Los istrorumanos ( en rumano istro : rumeri o rumâri ) son un grupo étnico romance originario o asociado a la península de Istria . Históricamente, habitaron vastas partes de ella, así como el lado occidental de la isla de Krk hasta 1875. Sin embargo, debido a varios factores como la industrialización y modernización de Istria durante el régimen socialista de Yugoslavia , muchos istrorumanos emigraron a otros lugares, ya sean ciudades croatas como Pula y Rijeka o lugares como la ciudad de Nueva York , Trieste y Australia Occidental . Los istrorumanos disminuyeron severamente en número, quedando reducidos a ocho asentamientos en el lado croata de Istria en los que no representan la mayoría .
Se sabe que los istro-rumanos en realidad no son autóctonos de Istria, ya que son notables las diferencias entre la lengua istro-rumana y el hoy extinto geográficamente cercano dálmata . Además, cuentan varias similitudes con los rumanos de Transilvania y los valacos timokos , lo que sugiere que los istro-rumanos son originarios de las actuales áreas al oeste de Rumania o Serbia . Aunque no se sabe exactamente cómo y cuándo, los istro-rumanos se asentaron en Istria, donde permanecerían durante siglos hasta que comenzaron a asimilarse . Incluso ahora, con varias asociaciones y proyectos que tienen como objetivo preservar su cultura y con el apoyo tanto de los gobiernos croata como rumano , los istro-rumanos no están reconocidos oficialmente como una minoría nacional .
Aunque se ha vuelto muy popular y ahora se usa casi exclusivamente, el término "istrorumano" es una invención científica algo controvertida , que no es utilizada por ellos para identificarse. Los istrorumanos prefieren usar nombres derivados de sus pueblos nativos , que son Jesenovik , Kostrčani , Letaj , Nova Vas , Šušnjevica , Zankovci , la zona de Brdo y la aislada Žejane . Otros también usan " valaco ", pero para referirse a toda la población istrorumana, a menudo se emplean los nombres rumâri y rumeri . Su idioma es muy similar al rumano , siendo ambos parte de la familia de las lenguas romances orientales junto con el arrumano y el meglenorumano , todos descendientes del protorrumano . Sin embargo, Rumania considera a estos grupos étnicos como parte de una "definición amplia" de lo que es un rumano, lo cual es discutible y no tiene una visión ampliamente aceptada.
La cultura istrorumana tiene trajes , bailes y canciones con muchas similitudes con los de Rumanía. La literatura en istrorumano es pequeña, con el primer libro publicado en 1905. Históricamente, eran campesinos y pastores , siendo muchos de ellos pobres y sin haber recibido educación hasta el siglo XX. Hoy en día, la lengua istrorumana tiene poco uso en la educación, los medios de comunicación y la religión , imponiéndose el croata en estos y otros dominios. Son tan pocos que se les ha descrito como "el grupo etnolingüístico más pequeño de Europa ". Se piensa que si su situación no cambia, los istrorumanos desaparecerán en las próximas décadas.
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El término «istro-rumano» es de uso común entre investigadores y lingüistas para identificar a este pueblo romance oriental de la península de Istria . Sin embargo, se trata de una creación relativamente reciente de mediados del siglo XIX basada en criterios geográficos más que científicos . [3] Esta denominación fue utilizada por primera vez por el escritor e historiador rumano Gheorghe Asachi (como istroromâni ), [4] y luego por el filólogo esloveno Franz Miklosich , (como istrischen Rumunen e istro-rumunisch ), [5] de donde se generalizaría el nombre de la lengua istro-rumana y sus hablantes. Hoy en día, se emplea casi exclusivamente, y pone de relieve la similitud de esta lengua con la rumana . [6] Sin embargo, los istro-rumanos no se identifican con este nombre, [3] y el uso de «istro-rumano» fuera del contexto de la lingüística puede ser controvertido hasta cierto punto. Algunas personas utilizan el nombre más reciente de "lengua Vlashki y Zheyanski". [6] [2]
Para referirse a sí mismos en su conjunto, los istrorumanos pueden utilizar rumâri , derivado del latín romanus . [3] El similar rumeri también se utiliza desde el siglo XVII, pero este endónimo (nombre interno, utilizado por el grupo étnico en cuestión) no aparece en los documentos hasta su reutilización por el escritor y profesor istrorumano Andrei Glavina y el historiador rumano Constantin Diculescu y luego por el periodista y profesor rumano Alexandru Leca Morariu en el siglo XX. Debido a la influencia de los investigadores rumanos, los istrorumanos también utilizan la palabra croata rumunji , especialmente en contacto con extranjeros. [7] Dada la debilidad del sentimiento nacional istrorumano , algunas personas mayores se llaman a sí mismos rumanos o croatas de habla rumana o incluso italianos (excepto en Žejane ) para diferenciarse de los croatas circundantes. [3] [6]
Muchos istrorumanos prefieren utilizar un gentilicio derivado del nombre de su pueblo natal . Por ejemplo, los de Šušnjevica utilizan șușnevți y șușnevski o šušnjevski para su lengua, los de Nova Vas utilizan novosani y novosanski o novošånski para su lengua, los de Kostrčani utilizan costărčånți y los de la zona de Brdo utilizan brijånski para su lengua. En general, los istrorumanos de los pueblos al sur de la cordillera de Učka también utilizan el nombre vlåš (singular vlåh ) y vlaška o vlaški para su lengua, tomado de la palabra eslava meridional " Vlach ". Por otra parte, en el pueblo norteño de Žejane, el único otro en el que se habla istrorumano, se utiliza jeianți o žejånci para referirse a la gente y jeianski , žejanski o po jeianski cuvinta para referirse a la lengua. Los croatas también los llaman jeianci o vlaski , pero los habitantes de Žejane no se identifican como valacos. [7] [3] [6]
Los istrorumanos han sido llamados de muchas maneras por los pueblos que vivían junto a ellos o en sus alrededores. Uno de los primeros exónimos (nombres externos) utilizados para los istrorumanos es Ćići , dado por los croatas. Aparece en los documentos latinos en la forma de chichii , [8] en los italianos primero en la forma de chichi [9] y más tarde como cici o cicci , y en los alemanes como tschizen , tschitzen , zitschen , tschitschen , ziegen y zische . [10]
Existen varias teorías sobre su origen etimológico. Se ha sugerido que podría provenir de la palabra italiana cicaleccio , derivada del verbo cicalare , que significa "hablar insistente y confuso (indistinto)", ya que los eslavos no podían entender a los istro-rumanos. [11] El lingüista croata Petar Šimunović propuso de manera similar como posible origen las variaciones verbales croatas čičerati o čičarati , čačarat y k'ik'rat , todas las cuales significan "hablar". [12] El lingüista croata Josip Ribarić señaló que los croatas en Istria querían decir "hablantes istrorumanos" cuando usaban el término čičerati , y el término drakulati (de draku , "dragón", "diablo") se usaba en los pueblos de Male Mune y Vele Mune para el habla istrorumana de Žejane. [11] Šimunović también propuso el pronombre interrogativo ći con el significado de "¿qué?", [13] mientras que Ribarić propuso que la sílaba či aparecía en todas las palabras mencionadas que los valacos de habla romance usaban a menudo y era inusual para los eslavos. [11] [13] En istrorumano, como resultado de la palatalización secundaria , t se convierte en ț ("c") en Šušnjevica y č en Nova Vas y Žejane, por lo que el término cincari o tsinstari podría provenir del latín vulgar tsintsi (compárese con el meglenorumano ținți ), que significa "cinco" y deriva como tsintsi - ținți - cinci - činči -( n )- čiči - ćići . [11] La derivación también propuesta de la palabra eslava čičā ("anciano", "tío") es improbable. [11]
