En los sistemas de creencias monoteístas , se suele considerar a Dios como el ser supremo, creador y principal objeto de fe . [1] En los sistemas de creencias politeístas , un dios es "un espíritu o ser que se cree que ha creado, o que controla alguna parte del universo o de la vida, por lo que a menudo se adora a dicha deidad". [2] [3] La creencia en la existencia de al menos un dios se llama teísmo . [4] [5]
Las opiniones sobre Dios varían considerablemente. Muchos teólogos y filósofos notables han desarrollado argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios . [6] El ateísmo rechaza la creencia en cualquier deidad . El agnosticismo es la creencia de que la existencia de Dios es desconocida o incognoscible . Algunos teístas consideran que el conocimiento acerca de Dios se deriva de la fe. A menudo se concibe a Dios como la entidad más grande que existe. [1] A menudo se cree que Dios es la causa de todas las cosas y, por lo tanto, se le considera el creador, sustentador y gobernante del universo . A menudo se piensa que Dios es incorpóreo e independiente de la creación material, [1] [7] [8] mientras que el panteísmo sostiene que Dios es el universo mismo. A veces se ve a Dios como omnibenevolente , mientras que el deísmo sostiene que Dios no está involucrado con la humanidad fuera de la creación.
Algunas tradiciones atribuyen un significado espiritual al mantenimiento de alguna forma de relación con Dios, que a menudo implica actos como la adoración y la oración , y ven a Dios como la fuente de toda obligación moral . [1] A veces se describe a Dios sin hacer referencia al género , mientras que otras usan terminología específica de género. Se hace referencia a Dios con diferentes nombres según el idioma y la tradición cultural, a veces con diferentes títulos de Dios utilizados en referencia a los diversos atributos de Dios.
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La forma escrita más antigua de la palabra germánica Dios proviene del Códice Argenteus cristiano del siglo VI . La palabra inglesa en sí se deriva del protogermánico *ǥuđan. La forma protoindoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m probablemente se basó en la raíz *ǵhau(ə)- , que significaba "llamar" o "invocar". [9] Las palabras germánicas para Dios eran originalmente neutras , pero durante el proceso de cristianización de los pueblos germánicos a partir de su paganismo germánico indígena , las palabras se convirtieron en una forma sintáctica masculina . [10] En el idioma inglés , las mayúsculas se utilizan cuando la palabra se utiliza como nombre propio , así como para otros nombres por los que se conoce a un dios. [11] En consecuencia, la forma de dios en mayúscula no se usa para dioses múltiples o cuando se usa para referirse a la idea genérica de una deidad . [12] [13]
La palabra inglesa Dios y sus homólogos en otros idiomas se utilizan normalmente para todas y cada una de las concepciones y, a pesar de diferencias significativas entre religiones, el término sigue siendo una traducción inglesa común a todas.
El significa Dios en hebreo, pero en el judaísmo y en el cristianismo , a Dios también se le da un nombre personal, el tetragrámaton YHWH, en origen posiblemente el nombre de una deidad edomita o madianita , Yahvé . [14] En muchas traducciones inglesas de la Biblia , cuando la palabra SEÑOR está en mayúsculas, significa que la palabra representa el tetragrámaton. [15] Jah o Yah es una abreviatura de Jahweh/Yahweh, y a menudo ve el uso por parte de judíos y cristianos en la interjección " Aleluya ", que significa "Alabado sea Jah", que se usa para dar gloria a Dios. [16] En el judaísmo algunos de los títulos hebreos de Dios se consideran nombres santos .
Allāh ( árabe : الله ) es el término árabe sin plural utilizado por musulmanes y cristianos y judíos de habla árabe que significa "El Dios", mientras que ʾilāh ( árabe : إِلَٰه plural `āliha آلِهَة) es el término usado para una deidad o un dios en general. [17] [18] [19] Los musulmanes también usan una multitud de otros títulos para Dios.
En el hinduismo , Brahman es a menudo considerado un concepto monista de Dios. [20] A Dios también se le puede dar un nombre propio en las corrientes monoteístas del hinduismo que enfatizan la naturaleza personal de Dios , con referencias tempranas a su nombre como Krishna - Vasudeva en el Bhagavata o más tarde Vishnu y Hari . [21] Sang Hyang Widhi Wasa es el término utilizado en el hinduismo balinés . [22]
En la religión china , Shangdi es concebido como el progenitor (primer ancestro) del universo, intrínseco a él y poniéndole orden constantemente .
