sagrada, aunque no se utilicen tan comúnmente como los demás". Véase: Ron Grove, Canon and community: Authority in the history of religions, Universidad de California, Santa Bárbara, 1983, pág. 160. También debe notarse que "... la conversión al cristianismo comenzó después de que se tradujeran la mayoría de los libros, pero antes de la traducción de Esdras, Nehemías y Crónicas... Cuando los conversos posteriores trajeron los últimos libros, "hubo quienes en la iglesia consideraron que los límites del Antiguo Testamento en siríaco ya habían sido definidos" (Weitzman, 1999, pág. 261). Estos últimos libros nunca alcanzaron el mismo estatus en la Iglesia de Oriente que los libros anteriores del Antiguo Testamento". Véase: Henk Prenger, “La historia de la Iglesia de Oriente”, Biola ISCL 742 (2010), pág. 54.
^ abcdefghijklmnopqr Este libro puede estar incluido en algunas de las Biblias protestantes populares publicadas modernas como las publicaciones CEB, ESV, KJV, MSG, NLT, NEB, NRSV, REB y RSV como (libros apócrifos/deuterocanónicos) o incluido en las versiones CE (edición católica) de estas Biblias.
^ ab Los apócrifos ingleses incluyen la Oración de Manasés, 1 y 2 Esdras, las Adiciones a Ester, Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, el Libro de la Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, la Carta de Jeremías y las Adiciones a Daniel. Los apócrifos luteranos omiten de esta lista 1 y 2 Esdras. Algunas Biblias protestantes incluyen 3 Macabeos como parte de los apócrifos. Sin embargo, muchas iglesias dentro del protestantismo, tal como se presenta aquí, rechazan los apócrifos, no los consideran útiles y no los incluyen en sus Biblias.
^ abc La Oración de Manasés está incluida como parte del Libro de las Odas , que sigue a los Salmos en las Biblias ortodoxas orientales. El resto del Libro de las Odas consta de pasajes que se encuentran en otras partes de la Biblia. También puede encontrarse al final de 2 Crónicas (2 Paralipómenos)
^ abc 2 Esdras, 3 Esdras y 3 Macabeos están incluidos en las Biblias y tienen un estatus elevado dentro de la tradición escritural armenia, pero se consideran "extracanónicos".
^ ab En muchas Biblias orientales, el Apocalipsis de Esdras no coincide exactamente con el más extenso Esdras en latín (2 Esdras en la KJV o 4 Esdras en la Vulgata), que incluye un prólogo (5 Esdras) y un epílogo (6 Esdras) en latín. Sin embargo, sigue existiendo cierto grado de incertidumbre en este sentido, y es ciertamente posible que el texto completo (incluido el prólogo y el epílogo) aparezca en Biblias y manuscritos bíblicos utilizados por algunas de estas tradiciones orientales. También es de destacar el hecho de que en muchas versiones latinas faltan los versículos 7:36–7:106. (Puede encontrarse una explicación más completa de las diversas divisiones de libros asociadas con el escriba Esdras en el artículo de Wikipedia titulado " Esdras ".)
^ La evidencia sugiere fuertemente que alguna vez existió un manuscrito griego de 4 Esdras; esto implica además un origen hebreo del texto.
^ abc En las Iglesias Ortodoxas Orientales, incluida la Iglesia Ortodoxa de Georgia, los Concilios Ecuménicos son la máxima autoridad escrita que determina las listas de libros bíblicos. El Canon 2 del Concilio Quinisexto, celebrado en Trullo y afirmado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enumera y afirma listas de cánones bíblicos, como la lista del Canon 85 de los Cánones de los Apóstoles. El Canon Bíblico de Trullo enumera documentos afirmados como 1-3 Macabeos, pero ni el 3 Esdras/Esdras eslavo (también conocido como Vulgata "4 Esdras/Esdras"), ni el 4 Macabeos. Fuente: Canon 2, Concilio de Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Las Biblias Ortodoxas de Georgia aparentemente tienden a incluir el 3 Esdras/Esdras eslavo y el 4 Macabeos (ambos apócrifos). Las Biblias ortodoxas georgianas contemporáneas pueden marcarlas, junto con los libros deuterocanónicos (por ejemplo, 1-3 Macabeos), como "no canónicos". Véase, por ejemplo, "El Antiguo Testamento en idioma georgiano moderno" en el siguiente sitio web ortodoxo georgiano: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
^ Se sabe que existe un fragmento temprano de 6 Esdras en lengua griega, lo que implica un posible origen hebreo para 2 Esdras 15-16.
^ Lutero cuestionó la inclusión de Ester en el canon. Otros, como Melitón, la omitieron por completo.