Hoy en día, el etnónimo (nombre que se da a un grupo étnico, ya sea interno o externo) Ćići es impreciso, porque también se refiere a los croatas y eslovenos de la región de Ćićarija . [4] Otro nombre usado por los croatas es Ćiribirci , que se cree que proviene de las palabras istro-rumanas čire (lat. qui ne, ține-cine-țire-cire-čire, quién / tú ) y bire de bine (lat. bene, bueno ), que significa un saludo "aguanta bien". [11] Dado que generalmente se dice como una broma, puede resultar ofensivo para algunos hablantes nativos. [6] Los croatas locales a menudo llamaban a los de la isla de Krk como "valacos", comúnmente en un contexto negativo. [14]
Otro nombre es "valaco" (del griego βλάχοι , en documentos latinos vlachi , en croata y serbio vlahi , más tarde vlasi ), usado para los istro-rumanos [7] (incluidos los de Krk) [14] desde la Edad Media , pero tiene diferentes significados según las personas que lo usaron o usen y según la época. Los bizantinos lo usaban para todos los pueblos de habla romance de los Balcanes , pero en documentos croatas y serbios designaba a pastores de cualquier etnia de los territorios habitados por eslavos del sur . [7] Hoy, en griego, el término también denota a los arrumanos y a los megleno-rumanos , y en serbio y búlgaro , a los timok valacos . [15] El término « morlach » (en griego μαυρόβλαχοι , en latín moroulahi , en croata morlaci , en italiano morlacchi ) se utilizó originalmente para todos los valacos occidentales, de los que pueden provenir los istro-rumanos, pero también designaba a pastores de otras etnias, [7] y ya no se utiliza en la actualidad. En la comunidad académica se han utilizado más nombres para los istro-rumanos. El erudito científico Antonio Covaz los llamó rimgliani o vlahi d'Istria , siendo rimljani el término utilizado por croatas y serbios para los ciudadanos romanos . [7]
La primera mención de una población de habla romance en Istria durante la Edad Media se remonta a 940 cuando el emperador bizantino Constantino VII informó en su De Administrando Imperio que había pueblos romances en la península que se llamaban a sí mismos romanos aunque no provenían de Roma . [16] Las teorías sobre los istro-rumanos que descendían de una población indígena romana en Istria fueron apoyadas inicialmente por investigadores italianos y algunos rumanos. Sin embargo, este punto de vista ahora está refutado debido a las similitudes de los istro-rumanos con los rumanos del oeste de Rumania y el valle de Timok [3] y las diferencias con la lengua dálmata geográficamente cercana (ahora extinta ). [16]
Se distinguen otras dos teorías dominantes. Según la teoría del filólogo y lingüista rumano Ovidio Densusianu , los istrorumanos son originarios del suroeste de Transilvania y del Banato , [17] y habrían emigrado desde allí entre los años 1000 y 1400. [16] Basa esta teoría en rasgos del lenguaje, por ejemplo, el rotacismo intervocálico simple ( cambio de sonido que convierte una consonante en un sonido "similar a la R") de [n] ([n]>[r]) en las palabras de origen latino, como en el dialecto Țara Moților en Rumania. [17] Además, existen historias populares istrorumanas sobre su llegada a Istria durante la Edad Media. Según las leyendas locales , hubo siete caravanas que vinieron de Transilvania y se establecieron en Istria, seis al sur del Učka y una al norte de este. [16] Esta teoría también es adoptada por otros estudiosos como Vasile Frățilă. [7] Otros autores dicen que los istro-rumanos emigraron mucho antes, en la segunda mitad del primer milenio , antes del inicio de la influencia húngara en el rumano , ya que la lengua istro-rumana no tiene estas influencias. [2]
Otra teoría, la del lingüista y filólogo rumano Sextil Puşcariu , afirma que los istrorumanos tienen un origen en el sur del Danubio , concretamente en la actual Serbia , pero con contacto con los rumanos al oeste de Rumanía. Sitúa su separación de los demás pueblos romances orientales en el siglo XIII. [18] Con distinciones en cuanto a la ubicación exacta, la teoría de Puşcariu también es adoptada por varios estudiosos. [19] También existe una teoría intermedia perteneciente a Elena Scărlătoiu que sugiere que la "gran masa de istrorumanos" procedía de varios núcleos en el centro, oeste y noroeste de Transilvania, así como del sur del Danubio, es decir, el área entre el valle de Timok y Prizren . [20]
Sin embargo, ninguna de estas hipótesis es universalmente aceptada por la comunidad científica y por lo tanto la cuestión sobre la procedencia de este pueblo sigue siendo incierta. [3] Independientemente del lugar de origen, los istro-rumanos suelen considerarse el último pueblo romance oriental en separarse de los demás y migrar hacia el oeste, convirtiéndose principalmente en pastores. Giuseppe Vassilich [21] y Sextil Pușcariu [18] consideran que los antiguos istro-rumanos están atestiguados en documentos bizantinos bajo el nombre de μαυρόβλαχοι , literalmente "valaco negro". Μαυρόβλαχοι ha sido romanizado como moroulahi , morovlachi , moroblachi , morolachi , morlachi o murlachi en italiano, morlacchi , [21] y en croata y serbio, morlaci . Con el tiempo, el uso de "Vlach" en las diferentes lenguas también se referiría a los pastores rumanos eslavos , así como a los pastores en general, sin importar la etnia. [7] Los istro-rumanos probablemente ya llegaron a Dalmacia en el siglo XI, considerando que los nombres "Danulus" y "Negulus" encontrados en documentos de 1018 y 1070 respectivamente son muy probablemente rumanos. [18]
Durante los siglos siguientes , se seguirán mencionando personas de posible etnia istro-rumana en Istria y sus alrededores. En 1181, una abadesa del Patriarcado de Aquileia llamada Ermelinda informó de la aparición de una persona llamada Radul (considerado un nombre rumano por algunos [7] [22] ) a quien se le han atribuido tierras en lo que hoy es la provincia italiana de Friuli-Venecia Julia . [23]
En el siglo XIV se tiene constancia de pastores valacos cerca de las ciudades de Split , Trogir , Šibenik y Zadar , así como en las islas de Rab , Pag [19] y Krk. [21] Pero la primera constancia clara y definitiva de la presencia istrorumana en Istria se remonta a 1321, cuando se menciona un país de valacos en la región donde ahora viven. [24] En un documento de 1329 referente a Buzet en Istria, aparece el nombre de un valaco; Pasculus Chichio, un nombre derivado del exónimo "Ćići" utilizado por los croatas para los istrorumanos. [22] Se sabe que durante este siglo los istrorumanos utilizaban caravanas para vender sus productos lácteos y transportar otras mercancías . En el comercio de Ragusa , el caseus vlachescus o vlachiscus ( brença , queso , como aparece en un documento de 1357) tenía tal importancia que se utilizaba también como método de pago , y su precio lo fijaban las autoridades. También comerciaban con sal en la costa adriática . [21]
En el siglo XV, hubo epidemias de peste devastadoras en Istria, [16] y el Senado de la República de Venecia , gobernante de la península , favoreció el asentamiento de los morlacos, [18] así como de los eslavos del sur que escaparon del Imperio otomano . [25] Debido a esto, en 1449, se menciona a los valacos en la ciudad istriana de Buje . La palabra cici apareció por primera vez como etnónimo propio en un documento de 1463. [21] Basándose en los nombres y otros objetos históricos, se ha calculado que durante este siglo, los istro-rumanos formaban alrededor del 15% de la población de Istria. [3]