Ahura Mazda es el nombre de Dios utilizado en el zoroastrismo . "Mazda", o más bien la forma de raíz avéstica Mazdā- , nominativo Mazdå , refleja el protoiraní *Mazdāh (femenino) . Generalmente se considera el nombre propio del espíritu y, al igual que su afín sánscrito medhā , significa "inteligencia" o "sabiduría". Tanto las palabras avésticas como sánscritas reflejan el protoindoiraní *mazdhā- , del protoindoeuropeo mn̩sdʰeh 1 , que literalmente significa "colocar ( dʰeh 1 ) la mente ( *mn̩-s )", de ahí "sabio". [23] Mientras tanto, también se utilizan otros 101 nombres . [24]
Waheguru ( punjabi : vāhigurū ) es un término utilizado con mayor frecuencia en el sijismo para referirse a Dios. [25] Significa "Maestro maravilloso" en el idioma punjabi. Vāhi (un préstamo del persa medio ) significa "maravilloso" y gurú ( sánscrito : guru ) es un término que denota "maestro". Algunos también describen Waheguru como una experiencia de éxtasis que está más allá de toda descripción. El uso más común de la palabra "Waheguru" es en el saludo que los sikhs usan entre sí: Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh " Khalsa del Señor maravilloso , la victoria es para el Señor maravilloso".
Baha , el nombre "más grande" para Dios en la Fe baháʼí , en árabe significa "Todo Glorioso". [26]
Otros nombres para Dios incluyen Atón [27] en el antiguo atenismo egipcio , donde Atón fue proclamado como el único ser supremo "verdadero" y creador del universo, [28] Chukwu en igbo , [29] y Hayyi Rabbi en el mandeísmo . [30] [31]
La existencia de Dios es tema de debate en teología , filosofía de la religión y cultura popular . [32] En términos filosóficos , la cuestión de la existencia de Dios involucra las disciplinas de la epistemología (la naturaleza y alcance del conocimiento ) y la ontología (estudio de la naturaleza del ser o existencia ) y la teoría del valor (ya que algunas definiciones de Dios incluir "perfección").
Los argumentos ontológicos se refieren a cualquier argumento a favor de la existencia de Dios que se base en un razonamiento a priori . [33] Anselmo y René Descartes formularon argumentos ontológicos notables . [34] Los argumentos cosmológicos , como los que se describen a continuación, utilizan conceptos relacionados con el origen del universo para defender la existencia de Dios.
El argumento teleológico , también llamado "argumento del diseño", utiliza la complejidad dentro del universo como prueba de la existencia de Dios. [35] Se responde que el ajuste fino necesario para un universo estable con vida en la Tierra es ilusorio, ya que los humanos sólo son capaces de observar la pequeña parte de este universo que logró hacer posible tal observación, llamada principio antrópico , y por eso No aprendería, por ejemplo, de la vida en otros planetas o de universos que no se produjeron debido a diferentes leyes de la física . [36] Los no teístas han argumentado que los procesos complejos que tienen explicaciones naturales aún por descubrir se refieren a lo sobrenatural, llamado dios de las lagunas . Otros teístas, como John Henry Newman , que creía que la evolución teísta era aceptable, también han argumentado en contra de las versiones del argumento teleológico y han sostenido que es limitante para Dios considerar que sólo tiene que intervenir especialmente en algunos casos en lugar de tener procesos complejos diseñados para crear orden. [37]
El argumento de la belleza afirma que este universo contiene una belleza especial y que no habría otra razón particular para esta neutralidad estética que Dios. [38] Esto ha sido contrarrestado señalando la existencia de fealdad en el universo. [39] Esto también ha sido contrarrestado argumentando que la belleza no tiene una realidad objetiva y, por lo tanto, el universo podría verse como feo o que los humanos han creado algo que es más hermoso que la naturaleza. [40]
El Argumento de la moralidad defiende la existencia de Dios dado el supuesto de la existencia objetiva de la moral . [41] Si bien destacados filósofos no teístas como el ateo JL Mackie estuvieron de acuerdo en que el argumento es válido, no estuvieron de acuerdo con sus premisas. David Hume argumentó que no hay base para creer en verdades morales objetivas, mientras que el biólogo EO Wilson teorizó que los sentimientos de moralidad son un subproducto de la selección natural en los humanos y no existirían independientemente de la mente. [42] El filósofo Michael Lou Martin argumentó que una explicación subjetiva de la moralidad puede ser aceptable. Similar al argumento de la moralidad es el argumento de la conciencia que defiende la existencia de Dios dada la existencia de una conciencia que informa sobre el bien y el mal, incluso en contra de los códigos morales prevalecientes. En cambio, el filósofo John Locke argumentó que la conciencia es una construcción social y, por lo tanto, podría conducir a moralidades contradictorias. [43]
El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo a la creencia en la existencia de deidades . [44] [45] El agnosticismo es la opinión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones, especialmente afirmaciones metafísicas y religiosas, como si Dios , lo divino o lo sobrenatural existen, son desconocidos y tal vez incognoscibles. [46] [47] [48] [49] El teísmo generalmente sostiene que Dios existe objetivamente e independientemente del pensamiento humano y a veces se usa para referirse a cualquier creencia en Dios o dioses. [50] [51]
Algunos ven la existencia de Dios como una cuestión empírica. Richard Dawkins afirma que "un universo con un dios sería un tipo de universo completamente diferente de uno sin él, y sería una diferencia científica". [52] Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo. [53] Algunos teólogos, como Alister McGrath , sostienen que la existencia de Dios no es una pregunta que pueda responderse utilizando el método científico . [54] [55]