^ 2 y 3 Meqabyan, aunque relativamente no relacionados en contenido, a menudo se cuentan como un solo libro.
^ Algunas fuentes sitúan a Zëna Ayhud dentro del "canon más estrecho".
^ ab Una versión siríaca de la Guerra Judía VI de Josefo aparece en algunos manuscritos de la Peshitta como el " Quinto Libro de los Macabeos ", lo que claramente es un nombre inapropiado.
^ Existen varias listas de cánones históricos variados para la tradición ortodoxa tewahedo. En una lista en particular, archivada el 10 de agosto de 2006 en Wayback Machine, encontrada en un manuscrito de la Biblioteca Británica (Add MS 16188), se incluye un libro de Asenath dentro del canon. Es muy probable que se refiera al libro más conocido como José y Asenath . También se incluye allí un libro desconocido de Uzías , que puede estar relacionado con los Hechos de Uzías perdidos a los que se hace referencia en 2 Crónicas 26:22.
^ Algunas tradiciones utilizan un conjunto alternativo de Salmos litúrgicos o métricos.
^ El libro del Eclesiástico suele ir precedido de un prólogo no canónico escrito por el nieto del autor.
^ En la Vulgata latina y Douay-Rheims, el capítulo 51 del Eclesiástico aparece por separado como la "Oración de Josué, hijo de Sirac".
^ Una variante más breve de la oración del rey Salomón en 1 Reyes 8:22-52 apareció en algunos manuscritos latinos medievales y se encuentra en algunas Biblias latinas al final o inmediatamente después del Eclesiástico. Las dos versiones de la oración en latín se pueden ver en línea para comparar en el siguiente sitio web: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; Vulgate
^ El "Martirio de Isaías" es una lectura prescrita para honrar al profeta Isaías dentro de la liturgia apostólica armenia. Si bien es probable que se refiera al relato de la muerte de Isaías en las Vidas de los Profetas, puede ser una referencia al relato de su muerte que se encuentra en los primeros cinco capítulos de la Ascensión de Isaías, que es ampliamente conocida por este nombre. Las dos narraciones tienen similitudes y pueden compartir una fuente común.
^ Desde hace mucho tiempo se sabe que La Ascensión de Isaías forma parte de la tradición bíblica ortodoxa Tewahedo. Aunque actualmente no se considera canónica, varias fuentes dan fe de la canonicidad temprana (o al menos de su "semicanonicidad") de este libro.
^ En algunas versiones latinas, el capítulo 5 de las Lamentaciones aparece por separado como la "Oración de Jeremías".
^ abc Las Lamentaciones Etíopes constan de once capítulos, partes de los cuales se consideran no canónicas.
^ La versión etíope canónica de Baruc tiene cinco capítulos, pero es más corta que el texto de la LXX.
^ ab Algunas traducciones etíopes de Baruc pueden incluir la tradicional Carta de Jeremías como el sexto capítulo.
^ La "Carta a los cautivos" que se encuentra en Säqoqawä Eremyas, y también conocida como el sexto capítulo de las Lamentaciones Etíopes, puede contener un contenido diferente al de la Carta de Jeremías (a esos mismos cautivos) que se encuentra en otras tradiciones.
^ ab La carta de Baruc se encuentra en los capítulos 78 a 87 de 2 Baruc, los diez capítulos finales del libro. La carta tuvo una circulación más amplia y a menudo apareció por separado de los primeros 77 capítulos del libro, que es un apocalipsis.
^ Incluido aquí con el propósito de desambiguar, 3 Baruc es ampliamente rechazado como un pseudoepígrafo y no es parte de ninguna tradición bíblica. Existen dos manuscritos: un manuscrito griego más largo con interpolaciones cristianas y una versión eslava más corta. Hay cierta incertidumbre acerca de cuál fue escrito primero.
Otras obras del Nuevo Testamento que generalmente se consideran apócrifas aparecen, no obstante, en algunas Biblias y manuscritos. Por ejemplo, la Epístola a los Laodicenses se incluyó en numerosos manuscritos de la Vulgata latina, en las dieciocho Biblias alemanas anteriores a la traducción de Lutero y también en varias Biblias inglesas tempranas, como la Biblia de Gundulf y la traducción inglesa de John Wycliffe (incluso en 1728, William Whiston consideraba que esta epístola era genuinamente paulina). Asimismo, la Tercera Epístola a los Corintios [nota 3] se consideró en algún momento parte de la Biblia ortodoxa armenia [103] , pero ya no se imprime en ediciones modernas. Dentro de la tradición ortodoxa siríaca, la Tercera Epístola a los Corintios también tiene una historia de importancia. Tanto Afrahat como Efraín de Siria la tenían en alta estima y la trataban como si fuera canónica [104] .