Además, el gobernador de la isla de Krk desde 1451, Iván VII Frankopan , necesitaba mano de obra . Por ello, durante la segunda mitad del siglo XV, empezó a poblar las partes menos pobladas o deshabitadas, como la zona occidental de la isla, es decir, en y alrededor de las áreas de Dubašnica y Poljica y en las tierras entre los castillos de Dobrinj y Omišalj . La mayoría de los colonos eran valacos y morlacos, que vinieron del sur de la cordillera de Velebit y alrededor del monte Dinara . El lingüista y experto en onomástica croata Petar Skok afirma que este pueblo estaba compuesto por pastores rumanos, ya que conservaron la numeración rumana hasta el siglo XX. Cruzaron el canal de Velebit , en italiano, Canale della Morlacca ("Canal del Morlach"), y se asentaron en el oeste de Krk. En la actualidad, quedan algunos topónimos en Krk como Fȁreča (del rumano ferece , helecho ), Fintȉra (del rumano fîntînă , fuente ) y Sekara (del rumano secară , ryn ). También se sabe que el dialecto croata actual de Krk tiene algunos préstamos istrorumanos, como špilišôr o špirišôr (del rumano spin , "columna", + el sufijo șor ), un nombre común para la planta Sonchus cuyas hojas tienen pequeñas espinas . Se cree que algunos de estos valacos y morlacos continuaron su camino hacia Istria, donde se establecieron, [14] pero, al igual que las otras teorías, esto no se puede confirmar. [3]
En 1523, las cancillerías italiana y austriaca ya llamaban a los istrorumanos cicerani o ciceliani . Carsia, el antiguo nombre de la región en la que se encuentra Žejane, se cambió por Cicceria (actualmente Ćićarija). [16] En este siglo, se extendieron casi por todas partes dentro de la península, especialmente en las áreas de Žejane, Male Mune y Vele Mune, al norte de Učka, así como en Šušnjevica y otros pueblos al sur de la cordillera, [18] poblando más de treinta asentamientos de tamaños variables [16] entre 1510 y 1599. [26] En una obra de 1641 sobre Istria, el erudito y obispo de Cittanova (ahora Novigrad ) Giacomo Filippo Tomasini menciona el nombre morlaci , afirmando que "tienen su propia lengua, que en muchas palabras es similar al latín". [27]
Durante el siglo XVI, algunos escritores croatas vieron a los valacos de Istria como parte del mismo grupo étnico que los rumanos de la Dacia trajana , y consideraron a Dacia como la « Morovlasca Zemlja » («País Morlach»). [28] También, el monje italiano Ireneo della Croce , en una obra de Trieste de 1698, menciona a personas que, en lugar de utilizar una lengua eslava , hablan una lengua compuesta por muchas palabras latinas que es similar a la valaca . Más adelante, dice que los chichi se llaman a sí mismos en su propia lengua como rumeri . [9] Esta palabra refleja los cambios fonéticos producidos en la evolución del latín a las lenguas romances orientales en general ([o] no acentuada > [u], [a] acentuada seguida de [n] + vocal > [ɨ] , representada en italiano como [e]) y uno específico del istrorumano: [n] intervocálica simple > [r]. [18] También proporcionó trece sustantivos simples (como copra , cabra , o lapte , leche ), ocho sustantivos con determinantes y dos oraciones de su idioma con la traducción al italiano. [9] Esta es la primera atestación del idioma aparte de los topónimos y los nombres de personas, que habían aparecido previamente en escritos. [23] Se supone que durante este tiempo, los istro-rumanos ya se extendieron a Trieste. [16] Los istro-rumanos podrían ser alrededor de 10.000 en estos tiempos. [29]
Durante los siglos XVII y XVIII, la población istro-rumana comenzaría a caer bajo la asimilación de la población local, [16] conservando su identidad y lengua solo en los asentamientos más densamente poblados como Žejane y los pueblos al sur del Učka. Lo único que queda de los asentamientos más pequeños en la región croata y eslovena de Ćićarija y el resto de Istria es la toponimia de los lugares, lo que demuestra que en algún momento, los istro-rumanos estaban más extendidos. [7] Ejemplos de ello son los bolovanos, los catun, los carbunos, los floričići, los murari y los vlahi. [24] A diferencia de los otros pueblos romances como los rumanos o los arrumanos, los istro-rumanos no sufrieron un renacimiento nacional, probablemente debido al pequeño tamaño de su población y a la influencia de los factores de asimilación. No sería hasta la época de las Revoluciones de 1848 cuando los rumanos de los dos principados ( Valaquia y Moldavia ) "descubrieron" esta población en Istria. Esto iniciaría un período de interés entre los rumanos por estudiar y contactar con los istro-rumanos. [30] Durante este período, la cantidad de su población se estima en 6.000. [16]
Hacia finales del siglo XIX, Istria formaba parte del Imperio austrohúngaro , de la corona litoral austríaca , y estaba habitada por varios grupos étnicos, principalmente croatas e italianos. [31] Los istrorumanos no eran reconocidos como minoría nacional a diferencia de otros pueblos. De hecho, los investigadores de la época señalan la discriminación que sufren. El lingüista alemán Gustav Weigand menciona que su escolarización es muy pobre. Tanto croatas como italianos buscan asimilarlos, y como resultado, en los pueblos istrorumanos no hay escuelas en los idiomas croata o italiano, y menos aún en istrorumano. [32] La afirmación de Weigand se contradice en parte con el hecho de que los italianos apoyaban esta demanda, pero eran menos numerosos que los croatas. [33] Varios autores mencionan que los servicios religiosos se daban en latín y croata, con los sacerdotes esforzándose por obstaculizar el desarrollo cultural de los feligreses . [34] [35] Se estima que entre 1850 y 1859 había 2.955 istrorumanos. [29] Mientras tanto, los istrorumanos de Krk habían sufrido una severa asimilación desde mucho antes y muchos de ellos abandonaron su lengua. Desaparecieron por completo en 1875 cuando murió Mate Bajčić Gašpović de Bajčići (cerca de Poljica), la última persona con conocimientos de istrorumano en la isla. [14]
Durante este período, los medios de comunicación rumanos provocaron actividad en la zona. En el periódico Giovine pensiero del 27 de octubre de 1887, había una petición firmada por muchos istro-rumanos para establecer una escuela de enseñanza en lengua rumana. Esto se discutió en el otoño de 1888 en la Dieta de Istria . El representante croata impugnó la existencia de los istro-rumanos y trató de demostrar que eran eslavos. Aunque las propuestas posteriores tuvieron el apoyo de varios diputados italianos , la mayoría croata las rechazó todas. [36] En 1905, se estableció una escuela de enseñanza en croata, con poca popularidad entre los estudiantes a pesar de los esfuerzos del sacerdote de Šušnjevica. [37] El etnógrafo y folclorista rumano Teodor Burada descubrió en 1896 que la pobreza era alta entre los istro-rumanos durante esta época: el pastoreo había caído, la zootecnia estaba descuidada y la agricultura era poco productiva. Comenzaron a cultivar viñedos , pero fueron destruidos por la filoxera . Una forma de aumentar sus ingresos a través del trabajo de la tierra era el cultivo de salvia culinaria , especialmente en Šušnjevica. [30] La población de istrorumanos entre 1880 y 1884 estaba compuesta por alrededor de 2.600 personas. [29]