El agnóstico Stephen Jay Gould argumentó que la ciencia y la religión no están en conflicto y propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que llamó " magisterios no superpuestos " (NOMA). [56] Desde este punto de vista, las cuestiones de lo sobrenatural , como las relacionadas con la existencia y naturaleza de Dios, no son empíricas y son el dominio propio de la teología . Los métodos de la ciencia deberían utilizarse entonces para responder a cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debería utilizarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. Desde este punto de vista, la percibida falta de una huella empírica del magisterio de lo sobrenatural en los acontecimientos naturales convierte a la ciencia en el único actor en el mundo natural. [57] Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro de 2010, The Grand Design , que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado hacia eso. de quién creó a Dios. Ambos autores afirman, sin embargo, que es posible responder a estas preguntas puramente dentro del ámbito de la ciencia y sin invocar seres divinos. [58] [59]
Una deidad , o "dios" (con g minúscula ), se refiere a un ser sobrenatural. [60] El monoteísmo es la creencia de que existe una sola deidad, denominada "Dios" (con g mayúscula ). Comparar o equiparar otras entidades con Dios se considera idolatría en el monoteísmo y, a menudo, se condena enérgicamente. El judaísmo es una de las tradiciones monoteístas más antiguas del mundo. [61] El concepto más fundamental del Islam es tawhid, que significa "unidad" o "singularidad". [62] El primer pilar del Islam es un juramento que forma la base de la religión y que los no musulmanes que deseen convertirse deben recitar, declarando que "testifico que no hay más deidad que Dios". [63]
En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un solo Dios en Padre , Hijo ( Jesús ) y Espíritu Santo . [64] En siglos pasados, este misterio fundamental de la fe cristiana también se resumía en la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Dios único), recogida en las Litanias Lauretanas .
Dios en el hinduismo es visto de manera diferente por diversas corrientes de la religión, y la mayoría de los hindúes tienen fe en una realidad suprema ( Brahman ) que puede manifestarse en numerosas deidades elegidas. Así, la religión a veces se caracteriza como monoteísmo polimórfico . [65] El henoteísmo es la creencia y la adoración de un solo dios a la vez, aceptando la validez de adorar a otras deidades. [66] La monolatría es la creencia en una sola deidad digna de adoración mientras se acepta la existencia de otras deidades. [67]
La trascendencia es el aspecto de la naturaleza de Dios que es completamente independiente del universo material y sus leyes físicas. Muchas supuestas características de Dios se describen en términos humanos. Anselmo pensaba que Dios no sentía emociones como la ira o el amor, sino que parecía sentirlas a través de nuestra comprensión imperfecta. La incongruencia de juzgar el "ser" frente a algo que podría no existir, llevó a muchos filósofos medievales a acercarse al conocimiento de Dios a través de atributos negativos, llamado teología negativa . Por ejemplo, no se debe decir que Dios es sabio, pero se puede decir que Dios no es ignorante (es decir, de alguna manera Dios tiene algunas propiedades de conocimiento). El teólogo cristiano Alister McGrath escribe que hay que entender un "dios personal" como una analogía. "Decir que Dios es como una persona es afirmar la capacidad divina y la voluntad de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano, o que esté ubicado en un punto específico del universo". [68]
El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios y niega que Dios trascienda el Universo. [69] Para el filósofo panteísta Baruch Spinoza , todo el universo natural está hecho de una sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. [70] [71] A veces se objeta al panteísmo por no proporcionar ninguna explicación significativa de Dios, y el filósofo alemán Schopenhauer afirma que "el panteísmo es sólo un eufemismo para el ateísmo". [72] El pandeísmo sostiene que Dios era una entidad separada pero luego se convirtió en el Universo . [73] [74] El panenteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico, al Universo. [75] [76]
A menudo se considera a Dios como la causa de todo lo que existe. Para los pitagóricos , Mónada se refería de diversas formas a la divinidad, siendo el primer ser o un origen indivisible. [77] La filosofía de Platón y Plotino se refiere a “ El Uno ”, que es el primer principio de la realidad que está “más allá” del ser [78] y es a la vez la fuente del Universo y el propósito teleológico de todas las cosas. [79] Aristóteles teorizó una primera causa no causada para todo movimiento en el universo y lo vio como perfectamente hermoso, inmaterial, inmutable e indivisible. La aseidad es la propiedad de no depender de ninguna causa distinta de sí mismo para su existencia. Avicena sostenía que debe haber un existente necesariamente garantizado para existir por su esencia (no puede “no” existir) y que los humanos lo identifican como Dios. [80] La causalidad secundaria se refiere a que Dios crea las leyes del Universo que luego pueden cambiarse a sí mismas dentro del marco de esas leyes . Además de la creación inicial, el ocasionalismo se refiere a la idea de que el Universo, por defecto, no continuaría existiendo de un instante a otro y, por lo tanto, necesitaría depender de Dios como sustentador . Si bien la providencia divina se refiere a cualquier intervención de Dios, se suele utilizar para referirse a la "providencia especial" donde hay una intervención extraordinaria de Dios, como por ejemplo los milagros . [81] [82]
El deísmo sostiene que Dios existe pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo, [83] como responder oraciones o producir milagros. Los deístas a veces atribuyen esto a que Dios no tiene interés en la humanidad o no es consciente de ella. Los pandeístas sostendrían que Dios no interviene porque Dios es el Universo. [84]
De los teístas que sostienen que Dios tiene interés en la humanidad, la mayoría sostiene que Dios es omnipotente , omnisciente y benevolente. Esta creencia plantea interrogantes sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo. El disteísmo , que está relacionado con la teodicea , es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es del todo bueno o es completamente malévolo como consecuencia del problema del mal .