La Didaché , [nota 4] El Pastor de Hermas , [nota 5] y otros escritos atribuidos a los Padres Apostólicos , fueron considerados escriturales por varios padres de la Iglesia primitiva . Todavía se los honra en algunas tradiciones, aunque ya no se los considera canónicos. Sin embargo, ciertos libros canónicos dentro de las tradiciones ortodoxas tewahedo encuentran su origen en los escritos de los Padres Apostólicos, así como en las Órdenes de la Iglesia Antigua . Las iglesias ortodoxas tewahedo reconocen estos ocho libros adicionales del Nuevo Testamento en su canon más amplio. Son los siguientes: los cuatro libros de Sinodo, los dos libros de la Alianza, Clemente etíope y la Didascalia etíope. [105]
Mesa del Nuevo Testamento
Notas de la tabla del Nuevo Testamento
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
^ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp.xx-xxii.
^ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Los libros extracanónicos del Nuevo Testamento aparecen en listas y recensiones del canon histórico que son distintas a esta tradición o, cuando existen en otro lugar, nunca alcanzaron el mismo estatus. Algunos de los libros no están enumerados en esta tabla. Estos incluyen la Oración de Eutalio , el Reposo de San Juan Evangelista , la Doctrina de Addai (algunas fuentes lo reemplazan con los Hechos de Tadeo ), una lectura del Evangelio de Santiago (algunas fuentes lo reemplazan con el Apócrifo de Santiago ), los Segundos Cánones Apostólicos , las Palabras de Justo , Dionisio Aeropagite , los Hechos de Pedro (algunas fuentes lo reemplazan con la Predicación de Pedro ) y un Poema de Ghazar . (Varias fuentes también mencionan añadidos canónicos armenios no definidos a los Evangelios de Marcos y Juan, sin embargo, estos pueden referirse a los añadidos generales —Marcos 16:9–20 y Juan 7:53–8:11— discutidos en otras partes de estas notas.) Una posible excepción aquí a la exclusividad canónica son los Segundos Cánones Apostólicos, que comparten una fuente común —las Constituciones Apostólicas— con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento ortodoxo Tewahedo. La correspondencia entre el rey Agbar y Jesucristo, que se encuentra en varias formas —incluso dentro de la Doctrina de Addai y los Hechos de Tadeo— a veces aparece por separado. Es digno de mención que la Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia armenia Zohrab de 1805. Sin embargo, algunos de los libros mencionados, aunque se encuentran dentro de listas canónicas, no se ha descubierto que sean parte de ningún manuscrito bíblico armenio. Véase: Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias I: el Concilio de Partaw (768 d. C.)". Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias II: la estiquiometría de Ananías de Shirak (c. 615-c. 690 d. C.)". Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias III: las listas de Mechitar de Ayrivankʿ (c. 1285 d. C.)". Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas del canon armenio V: textos anónimos". Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas del canon armenio VI: nombres hebreos y otras atestaciones". Harvard Theological Review94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas del canon armenio VII: La lista poética de Aṙak 'el de Siwnik '(fallecido en 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
^ abcdef La Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero ciertas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros. Todavía hoy, el leccionario oficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Asiria del Este, presenta lecciones de sólo los veintidós libros de la Peshitta, la versión a la que se apela para la solución de cuestiones doctrinales. Según el Catecismo oficial de la Iglesia Asiria del Este, los libros de 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis no son aceptados como parte del canon del Nuevo Testamento. Véase: Catecismo [de] La Santa Iglesia Católica Apostólica Asiria del Este, págs. 23-24
^ Aunque ampliamente considerado como no canónico, el Evangelio de Santiago obtuvo una aceptación litúrgica temprana entre algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones de la cristiandad relacionadas con María, la madre de Jesús .
^ abcd El Diatessaron , la armonía del evangelio de Taciano , se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados que se encuentran en la Peshitta.
^ abcd No se encuentran partes de estos cuatro libros en las fuentes antiguas más fiables; en algunos casos, se cree que son añadidos posteriores y, por tanto, no han existido históricamente en todas las tradiciones bíblicas. Son los siguientes: Marcos 16:9–20 , Juan 7:53–8:11 , la Comma Johanneum y partes de la versión occidental de los Hechos . En diversos grados, se han presentado ocasionalmente argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes, especialmente del del Evangelio de Juan.
^ Skeireins , un comentario sobre el Evangelio de Juan en lengua gótica , fue incluido en la Biblia Wulfila . Actualmente existe solo en fragmentos.