A principios del siglo XX, el istrorumano de Šušnjevica Andrei Glavina regresó a Istria desde Rumania (donde estudió en la Universidad Alexandru Ioan Cuza de Iași ) para despertar la identidad de su pueblo. Esta persona es conocida por escribir la primera obra íntegramente en istrorumano [38] en colaboración con Diculescu, [7] Calindaru lu rumeri din Istrie (Calendario de los rumanos de Istria), publicada en 1905. Durante los primeros años del siglo, promovió campañas en periódicos e intentó contactar con diputados de Austria-Hungría, sin éxito debido a la presión croata. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial , Istria fue anexionada al Reino de Italia . Glavina volvió a hacer la misma solicitud, que fue aceptada de inmediato. Glavina se convirtió en líder de la escuela de Frascati-Susgnevizza (Šušnjevica), [38] que se llamó Împăratul Traian (en rumano, " Emperador Trajano ") [16] y se hizo muy popular, llegando a tener 443 estudiantes en su apogeo. Los libros de texto estaban en rumano e italiano, pero las clases se impartían en el idioma local. También se convirtió en alcalde del municipio de Valdarsa (un nombre italiano para Šušnjevica), un municipio creado para unificar todos los pueblos istro-rumanos al sur del Učka, con 2.301 habitantes durante su establecimiento. Mejoró las condiciones económicas de los pueblos y trabajó en su infraestructura . [38] Glavina murió en 1925 de tuberculosis , lo que provocó el cierre de la escuela y su sustitución por una italiana. Debido a sus esfuerzos por preservar la lengua y la cultura de los istro-rumanos, Glavina es conocido como el "Apóstol de los istro-rumanos". [37] Cuatro años antes de su muerte , un censo oficial italiano registró 1.644 istro-rumanos étnicos en Istria. [26]
El municipio de Valdarsa siguió existiendo hasta 1947, siendo sucedido Glavina como alcalde por Francesco Bellulovich, también de Šušnjevica. [37] El interés y la investigación por parte de académicos italianos y rumanos continuaron. Es destacable el trabajo de Sextil Pușcariu, quien publicó tres volúmenes de sus estudios sobre los istrorumanos en 1906, 1926 y 1929, respectivamente. Morariu publicó en 1928 el segundo libro en istrorumano, Lu frati noștri: libru lu rumeri din Istrie (A nuestros hermanos: libro de los rumanos de Istria). [22] En 1932, Italia completó la recuperación de la cuenca del río Arsa (actualmente río Raša ) , un proyecto que se remonta a 1771, propuesto anteriormente por la República de Venecia y el Imperio austríaco . [38] Esto mejoró la calidad de vida de los lugareños, pero también provocó ciertos fenómenos inmigratorios . Incluso hubo un proyecto liderado por el académico rumano Sever Pop en el que llevaría a dos niños istro-rumanos (uno de Šušnjevica y otro de Žejane) a Rumania para educarlos allí (como sucedió con Glavina), con el objetivo de abrir nuevas escuelas rumanas en ambos pueblos. [22] En 1934, se estableció una carretera que conectaba el municipio con Fiume (ahora Rijeka ), y otra con Pisino (ahora Pazin ) en 1941, reduciendo así el aislamiento de los pueblos. La mayoría de la población era campesina , aunque también había algunos marineros en el río . El último alcalde de Valdarsa fue Guglielmo Barchiesi. [37]
Se sabe que durante la Segunda Guerra Mundial , los istro-rumanos no apoyaron la expansión italiana sobre Croacia y Eslovenia . Žejane fue ocupada más tarde por fuerzas germano - italianas el 5 de mayo de 1944, quemando un gran número de casas y granjas . [39] Allí, se estableció un campo de concentración . En los pueblos istro-rumanos, las casas y especialmente las iglesias fueron destruidas durante la última fase de la Segunda Guerra Mundial por los nazis como represalia por las acciones de los partisanos . [22] Sin embargo, la derrota de Italia resultó en que la mayor parte de Istria pasara a la nueva Yugoslavia socialista . Entre 1945 y 1956, se produjo el éxodo istrio-dálmata en el que alrededor de 250.000 italianos fueron expulsados de Istria, Dalmacia y Fiume. En el interior de Istria, los italianos sufrieron asesinatos en masa (conocidos como masacres de foibe ), confiscaciones de propiedades y trabajos forzados . Esto redujo considerablemente la población de habla romance de Istria. [40] Después del establecimiento de los regímenes socialistas en Rumania y Yugoslavia, los esfuerzos, proyectos y apoyo para la preservación de la cultura istro-rumana fueron tildados de fascistas y fueron cancelados. [22]
Inmediatamente después del fin de la guerra , los pueblos y la Istria en general comenzaron a despoblarse rápidamente. Esto puede deberse a los cambios políticos y sociales que se produjeron cuando se unió con otros territorios de habla croata y el régimen socialista yugoslavo, así como a la industrialización , modernización y urbanización del lugar. Los jóvenes aldeanos comenzaron a preferir trabajos industriales y de servicios , abandonando el estilo de vida agrícola de los pueblos. Además, los matrimonios interétnicos se hicieron más comunes tanto para los que abandonaron sus pueblos de origen como para los que decidieron quedarse. La educación regular y universal y los medios de comunicación en croata comenzaron a extenderse, y la lengua istrorumana perdió valor. Apenas 8 años después de la Segunda Guerra Mundial, los pueblos ya habían perdido más de una cuarta parte de su población. [2] Algunos istro-rumanos también comenzaron a abandonar Istria por completo y emigrar a otros países como Australia , Estados Unidos , Canadá , Francia [16] e Italia (especialmente Trieste), una cantidad considerable que se estima que está compuesta por 500 personas desde 1945. [3] Aunque más débil, el interés en los istro-rumanos continuó después de la guerra, ahora con croatas (como el lingüista August Kovačec ) estudiándolos también. [22] No se sabe mucho más sobre la vida de los istro-rumanos durante este tiempo, ya que solo aparecieron en artículos principalmente lingüísticos, sin prácticamente ninguna noticia sobre ellos. [41] En 1961, había aproximadamente 1.140 istro-rumanos (entendiendo por personas con ascendencia istro-rumana o capaces de hablar su idioma) en Istria, y 1.250 en 1974. [16]
En 1991, Croacia declaró su independencia , heredando la mayor parte de Istria de Yugoslavia. [2] En este año, había 810 personas autodeclaradas como istrorumanos y 22 como morlachs en Istria. [16] Después de la caída del socialismo, la prensa de Rumania y otros países comenzaría a dar más importancia a la comunidad istrorumana. [41] Las autoridades croatas también comenzaron a mostrar más interés en ellos, con el propio estado croata prometiendo hacer todo lo posible para preservar este grupo étnico. La cultura istrorumana comenzaría a sufrir un "renacimiento", con una gran cantidad de asociaciones y proyectos creándose. [3] El 19 de abril de 1994, se creó la Asociación Cultural de los Istrorumanos "Andrei Glavina" en Trieste con el propósito de salvar y preservar a los istrorumanos, con Emil Petru Rațiu como presidente . [41] Otra asociación, Soboru lu Istrorumeri (en istrorumano, «Unión de los istrorumanos»), apareció en 1995. [3] El primer periódico en istrorumano, Scrisoare către fråț rumer (en istrorumano, «Carta a los hermanos rumanos»), salió en 1996 y contiene ficción (original o traducida del rumano), notas sobre su historia y etnicidad y noticias sobre los arrumanos y su vida, entre otros. En 1997, el Congreso de la Unión Federal de Nacionalidades Europeas adoptó una resolución en la que se instaba a Croacia a reconocer oficialmente a los istrorumanos y el uso de su lengua en la educación, los medios de comunicación y la religión . [41]