La omnipotencia (todopoderoso) es un atributo que a menudo se atribuye a Dios. La paradoja de la omnipotencia se suele formular con el ejemplo: "¿Podría Dios crear una piedra tan pesada que ni siquiera él podría levantarla?" ya que Dios podría ser incapaz de crear esa piedra o levantarla y, por lo tanto, no podría ser omnipotente. Esto a menudo se contrarresta con variaciones del argumento de que la omnipotencia, como cualquier otro atributo atribuido a Dios, sólo se aplica en la medida en que es lo suficientemente noble como para corresponder a Dios y, por lo tanto, Dios no puede mentir ni hacer algo contradictorio, ya que eso implicaría oponerse a sí mismo. [85]
La omnisciencia (omnisciencia) es un atributo que a menudo se atribuye a Dios. Esto implica que Dios sabe cómo elegirán actuar los agentes libres. Si Dios sabe esto, su libre albedrío puede ser ilusorio o el conocimiento previo no implica predestinación, y si Dios no lo sabe, es posible que Dios no sea omnisciente. [86] El teísmo abierto limita la omnisciencia de Dios al sostener que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro y la teología del proceso sostiene que Dios no tiene inmutabilidad , por lo que se ve afectado por su creación.
Los teístas clásicos (como los antiguos filósofos greco-medievales, los católicos romanos , los cristianos ortodoxos orientales , muchos judíos y musulmanes y algunos protestantes ) [a] hablan de Dios como una ' nada ' divinamente simple que es completamente trascendente (totalmente independiente de todo lo demás) . ), y que tiene atributos como inmutabilidad , impasibilidad y atemporalidad. [88] Según el zurvanismo , Dios se equipara con el tiempo, basándose en la suposición de que el tiempo produce todo lo que existe, sin ser creado. [89]
Los teólogos del personalismo teísta (la opinión sostenida por René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos ) sostienen que Dios es en general la base de todo ser, inmanente y trascendente sobre el mundo entero. de la realidad, siendo la inmanencia y la trascendencia los contrapletos de la personalidad. [90]
Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal , la fuente de toda obligación moral y el "mayor existente concebible". [1] Todos estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros filósofos teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides , [87] Agustín de Hipona , [87] y Al-Ghazali , [6] respectivamente.
El jainismo generalmente ha rechazado el creacionismo , sosteniendo que las sustancias del alma ( Jīva ) no son creadas y que el tiempo no tiene principio. [91]
Algunas interpretaciones y tradiciones del budismo pueden concebirse como no teístas . El budismo ha rechazado en general la visión monoteísta específica de un Dios Creador . El Buda critica la teoría del creacionismo en los primeros textos budistas . [92] [93] Además, los principales filósofos budistas indios, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti y Buddhaghosa , criticaron constantemente las opiniones del Dios Creador expuestas por los pensadores hindúes. [94] [95] [96] Sin embargo, como religión no teísta, el budismo deja ambigua la existencia de una deidad suprema. Hay un número significativo de budistas que creen en Dios, y hay un número igualmente grande de personas que niegan la existencia de Dios o no están seguras. [97] [98]
Las religiones taoicas como el confucianismo y el taoísmo guardan silencio sobre la existencia de dioses creadores. Sin embargo, siguiendo la tradición de veneración de los antepasados en China , sus seguidores adoran los espíritus de personas como Confucio y Lao Tzu de manera similar a Dios. [99] [100]
Algunos ateos han argumentado que a lo largo de generaciones se ha imaginado y embellecido a un Dios único y omnisciente que se supone que creó el universo y que está particularmente atento a las vidas de los humanos. [101]
Pascal Boyer sostiene que, si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse de manera muy similar a las personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega , que, en su opinión, se parece más a una telenovela moderna que otros sistemas religiosos. [102]
Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran mediante la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarias. [103]
El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan características humanas en aspectos no humanos del mundo porque eso los hace más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de Dios son proyecciones del padre. [104]
Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir seres sobrenaturales. De acuerdo con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, es posible que hayan creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede ser impuesta por fuerzas sociales como los chismes o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad utilizando fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para frenar el egoísmo y formar grupos más cooperativos. [105]