^ La Tercera Epístola a los Corintios siempre aparece como una correspondencia; también incluye una breve carta de los corintios a Pablo.
^ La Epístola a los laodicenses está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas. Cabe destacar especialmente la inclusión de la epístola por parte de John Wycliffe en su traducción al inglés, y el uso que los cuáqueros hicieron de ella hasta el punto de producir una traducción y abogar por su canonicidad (Poole's Annotations, on Col. 4:16). No obstante, la epístola es ampliamente rechazada por la gran mayoría de los protestantes.
^ abcd Martín Lutero cuestionó o " habló en contra " de estas cuatro obras , y cambió el orden de su Nuevo Testamento para reflejar esto, pero no las omitió, como tampoco lo ha hecho ningún organismo luterano desde entonces. Las Biblias tradicionales alemanas de Lutero todavía se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden "luterano" modificado. La gran mayoría de los protestantes aceptan estas cuatro obras como totalmente canónicas.
^ El Apocalipsis de Pedro , aunque no figura en esta tabla, se menciona en el fragmento de Muratorio y forma parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento que se encuentra en el Códice Claromontano. También fue muy apreciado por Clemente de Alejandría .
^ Aunque no se encuentran en esta tabla, las Constituciones Apostólicas fueron consideradas canónicas por algunos, entre ellos Alexius Aristenus , Juan de Salisbury y, en menor medida, Grigor Tat'evatsi . Incluso se las clasifica como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del propio cuerpo de las Constituciones. Además, son la fuente de gran parte del contenido del canon más amplio de la Iglesia ortodoxa tewahedo.
^ abcde Estos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran actualmente canónicos en ninguna tradición bíblica, aunque algunos los tienen más en cuenta que otros. No obstante, su autoría temprana y su inclusión en los códices bíblicos antiguos, así como su aceptación en diversos grados por diversas autoridades primitivas, requieren que se los trate como literatura fundacional para el cristianismo en su conjunto.
^ ab Clemente Etíope y la Didascalia Etíope son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente con nombres similares.
^ Las obras de Josefo La guerra de los judíos y Antigüedades de los judíos son muy valoradas por los cristianos porque proporcionan una valiosa perspectiva del judaísmo del siglo I y del cristianismo primitivo. Además, en Antigüedades , Josefo hizo dos referencias extrabíblicas a Jesús, que han desempeñado un papel crucial en su establecimiento como figura histórica.
^ No se sabe que el canon más amplio de la ortodoxia tewahedo en su forma más completa (que incluye el canon más restringido en su totalidad, así como nueve libros adicionales) exista en este momento como una compilación publicada. Algunos libros, aunque se consideran canónicos, son difíciles de localizar y ni siquiera están ampliamente disponibles en Etiopía. Si bien el canon más restringido se ha publicado como una compilación, es posible que no haya una distinción émica real entre el canon más amplio y el más restringido, especialmente en lo que respecta a la inspiración divina y la autoridad de las Escrituras. La idea de dos clasificaciones de este tipo puede no ser más que una conjetura taxonómica ética .
^ La Tercera Epístola a los Corintios se encuentra como una sección dentro de los Hechos de Pablo , de los que solo han sobrevivido fragmentos. Se puede acceder a una traducción de todo el resto de los Hechos de Pablo en línea en Early Christian Writings.
^ Se puede acceder en línea a varias traducciones de la Didajé en Early Christian Writings.
^ Se puede acceder a una traducción del Pastor de Hermas en línea en el Archivo de Textos Sagrados de Internet.
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Enlaces externos
Medios relacionados con el canon bíblico en Wikimedia Commons
El Canon de las Escrituras – contiene múltiples enlaces y artículos
Sociedad Bíblica Cross Wire Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine
Sala de lectura del Antiguo Testamento y Sala de lectura del Nuevo Testamento: recursos en línea a los que hace referencia el Seminario Tyndale
Enciclopedia Católica: Canon del Nuevo Testamento
Enciclopedia judía: canon bíblico
Tabla de libros del Tanaj: incluye nombres en latín, inglés, hebreo y abreviados (de la Universidad de Tel Aviv ).
La Biblia en la Iglesia armenia (un ensayo, con el canon oficial completo al final)
H. Schumacher, El canon del Nuevo Testamento (Londres 1923), págs. 84–94.
Materiales del curso "Introducción a la historia y la literatura del Nuevo Testamento" de Dale B. Martin, curso Open Yale, Universidad de Yale, archivado desde el original el 15 de agosto de 2010 , consultado el 7 de enero de 2016
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