La diáspora istrorumana , en particular la de Canadá y los Estados Unidos, también ha hecho esfuerzos para ayudar a la comunidad de Istria. Por ejemplo, con sus fondos se llevó a cabo la reparación y renovación de la torre del reloj de la aldea de Brdo, así como la construcción de un museo sobre la cultura istrorumana en Žejane. También existen varios sitios web que presentan la cultura y la historia de los istrorumanos, en particular el de Marisa Ciceran (parte de la diáspora), creado en 1999. [16] El 27 de septiembre de 2007, [24] el Ministerio de Cultura de Croacia otorgó a la lengua istrorumana el estatus de "riqueza cultural inmaterial" y la registró en el Registro de Bienes Culturales de Croacia . [42] En 2008, el político moldavo Vlad Cubreacov inició un proyecto de resolución presentado en Estrasburgo llamado "Hay que salvar a los istrorumanos", en el que insta a Croacia y Rumanía a dar más apoyo financiero e institucional . [43] [3] El 8 de noviembre de 2016, la escuela de Šušnjevica fue reabierta. A la inauguración asistieron Constantin Mihail Grigorie , entonces embajador de Rumanía en Croacia, y el anterior, Cosmin Dinescu. Las autoridades regionales del condado de Istria también se alojaron allí. Este proyecto costó 451.600 kunas (alrededor de 61.100 euros ), de los cuales Rumanía donó 100.000 kunas (alrededor de 13.550 euros). [44] La escuela enseña en istrorumano y tiene un museo, "Los caminos de los valacos". [45] Se estima que en 2016 había solo 120 hablantes de istrorumano en sus pueblos, 450 hablantes en el resto de Croacia y otros 500 en el resto del mundo. Por lo tanto, la diáspora es mayor que la comunidad nativa de Istria. [2]
Actualmente, existe un sitio web dedicado al archivo digital de fotos , mapas , libros, artículos, canciones y grabaciones de audio y video sobre los istro-rumanos y su vida. También incluye un diccionario croata-istro-rumano . El sitio web se llama "Preservación de la lengua vlaški y Žejanski", y está dirigido por la lingüista y profesora croata Zvjezdana Vrzić. [46] Rumania apoya oficialmente los derechos de los llamados "rumanos en el extranjero", es decir, todos aquellos que "asumen una identidad cultural rumana , personas de origen rumano y personas que pertenecen a la vena lingüística y cultural rumana , rumanos que viven fuera de Rumania, independientemente de cómo se llamen". Esta legislación incluye no solo a los istro-rumanos, sino también a los arrumanos, megleno-rumanos, moldavos, valacos y muchos otros; todos vistos como rumanos étnicos por el estado rumano. [47] En base a esto, en 2021, el Día de la Rumanía Balcánica fue aprobado como feriado en el país para los pueblos supuestamente étnicos rumanos que viven al sur del Danubio. Esto incluye a los arrumanos, los megleno-rumanos y los istro-rumanos. Celebra el establecimiento del millet Ullah en el Imperio Otomano en 1905 [48] cada 10 de mayo. [49]
Hoy en día, los istro-rumanos no están oficialmente reconocidos como minoría nacional en Croacia y no están protegidos por la Carta Europea de Lenguas Regionales o Minoritarias . [42] Están más expuestos que nunca a la asimilación y están disminuyendo en número rápidamente, con riesgos de desaparecer por completo en las próximas décadas. Las comunidades al sur de Učka y Žejane han tenido históricamente muy pocos contactos hasta la intervención de investigadores rumanos, ya que hablaban croata en las ferias locales . Debido a esto, el sentimiento de unidad étnica y lingüística entre ambas comunidades es débil. [3] Actualmente, muy pocos istro-rumanos se identifican como rumanos, y nunca con mucho entusiasmo. Una gran parte de ellos se afilian a la región en la que viven, es decir, Istria. No solo los istro-rumanos se adhieren a una identidad istriana ; aproximadamente 25.000 personas en Istria declaran ser istrianas antes que cualquier otra nacionalidad. Aquellos istro-rumanos que prefirieron declarar una afiliación nacional eligieron el croata y unos pocos el italiano. Muchos istrorumanos piensan que el gobierno croata no está haciendo lo suficiente por la supervivencia de su lengua y cultura. Expresan un fuerte orgullo étnico y su deseo de transmitir su lengua a otras generaciones , aunque los habitantes de los pueblos al sur de Učka son más pesimistas sobre su futuro. Allí, el cambio lingüístico al croata está más avanzado que en Žejane, pero los habitantes son más proteccionistas con respecto a su cultura. En Žejane, algunos istrorumanos todavía hablan en istrorumano con sus nietos y expresan menos conciencia sobre su extinción. [2] Hoy en día, el mayor objetivo de los istrorumanos es el pleno reconocimiento por parte de Croacia como minoría étnica y un uso más amplio de su lengua en la educación, los periódicos, la televisión y la radio , todo ello con el apoyo del gobierno croata. [3]
El territorio donde viven los istro-rumanos estuvo cubierto antaño de bosques , pastos y lagos , ideales para la ganadería o la producción de carbón . Su extensión era enorme, estando dispersos por casi toda Istria [24] y la parte occidental de Krk [14] y dejando un gran número de topónimos. [24] [14] Incluso llegaron a formar hasta el 15% de la población de Istria en un momento dado. [3] Sin embargo, los bosques empezarían a desaparecer y los lagos se secaron. El suelo dejó de permitir una agricultura productiva, aumentando la pobreza en la zona. Comenzaron a perder sus ocupaciones tradicionales como pastores y empezaron a verse expuestos a la asimilación, [24] acabando con la presencia istro-rumana de Krk en 1875. [14] Los de Ćićarija también fueron asimilados, manteniendo tan solo su cultura en el lado croata, en Žejane. [26] Muchos istro-rumanos emigraron a las grandes ciudades. Todo esto provocó una disminución del número de istro-rumanos, que se han reducido a sólo ocho asentamientos en la actualidad. [24]
Ahora bien, hay dos grupos identificables de istrorumanos. El primero es el de Žejane, un pueblo aislado cerca de la frontera con Eslovenia. [2] El segundo se encuentra en los pueblos al sur de Učka. Estos son Šušnjevica, Nova Vas y Jesenovik , donde los istrorumanos son más numerosos, y Letaj , Kostrčani, Zankovci , la zona de Brdo [24] (Brdo era una frazione separada durante el período de entreguerras que incluía Kostrčani, Zankovci y varias aldeas) [50] y las aldeas Miheli, Dražine, Draga y Jelavici [24] (todas ellas parte de la zona de Brdo) [50] en menor proporción. [24] De todas ellas, la que tiene el mayor número de hablantes de istrorumano es Nova Vas. [26] Cada uno de los pueblos istrorumanos tiene un nombre en su propia lengua diferente del oficial croata. Así, Žejane, Šušnjevica, Nova Vas, Jesenovik, Letaj, Kostrčani, Zankovci y Brdo se convierten en Jeiăn , Sușńévițę , Nóselo o Nósolo , Sucódru , Letåi , Costârčan , Zankovci y Bârdo ( Brig por la aldea). Otras regiones como Ćićarija o Istria se llaman Cicearia [7] e Istria , respectivamente. [51] Según el recuerdo de algunos, el istrorumano también se hablaba en Gradinje y Grobnik y en las aldeas Dolišćina, Trkovci y Perasi hasta hace poco. [24] Todos estos pueblos al sur de Učka constituían el municipio italiano de Valdarsa. [37]
Información detallada de una fecha no especificada informa que, de los 134 habitantes de Žejane, 53 (39%) pueden hablar istrorumano. [6] En los pueblos del sur, los istrorumanos representan un poco más de una cuarta parte de la población, con aproximadamente 75 (27%) hablantes de 276 en 2016. Por lo tanto, hay alrededor de 120 istrorumanos viviendo en sus pueblos. Ambas comunidades, aunque ahora conectadas por carreteras, viven en diferentes regiones administrativas croatas ; los pueblos del sur están ubicados en el condado de Istria y Žejane, a pesar de estar geográficamente en Istria, es parte del condado de Primorje-Gorski Kotar . [2] Sin embargo, el número de istrorumanos étnicos o personas con ascendencia istrorumana en Istria podría ser tan alto como 1.500, incluso si ya no hablan el idioma y practican solo algunas (o ninguna) de sus tradiciones. [3]