Sam Harris ha interpretado algunos hallazgos de la neurociencia para argumentar que Dios es sólo una entidad imaginaria, sin base en la realidad. [106]
Los investigadores de Johns Hopkins que estudian los efectos de la "molécula espiritual" DMT , que es a la vez una molécula endógena en el cerebro humano y la molécula activa en la ayahuasca psicodélica , encontraron que una gran mayoría de los encuestados dijeron que la DMT los puso en contacto con un "consciente". "Entidad inteligente, benévola y sagrada", y describen interacciones que rezuman alegría, confianza, amor y bondad. Más de la mitad de los que previamente se habían identificado como ateos describieron algún tipo de creencia en un poder superior o en Dios después de la experiencia. [107]
Aproximadamente una cuarta parte de las personas afectadas por convulsiones del lóbulo temporal experimentan lo que se describe como una experiencia religiosa [108] y pueden preocuparse por pensamientos acerca de Dios, incluso si no lo estaban antes. El neurocientífico VS Ramachandran plantea la hipótesis de que las convulsiones en el lóbulo temporal, que está estrechamente conectado con el centro emocional del cerebro, el sistema límbico , pueden llevar a quienes los padecen a ver incluso objetos banales con un significado elevado. [109]
Los psicólogos que estudian los sentimientos de asombro descubrieron que los participantes que se sienten asombrados después de ver escenas de maravillas naturales son más propensos a creer en un ser sobrenatural y a ver los eventos como resultado de un diseño, incluso cuando se les dan números generados al azar. [110]
Las tradiciones religiosas teístas a menudo requieren la adoración de Dios y, a veces, sostienen que el propósito de la existencia es adorar a Dios. [111] [112] Para abordar la cuestión de un ser todopoderoso que exige ser adorado, se sostiene que Dios no necesita ni se beneficia de la adoración, sino que la adoración es para el beneficio del adorador. [113] Gandhi expresó la opinión de que Dios no necesita su súplica y que "la oración no es pedir. Es un anhelo del alma. Es una admisión diaria de la debilidad de uno". [114] Invocar a Dios en la oración juega un papel importante entre muchos creyentes. Dependiendo de la tradición, Dios puede ser visto como un Dios personal que sólo debe ser invocado directamente, mientras que otras tradiciones permiten orar a intermediarios, como los santos , para que intercedan en su nombre. La oración a menudo también incluye súplicas como pedir perdón . A menudo se cree que Dios perdona. Por ejemplo, un hadiz dice que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado por uno que pecó pero aun así pidió arrepentimiento. [115] El sacrificio por amor de Dios es otro acto de devoción que incluye el ayuno y la limosna . El recuerdo de Dios en la vida diaria incluye mencionar interjecciones de agradecimiento a Dios al sentir gratitud o frases de adoración , como repetir cánticos mientras se realizan otras actividades.
Las tradiciones religiosas transteístas pueden creer en la existencia de deidades pero negarles cualquier significado espiritual. El término se ha utilizado para describir ciertas corrientes del budismo, [116] el jainismo y el estoicismo . [117]
Entre las religiones que vinculan la espiritualidad a la relación con Dios no hay acuerdo sobre cómo adorar mejor a Dios y cuál es el plan de Dios para la humanidad. Existen diferentes enfoques para conciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Una opinión es la de los exclusivistas, que creen que son el pueblo elegido o que tienen acceso exclusivo a la verdad absoluta, generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, algo que no hacen los seguidores de otras religiones. Otra visión es el pluralismo religioso . Un pluralista suele creer que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. La opinión de que todos los teístas en realidad adoran al mismo dios, lo sepan o no, se enfatiza especialmente en la fe baháʼí, el hinduismo [118] y el sijismo. [119] La Fe baháʼí predica que las manifestaciones divinas incluyen a grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas como Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Mahoma, Bahá'ú'lláh y también predica la unidad de todas las religiones y se centra en estas múltiples epifanías son necesarias para satisfacer las necesidades de la humanidad en diferentes momentos de la historia y para diferentes culturas, y como parte de un esquema de revelación y educación progresiva de la humanidad. Un ejemplo de visión pluralista en el cristianismo es el supersesionismo , es decir, la creencia de que la religión de uno es el cumplimiento de religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista , donde se considera que todos tienen la misma razón; un ejemplo es el universalismo : la doctrina de que la salvación eventualmente está disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo , que mezcla distintos elementos procedentes de distintas religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento New Age .
El fideísmo es la posición de que en ciertos temas, especialmente en teología, como en la epistemología reformada , la fe es superior a la razón para llegar a verdades. Algunos teístas argumentan que el riesgo de tener fe tiene valor y que si los argumentos a favor de la existencia de Dios fueran tan racionales como las leyes de la física, entonces no habría riesgo. Estos teístas a menudo argumentan que el corazón se siente atraído por la belleza, la verdad y la bondad y que, por lo tanto, sería mejor para dictar sobre Dios, como lo ilustra Blaise Pascal , quien dijo: "El corazón tiene sus razones que la razón no conoce". [120] Un hadiz atribuye una cita a Dios como “Soy lo que mi esclavo piensa de mí”. [121] La intuición inherente acerca de Dios se conoce en el Islam como fitra , o “naturaleza innata”. [122] En la tradición confuciana , Confucio y Mencio promovieron que la única justificación para la conducta correcta, llamada Camino, es lo que dicta el Cielo, un poder superior más o menos antropomórfico, y está implantado en los humanos y, por lo tanto, solo hay un universal. fundamento del Camino. [123]
Apocalipsis se refiere a alguna forma de mensaje comunicado por Dios. Generalmente se propone que esto ocurra mediante el uso de profetas o ángeles . Al-Maturidi defendió la necesidad de la revelación porque, aunque los humanos son intelectualmente capaces de realizar a Dios, el deseo humano puede desviar el intelecto y porque ciertos conocimientos no pueden conocerse excepto cuando se los dan especialmente a los profetas, como las especificaciones de los actos de adoración. [124] Se argumenta que también existe lo que se superpone entre lo que se revela y lo que se puede derivar. Según el Islam, una de las primeras revelaciones que jamás se haya revelado fue: "Si no sientes vergüenza, haz lo que quieras". [125] El término revelación general se utiliza para referirse al conocimiento revelado acerca de Dios fuera de la revelación directa o especial, como las Escrituras. En particular, esto incluye el estudio de la naturaleza, a veces vista como el Libro de la Naturaleza . [126] Un modismo en árabe dice: "El Corán es un Universo que habla. El Universo es un Corán silencioso". [127]
En cuestiones de teología, algunos como Richard Swinburne , adoptan una posición evidencialista , donde una creencia sólo se justifica si tiene una razón detrás, en lugar de sostenerla como una creencia fundacional . [128] La teología tradicionalista sostiene que uno no debe opinar más allá de la revelación para comprender la naturaleza de Dios y desaprobar racionalizaciones como la teología especulativa . [129] En particular, para descripciones antropomórficas como la “Mano de Dios” y los atributos de Dios , no anulan dichos textos ni aceptan una mano literal, sino que dejan cualquier ambigüedad a Dios, llamado tafwid , sin preguntar cómo . [130] [131] La físico-teología proporciona argumentos para temas teológicos basados en la razón. [132]
En la tradición judeocristiana , "la Biblia ha sido la fuente principal de las concepciones de Dios". El hecho de que la Biblia "incluya muchas imágenes, conceptos y formas diferentes de pensar acerca de" Dios ha resultado en perpetuos "desacuerdos sobre cómo se debe concebir y entender a Dios". [133] A lo largo de las Biblias hebrea y cristiana hay títulos para Dios, quien reveló su nombre personal como YHWH (a menudo vocalizado como Yahweh o Jehová ). [14] Uno de ellos es Elohim . Otro es El Shaddai , traducido "Dios Todopoderoso". [134] Un tercer título notable es El Elyon , que significa "El Dios Alto". [135] También se menciona en las Biblias hebrea y cristiana el nombre " Yo soy el que soy ". [136] [14]
Dios es descrito y referido en el Corán y en los hadices mediante ciertos nombres o atributos , siendo los más comunes Al-Rahman , que significa "el más compasivo" y Al-Rahim , que significa "el más misericordioso". [137] Muchos de estos nombres también se utilizan en las escrituras de la Fe baháʼí .
El vaishnavismo , una tradición del hinduismo, tiene una lista de títulos y nombres de Krishna .
El género de Dios puede verse como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. [138] [139] Las religiones politeístas comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, lo que permite a cada uno interactuar sexualmente con cualquiera de los demás, y tal vez con humanos. En la mayoría de las religiones monoteístas , Dios no tiene contraparte con quien relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica, el género de esta única deidad probablemente sea una declaración analógica de cómo los humanos y Dios se dirigen y se relacionan entre sí. Es decir, se ve a Dios como el engendrador del mundo y la revelación que corresponde al papel activo (en oposición al receptivo) en las relaciones sexuales. [140]
Las fuentes bíblicas generalmente se refieren a Dios usando palabras y simbolismos masculinos o paternos, excepto Génesis 1:26–27, [141] [142] Salmo 123:2–3 y Lucas 15:8–10 (femenino); Oseas 11:3–4, Deuteronomio 32:18, Isaías 66:13, Isaías 49:15, Isaías 42:14, Salmo 131:2 (una madre); Deuteronomio 32:11–12 (una madre águila); y Mateo 23:37 y Lucas 13:34 (una mamá gallina).