Tras el final de la Segunda Guerra Mundial, muchos istrorumanos abandonaron sus pueblos de origen. De hecho, la población de los pueblos hoy en día es menos de una quinta parte de lo que era en 1945. Muchos de ellos se mudaron a ciudades y pueblos cercanos, como Kršan , Labin , Matulji , Opatija , Pazin, Pula y Rijeka. Se estima que un total de 450 istrorumanos viven en Croacia fuera de sus asentamientos. Otros decidieron emigrar a otras partes del mundo, especialmente a la ciudad de Nueva York y Australia Occidental . La comunidad istrorumana que vive fuera de Croacia está formada por alrededor de 500 personas. [2] Se estima que el total de istrorumanos de Žejane que ahora viven en el extranjero es de 195, cuatro veces más grande que la población residente en Žejane. Aunque se desconoce el número exacto de la diáspora de los istrorumanos del sur de Učka, es probable que sea mayor que la de Žejane, ya que la emigración allí fue más potente y la población de los pueblos en conjunto era mayor que la de Žejane. [6]
El arte istrorumano se caracteriza por el predominio de las danzas y los cantos. [16] Las fiestas istrorumanas suelen ser algo austeras, pero acompañadas de instrumentos musicales y danzas tradicionales . En una de estas danzas, llamada Columbaro , los campesinos de los pueblos pasan horas cogidos de la mano en un círculo cerrado, dando pasos sin orden y con saltos sin cadencia. Los bailarines suelen formar un arco con las manos por debajo del cual pasa una cadena humana. Según Morariu, esta danza es similar a las de Bucovina (una parte de la cual está en Rumania). Una de las danzas favoritas de los istrorumanos es el Kolo , inicialmente con forma circular y luego desarrollándose en skkocigori , es decir, con saltos altos. Los bailarines se toman de las manos y forman un círculo, girando lentamente todos juntos bajo la música . Otra danza se llama literalmente "bajo los pies", en la que un hombre y una mujer o dos de cada uno bailan juntos mientras se abrazan . Los investigadores que han estudiado las danzas istro-rumanas han destacado su primitivismo . [52]
Los investigadores rumanos han mostrado un gran interés por la música tradicional istrorumana , publicándola en varias revistas y obras. Es por ello que algunos de ellos las han clasificado en las siguientes categorías: canciones, canciones elegantes, sátiras y creaciones diversas. Traian Cantemir, un investigador rumano, publicó en 1935 Motivele dispariției poeziei populare la istroromâni ("Razones de la desaparición de la poesía popular de los istrorumanos") en la revista Făt-Frumos , expresando su preocupación por el futuro de su poesía . La mayoría de las veces, los versos de los poemas iban acompañados de una canción, convirtiéndose en canciones populares para viajes . Algunos viajeros extranjeros no nativos informaron de que sus canciones eran como "poemas antiguos" y que "una larga exclamación o más bien, un grito bárbaro y prolongado precede a cualquier verso". El viajero istrorumano podía encontrar casualmente un compañero con el que mantener un diálogo musical, manteniéndose ambos entretenidos y con el que practicar la improvisación . Otro autor que investigó en profundidad las canciones istrorumanas fue el escritor rumano Petru Iroaie, identificando sus similitudes con las de Maramureș y Bucovina y los motivos principales de las mismas. La influencia italiana y sobre todo croata mermó el conocimiento de estas canciones, siendo mantenidas sobre todo por los ancianos durante principios del siglo XX. Además, poco a poco comenzaron a circular en los pueblos canciones con algunas influencias croatas. Hoy en día, algunos jóvenes istrorumanos tienen cierta desconfianza o incluso miedo a dar voz a esas canciones. En la lengua istrorumana, como en otras, la canción está relacionada con realidades sociales, por lo que los temas principales trataban sobre el trabajo en el campo , el amor , la guerra y las relaciones interétnicas. Hoy en día, los istrorumanos no pueden recordar ciertas palabras de su lengua, y por lo tanto algunas letras y versos antiguos ya no se pueden leer. Esto ha llevado a Cantemir a definirlos como "fósiles". [52] Sin embargo, algunas canciones istrorumanas han logrado prevalecer hasta hoy. Entre ellas están Knd am tire ("Cuando te pregunté"), Mes-am oča ši kola ("Fui por ahí"), Oj ljepure nu žuka ("No bailes, conejo") y Fina feta ("Una chica bonita"). [16]
El famoso grupo folclórico Žejanski Zvončari (Los campaneros de Žejane), fundado por Mauro Doričić [3] en 1997, aboga por la preservación de las antiguas tradiciones carnavalescas istrorumanas. Está formado por los zvončari (campaneros), un grupo de baile carnavalesco exclusivamente masculino, y los "Kntaduri" ( cantantes ), un grupo de canto a capela . La asociación también ha publicado nuevas canciones principalmente en el dialecto istrorumano de Žejane, como Tu ver fi ama ("Serás mía"), Pustu an Žejan ("Carnaval en Žejane") e incluso un himno , Žejanska , tanto en croata como en istrorumano. [53] El día del carnaval, los zvončari hacen sonar sus campanas desde la mañana hasta la noche , yendo de casa en casa y recibiendo comida como tocino o huevos . Por la noche se reparten bocadillos elaborados con la comida recibida de las casas. El día del carnaval también hay crabulele , niños y niñas de entre 10 y 20 años con armónicas y máscaras , que van de casa en casa bailando y contando chistes . Uno de los niños tiene una cesta para los regalos y el resto palos para defenderse de los extraños si es necesario. [52]
Los habitantes de Žejane llevaban sombreros singulares que "asustaban" a las poblaciones cercanas. Estos se ponían de forma que la parte trasera del sombrero cubría la cara , para poder robar a los que tenían dinero , por razones que los investigadores han calificado de "bien fundamentadas". Otro sombrero usado en Žejane era el comaracu , con varias cuerdas de colores . La cuerda inferior estaba hecha de terciopelo y el resto de seda . En los ancianos, estas cuerdas eran oscuras, y en los jóvenes , coloridas y brillantes (dominando el azul , el amarillo , el rojo y el verde ). Los sombreros de estos últimos estaban decorados con plumas de pavo real y ramos de flores . Estos sombreros eran similares a los que se usaban entre los ríos Mureș y Târnava en Transilvania. Los trajes de los hombres tenían una camisa ajustada con tirantes largos, bajos y estrechos , así como opinci ( zapatos tradicionales , similares a los de los rumanos). Sobre la camisa, llevaban un chaleco llamado crujat . En invierno , llevaban una capa llamada halea , y en el cuello tenían una bufanda llamada fașă . Durante el siglo XVIII, las mujeres usaban un pañuelo en la cabeza con el pelo trenzado . En el siglo XIX usaban un tulpan . La camisa blanca llegaba hasta las rodillas y estaba cubierta por un vestido colorido llamado barhan . También tenían opinci . Según Burada, sus piernas estaban cubiertas por calcetines llamados bicivele y con ligas llamadas podvezi . Los istrorumanos de hoy tienen dificultad para describir los trajes tradicionales de sus antepasados y pocos conocen los nombres de cada prenda . [52]