En el sijismo , Dios es "Ajuni" (Sin Encarnaciones), lo que significa que Dios no está ligado a ninguna forma física. Esto concluye que el Señor Todopenetrante no tiene género. [143] Sin embargo, el Guru Granth Sahib se refiere constantemente a Dios como 'Él' y 'Padre' (con algunas excepciones) típicamente porque el Guru Granth Sahib fue escrito en lenguas indo-arias del norte de la India (mezcla de punjabi y Sant Bhasha , sánscrito con influencias del persa ) que no tienen género neutro. A partir de conocimientos más profundos sobre la filosofía sij, se puede deducir que a veces se hace referencia a Dios como el Marido de las almas-novias, para que una sociedad patriarcal comprenda cómo es la relación con Dios. Además, se considera que Dios es el Padre, la Madre y el Compañero. [144]
En el zoroastrismo, durante el Imperio Parto temprano , Ahura Mazda era representado visualmente para el culto. Esta práctica terminó durante el comienzo del Imperio Sasánida . La iconoclasia zoroástrica , que se remonta al final del período parto y al comienzo del sasánida, finalmente puso fin al uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en el culto. Sin embargo, Ahura Mazda siguió estando simbolizado por una figura masculina digna, de pie o a caballo, que se encuentra en la investidura sasánida. [145]
A menudo se piensa que las deidades de las culturas del Cercano Oriente son entidades antropomórficas que tienen un cuerpo humano que, sin embargo, no es igual a un cuerpo humano. A menudo se pensaba que esos cuerpos eran radiantes o ardientes, de tamaño sobrehumano o de extrema belleza. La antigua deidad de los israelitas ( Yahvé ) también era imaginada como una deidad trascendente pero aún antropomórfica. [146] Los humanos no podían verlo, debido a su impureza en contraste con la santidad de Yahweh, siendo descrito Yahweh como irradiando fuego y luz que podría matar a un humano si lo mirara. Además, las personas más religiosas o espirituales tienden a tener representaciones menos antropomórficas de Dios. [147] En el judaísmo, la Torá a menudo atribuye rasgos humanos a Dios; sin embargo, muchos otros pasajes describen a Dios como informe y de otro mundo. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece excesivamente de representaciones físicas y materiales del mundo natural y sobrenatural. Además, el culto a los ídolos está estrictamente prohibido. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides , considera que Dios es totalmente incomprensible y por lo tanto imposible de imaginar, lo que resulta en una tradición histórica de "divina incorporeidad". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera una falta de respeto hacia la deidad y, por lo tanto, es tabú y posiblemente herético. [ cita necesaria ]
La cosmogonía gnóstica a menudo representa al dios creador del Antiguo Testamento como una deidad menor malvada o Demiurgo , mientras que se piensa que el dios benevolente superior o Mónada es algo más allá de la comprensión que tiene una luz inconmensurable y no en el tiempo o entre las cosas que existen, sino que es mayor. que ellos en cierto sentido. Se dice que todas las personas tienen un pedazo de Dios o chispa divina dentro de ellas que ha caído del mundo inmaterial al corrupto mundo material y queda atrapado a menos que se alcance la gnosis . [148] [149] [150]
Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "Nadie ha visto a Dios jamás" y muchas otras declaraciones debían aplicarse no sólo a Dios, sino a todos los intentos de representar a Dios. [151] Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunas, como la Mano de Dios , son representaciones tomadas del arte judío. Antes del siglo X no se intentó utilizar un ser humano para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . [151] Sin embargo, el arte occidental eventualmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de sucesivas representaciones, alrededor del siglo X d.C., surgió gradualmente un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre usando un hombre. Una razón fundamental para el uso de un ser humano es la creencia de que Dios creó el alma del hombre a su imagen (permitiendo así a los humanos trascender a los otros animales). Parece que cuando los primeros artistas idearon representar a Dios Padre, el miedo y el asombro les impidieron utilizar la figura humana en su totalidad. Por lo general, sólo se utiliza una pequeña parte como imagen, generalmente la mano o, a veces, el rostro, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta a la del Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. [152] En el siglo XII, representaciones de Dios Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Al principio, la cabeza o el busto se mostraba habitualmente en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio del cuadro, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal de Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo del año 1118 (en otra escena se utiliza una Mano de Dios). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano mostrado puede aumentar hasta llegar a una figura de medio cuerpo y luego a una figura de cuerpo entero, generalmente entronizada, como en el fresco de Giotto de c. 1305 en Padua . [153] En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles contenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tenían un número considerable de símbolos, incluida una figura anciana pero alta y elegante de cuerpo entero que caminaba por el Jardín del Edén , que muestra una diversidad considerable de edades y vestimentas aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti, iniciado en 1425 utiliza un símbolo similar, alto y de cuerpo entero, para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban volviendo estándar, y la Mano de Dios se estaba volviendo más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en las escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas a la apariencia habitual de Cristo . En una Piedad trinitaria , Dios Padre a menudo es simbolizado usando un hombre vestido con un vestido papal y una corona papal, sosteniendo a Cristo muerto en sus brazos. [154] En 1667, el capítulo 43 del Gran Concilio de Moscú incluyó específicamente la prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios Padre y el Espíritu Santo, lo que luego también resultó en la colocación de una variedad de otros íconos en la lista prohibida, [ 155] [156] afectando principalmente a representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los íconos ortodoxos. El concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de los Días" era Cristo, como Logos , no Dios Padre. Sin embargo, algunos íconos continuaron produciéndose en Rusia, así como en Grecia , Rumania y otros países ortodoxos.