Estos trajes tradicionales todavía se conservan en Žejane, pero solo durante el carnaval o los eventos artísticos. Sin embargo, el número de propietarios es muy bajo, la mayoría de ellos son padres o abuelos , que los pasan a los jóvenes como un símbolo especial de la identidad istrorumana. Los trajes de mujer actuales se componen de un fațo (pañuelo rojo), un opleici (camisa blanca con un bordado en la base del cuello), un pocirneka (vestido negro con una cinta roja y sin mangas) y un firtuhu (un delantal puesto sobre el vestido). Debajo del vestido hay una falda blanca y ajustada , para darle un aspecto especial al traje. En la cintura , el vestido está conectado con la coanița (el " cinturón " más ancho) y la tisuta (el "cinturón" más fino), ambos con diferentes colores. Las piernas, cubiertas con el bicivi , llevan postole negro como calzado . Ahora, los hombres usan una camisa o una chaqueta negra . Los pantalones , que pueden ser blancos o negros, se llaman braghesi . En la cabeza llevan un sombrero negro, y en los pies , postole , como las mujeres. [52]
El traje del zvončari consiste en una camisa típica de marinero con dos fațole ( batas blancas ). En la espalda lleva una prenda de piel de oveja a la que se unen tres grandes cascabeles. En la cabeza lleva un kumaroak , en el que se unen cientos de tiras de colores que se extienden hasta la espalda de la persona. Sobre las tiras hay dos rosas que simbolizan el sol . Los pantalones y el calzado no son realmente diferentes a los del traje tradicional. [52]
Los istrorumanos hablan el idioma istrorumano (a veces abreviado como IR), parte de las lenguas romances orientales habladas exclusivamente de forma nativa en Istria, Croacia. Se los ha descrito como el grupo etnolingüístico más pequeño de Europa . Su lengua está clasificada por la UNESCO como una "lengua en grave peligro de extinción" debido al pequeño número de hablantes fluidos que tiene, la educación en istrorumano es limitada y la lengua no suele usarse en muchos ámbitos y la mayoría de los hablantes jóvenes son adultos, entre otros. Sin embargo, el proyecto de revitalización de Vrzić cumple algunos de estos puntos. [1] Según varios investigadores, en su mayoría rumanos, [3] [16] [7] [52] el idioma istro-rumano es uno de los cuatro dialectos tradicionales e históricos del rumano, junto con el arrumano , el megleno-rumano y el dacorromano (nombre lingüístico del rumano de Rumanía y sus alrededores), todos con un ancestro común, el protorrumano . [1] Sin embargo, el istro-rumano también puede considerarse una lengua separada del rumano por otras, por lo que no hay una opinión ampliamente aceptada. [16] De todos modos, se considera la lengua hija (descendiente) del dacorromano, siendo ambas más cercanas entre sí que el arrumano y el megleno-rumano. [1] Sin embargo, el istro-rumano está fuertemente influenciado por el croata, con lo que afecta a su morfología y con muchos préstamos lingüísticos, incluidas las palabras funcionales . Esto ha llevado a algunos autores a describirlo como una " lengua mixta ". [7]
El istrorumano consta de dos variantes principales, una septentrional (en Žejane) y otra meridional (en los pueblos al sur del Učka). Por ejemplo, para el caso oblicuo , la variedad de Žejane ("Zejanski") conserva la marcación sintética, mientras que la variedad meridional ("Vlaski") utiliza solo la marcación preposicional , pero ninguna de ellas marca el caso acusativo (p. ej. "puedo ver a Lara" sería "poč vedę Lara", literalmente "puedo ver a Lara"). Otra diferencia es que en zejanski, generalmente los sustantivos masculinos de origen eslavo marcan el caso vocativo con "-e", mientras que los de origen latino con "-(u)le". En vlaski, algunos sustantivos se marcan con "-e" y otros con "-u". [1] Pero aunque el istrorumano tiene dos dialectos principales, cada pueblo tiene su propio habla, diferenciándose ligeramente entre los pueblos del sur. [54] El dialecto de Krk, llamado por los investigadores croatas como krčkorumunjski («krko-rumano»), ha sido poco estudiado y el conocimiento sobre él es mínimo. Los únicos textos conocidos son el Ave María y el Padrenuestro . Aun así, se sabe que el «krko-rumano» era un dialecto istro-rumano ya que tenía su rotacismo característico, como se puede ver en el fintȉra y el špirišôr . [14]
Nunca ha habido un consenso sobre qué sistema de escritura debería utilizarse para el alfabeto istrorumano , por lo que los investigadores croatas y rumanos han estado grabando y transcribiendo textos utilizando diferentes sistemas, con elementos ortográficos croatas , rumanos o mixtos. Vrzić ha propuesto la idea de unificar el sistema de escritura, que se ha implementado en su sitio web y se basa en la ortografía croata . Estos cambios pueden variar, por ejemplo, la palabra "cuando", a kând (basada en croata), cănd (basada en rumano) y când (mixta). [1]
Sin embargo, el istrorumano no es la única lengua hablada por los istrorumanos. De hecho, representan una comunidad diglósica (es decir, utilizan más de una lengua), sin que quede ningún hablante monolingüe de istrorumano. Suelen utilizar también el dialecto chakaviano del croata y los mayores que asistieron a escuelas italianas, el italiano o el istroveneciano (el dialecto istriano del véneto ). Generalmente, los jóvenes no tienen conocimiento ni comprensión del idioma, y prefieren utilizar el croata. Aquellos istrorumanos que abandonaron los pueblos y emigraron a las ciudades suelen utilizar el croata como lengua familiar . La diáspora no suele tener conocimiento del idioma, fruto de los matrimonios mixtos. [55] Por lo tanto, se estima que actualmente en todo el mundo, los hablantes de istrorumano son solo 1.000. [1]
El siguiente es un ejemplo de un texto escrito en istrorumano:
Las casas istrorumanas se adaptan a la sencillez de las típicas viviendas de montaña. Éstas están construidas en piedra , con paredes dobles, una o dos plantas y están revestidas de espadaña o barro cocido . En el interior de esta "carpa", hay una gran chimenea con una columna encima donde se coloca "una bóveda que recibe el humo y lo lleva al horno ". Cerca de la chimenea está la paleta o lopărița , una larga " pala " o "palo" metálico con el que se mueve o se saca la leña . En el centro de la bóveda encima de la chimenea suele haber una gran cadena llamada catena donde se sujeta la cadera (un caldero ). En ella se hierve el agua para cocinar y la polenta ( mămăliga ). Según Burada, alrededor de la chimenea se colgaban platos y cubiertos . [52]
La "carpa" que cubre la casa, más grande que las rumanas de Transilvania, sirve de refugio a personas y también a animales como gallinas , cerdos y, a veces, cabras. A la izquierda de la carpa hay una habitación sin chimenea, con la puerta con la otra habitación siempre abierta en invierno para calentarla. En esta habitación hay varios objetos que se utilizan solo en momentos especiales de la vida de los propietarios. Hay una misă ( mesa ), scanie ( sillas ) y un scriniu ( armario ), y sobre las tablas sobre el techo , varias porciones de comida como queso, tocino y patas de cerdo, donde "se ahúman muy bien, como si estuvieran en la bóveda de la chimenea". [52]
Las sábanas tienen una gran importancia entre las mujeres istrorumanas. Estas pueden estar en soportes de piedra cuadrados o en camas de madera . En estas camas puede haber sacos de paja o maíz sobre los que había almohadas en sus extremos, algunos de ellos rellenos también de paja y maíz y otros de plumas de oca o crin de caballo . Con excepción de las camisas y pañuelos que cubren la cabeza de las mujeres, todos los productos textiles utilizados en el hogar suelen estar hechos de lana y trabajados en casa. [52]
Los istrorumanos con estatus social o familias numerosas pueden disponer de otra habitación. Sus casas han conservado gran parte de las características arquitectónicas del pasado y, por lo tanto, no han cambiado mucho con el tiempo. [52]
La literatura escrita en lengua istrorumana es escasa y bastante reciente. El primer libro escrito en esta lengua, Calindaru lu rumeri din Istrie , [22] fue publicado apenas en 1905. Sus dos autores fueron Glavina, un istrorumano que siempre abogó por la educación de su pueblo, [38] y Diculescu. [7] En este libro, recogen palabras, proverbios e historias de los istrorumanos. Glavina publicaría más obras posteriormente, como I romeni dell'Istria (Los rumanos de Istria) y L'educazione nazionale (La educación nacional) a principios de los años 1920. Sin embargo, estos textos, aunque sobre los istrorumanos, están en lengua italiana. Tras su muerte, su esposa Fiorella Zagabria publicó Promemoria e lettere , obra póstuma en la que se recogen los últimos textos de Glavina. Allí se encuentra el " Himno Istro-Rumano ", que se muestra a continuación. [38]
El segundo libro en istrorumano, Lu frati noștri: libru lu rumeri din Istrie , fue publicado en 1928. Su autor fue un rumano, Alexandru Leca Morariu, que hizo un viaje a Istria en 1927 y otro en 1928 para estudiar a los istrorumanos. [51] El primer periódico istrorumano, Scrisoare către fråț rumer , ha estado publicando literatura de culto, como los poemas de los hermanos de Nova Vas Gabriela y Gabriel Vretenar de 1997. [58] En 2011, el istrorumano Antonio Dianich publica Vocabolario istroromeno‑italiano. La varietà istroromena di Briani (Băršcina) , un diccionario para el italiano y el dialecto istrorumano de Brdo. [7] En 2016, un grupo de entusiastas e investigadores dirigido por Vrzić publicó el libro ilustrado Šćorica de lisica ši de lupu ( La historia del zorro y el lobo ). [59]
Los istrorumanos tenían muchos proverbios en el pasado. Hoy, saben menos que antes. Algunos de los proverbios más conocidos son nu ie cårne far de ose ("no hay carne sin huesos "), lu Domnu și lu Drîcu nu se pote sluji o votę ("no se puede servir a Dios y al Diablo al mismo tiempo"), mora bure måcire și bovån ("el buen molino puede [incluso] moler rocas "), din cala lu omu bet și Domnu se dåie la o bande ("incluso Dios evita al borracho ") y cåsta lume făcuta ie cu scåle: uri mergu ăn sus, ål'ți ăn jos ("el mundo está hecho de escaleras : algunas suben, otras bajan"). [16]
Tradicionalmente e históricamente, los istrorumanos eran pastores, oficio que desaparecería con los siglos. Llevaban a sus ovejas vestidos con trajes de lana, gorro y opinci con nudos alrededor de los pies. También tenían un bastón tallado con cosas de la vida cotidiana que se cantaban para pasar el tiempo más rápido. Las ovejas eran llevadas a pastos en los que permanecerían un mes, tiempo en el que se construía una pequeña cabaña de pastor de madera. En su interior se encontraban herramientas de pastoreo como un caldero para caș (un tipo de queso), una especie de recipiente de tierra seca donde se comía la comida y cucharas , la kikara (una taza ), donde se colocaba caș fresco durante un día, y el cubo con el que se ordeñaban las ovejas , entre otros. El proceso de elaboración del caș de los istrorumanos es el mismo que en Rumania. [52]
Desde finales del siglo XIX, la economía y la riqueza de los istrorumanos se han debilitado gravemente. Sus cosechas de vino se han secado y la agricultura ya no es tan productiva como antes. Intentaron sustituir las vides secas por vides americanas, lo que se les hizo cada vez más difícil. Las sequías son otro problema. La situación de la ganadería no es diferente. Nunca practicaron mucho la cría de animales . Según un trabajo publicado en 1992 por los investigadores rumanos Richard Sârbu y Vasile Frățilă, "los caballos no aguantan. En Šušnjevica sólo hay tres caballos. Entre las aves sólo hay gallinas. El pastoreo de ovejas es escaso. Apenas he podido encontrar queso a la venta en Žejane. Hay pocas ovejas y ninguna cabra". [52]
Una característica de los habitantes de Žejane era la producción de carbón vegetal, que se realizaba en las montañas y luego se vendía en su mayoría en Rijeka u Opatija. Para producirlo, una vez recogida la madera (siempre de haya ), los istrorumanos se alojaban en un pajar llamado gljevaricsa , de dos a tres metros de altura y seis a siete metros de ancho. Luego, la madera se colocaba en el medio rodeada de paja y madera seca para que el fuego pudiera extenderse al encenderse. Una vez producido, el carbón vegetal se llevaba a las ciudades con el fin de comercializarlos. [52] Especialmente practicado por los hombres era en Šušnjevica el cultivo de salvia culinaria, "emprendiendo un gran negocio". Burada es, sin embargo, el único que presenta esta ocupación. Muchas de ellas trabajaban en otros lugares fuera de los pueblos. Las mujeres, por otro lado, eran generalmente amas de casa , aunque también podían ser furlani , una especie de tejedoras itinerantes. [52] Otros istrorumanos se convirtieron en mineros o marineros. [3] A partir del siglo XX, las necesidades y ocupaciones de los istrorumanos cambian debido a la modernización de la sociedad en la que viven. Algunos optan por irse a las ciudades y otros se quedan. [52]
En la actualidad, los istrorumanos de Žejane se dedican principalmente a la agricultura y a la explotación de la madera; muy pocos continúan con el pastoreo de ovejas. Una buena parte de los hombres son trabajadores en las ciudades cercanas. En los pueblos del sur, la agricultura es la mayor fuente de ingresos . En Brdo todavía hay gente que cultiva viñas. Las condiciones materiales son relativamente mejores en Žejane que en los pueblos del sur, y por lo tanto tiene una mejor calidad de vida. [7] La producción de carbón vegetal ya no es muy activa, y generalmente se practica para los turistas . [3]
Los istrorumanos son cristianos , siendo el único pueblo romance oriental perteneciente a la Iglesia católica . [3] Históricamente, la iglesia ha sido el mayor punto de exposición de los istrorumanos a la asimilación croata. Actualmente, no apoya la causa istrorumana, y todos los servicios se imparten en croata. [2] Esto ha sido así desde la segunda mitad del siglo XIX. De hecho, se registra que los sacerdotes croatas atrajeron a alcaldes y otras personas mediante la corrupción para que actuaran a su antojo, desfavoreciendo a los istrorumanos. [35]
Antes de esto, el Imperio austríaco permitía la ordenación de sacerdotes entre los istrorumanos (como Micetici, nacido en Brdo), y los sermones y las confesiones se hacían en istrorumano (el resto de los servicios litúrgicos se utilizaban en latín en aquella época). Hoy en día, se ha propuesto que la Iglesia católica en Rumania podría delegar tres o cuatro sacerdotes de habla rumana en los pueblos. [43]
Ejemplos de términos religiosos en istrorumano son besęreca ("iglesia"), catolica ("católico"), Domnedzeu ("Dios"), Isus (" Jesús ") y svântă ("santo"), todos los cuales son similares a los términos rumanos. [1]
A continuación se incluye una lista de istrorumanos notables o personas de ascendencia istrorumana. Entre paréntesis se indica el pueblo de origen de cada persona o sus raíces istrorumanas, si se conocen.
Además, también existe una afirmación marginal que atribuye orígenes istrorumanos al inventor , ingeniero y futurista Nikola Tesla . [67]
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