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En el Islam, los musulmanes creen que Dios ( Alá ) está más allá de toda comprensión y no se parece en modo alguno a ninguna de sus creaciones. Los musulmanes tienden a utilizar el menor antropomorfismo entre los monoteístas. [147] No son iconódulos y tienen caligrafía religiosa de títulos de Dios en lugar de imágenes. [157]
Notas a pie de página
Citas
El Antiguo Testamento contiene varios títulos y sustitutos de Dios, como El Shaddai, El Elyon, Haqqadosh (El Santo) y Adonai. En el capítulo tres se considerarán los nombres atribuidos a Dios en el período patriarcal. Gerhard von Rad nos recuerda que estos nombres pasaron a ser secundarios después de que el nombre YHWH fuera conocido en Israel, porque "estos nombres rudimentarios que derivan de antiguas tradiciones, y de las más antiguas de ellas, nunca tuvieron la función de extender el nombre de modo que se mantuviera en pie". junto con el nombre Jahweh para servir como formas más completas de tratamiento; más bien, ocasionalmente se utilizaron en lugar del nombre Jahweh." En este sentido, YHWH contrasta con las principales deidades de los babilonios y los egipcios. "Jahvé tenía un solo nombre; Marduk tenía cincuenta con los que cantaban en himnos sus alabanzas como vencedor sobre Tiamat. De manera similar, el dios egipcio Re es el dios con muchos nombres.
Formas más cortas de Yahweh: El nombre Yahweh también aparece en una forma abreviada, transliterada Jah (pronunciada Yah) en la versión revisada y en la versión estándar americana, ya sea en el texto o en la nota al pie: "mi canción es Jah" (Éxodo 15:2) ; "por Jah, su nombre" (Salmo 68:4); "No veré a Jah en la tierra de Jah (Isaías 38:11). También es común en compuestos tan a menudo no traducidos como aleluya 'alabado sea Jah' (Salmo 135:3; 146:10, 148:14), y en nombres propios. como Elías, 'mi Dios es Jah', Adonías, 'mi Señor es Jah', Isaías, 'Jah ha salvado'.
Si bien los piadosos podrían desear recurrir a los dioses para que les proporcionaran una guía moral absoluta en el universo relativista de la Ilustración sofista, esa certeza también fue puesta en duda por pensadores filosóficos y sofistas, que señalaron lo absurdo e inmoral de los relatos épicos convencionales de los dioses.
El tratado en prosa de Protágoras sobre los dioses comenzaba así: En cuanto a los dioses, no tengo forma de saber si existen o no ni de qué clase pueden ser.
Muchas cosas impiden el conocimiento, incluida la oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana.
En el uso más general del término, agnosticismo es la opinión de que no sabemos si existe un Dios o no.(pág. 56 en la edición de 1967).
En el sentido popular, un agnóstico es alguien que no cree ni no cree en Dios, mientras que un ateo no cree en Dios. Sin embargo, en sentido estricto, el agnosticismo es la opinión de que la razón humana es incapaz de proporcionar suficientes fundamentos racionales para justificar la creencia de que Dios existe o la creencia de que Dios no existe. En la medida en que uno sostiene que nuestras creencias son racionales sólo si están suficientemente respaldadas por la razón humana, la persona que acepta la posición filosófica del agnosticismo sostendrá que ni la creencia de que Dios existe ni la creencia de que Dios no existe son racionales.
agnóstico
.
:
A
.
sustantivo].
:# Persona que cree que nada se sabe ni se puede saber de las cosas inmateriales, especialmente de la existencia o naturaleza de Dios.
:# En uso extendido: una persona que no está persuadida ni comprometida con un punto de vista particular;
un escéptico.
También: persona de ideología o convicción indeterminada;
un equívoco.
:
B.
adjetivo [efectivo].
:# De o relacionado con la creencia de que la existencia de algo más allá y detrás de los fenómenos materiales es desconocida y (hasta donde se puede juzgar) incognoscible.
Además: mantener esta creencia.
:# a.
En uso extendido: no comprometido ni persuadido por un punto de vista particular;
escéptico.
Además: no alineados política o ideológicamente;
no partidista, equívoco.
agnosticismo
_
La doctrina o principios de los agnósticos con respecto a la existencia de algo más allá y detrás de los fenómenos materiales o al conocimiento de una Primera Causa o Dios.
Pandeísmo: Esta es la creencia de que Dios creó el universo, ahora es uno con él y, por lo tanto, ya no es una entidad consciente separada. Esta es una combinación de panteísmo (Dios es idéntico al universo) y deísmo (Dios creó el universo y luego se retiró).
El pandeísmo combina los conceptos de deísmo y panteísmo con un dios que crea el universo y luego se convierte en él.
Al igual que el panenteísmo , el panteísmo se deriva del griego: 'pan'= todo y 'theos' = Dios, literalmente significa "Dios es Todo" y "Todo es Dios". El panteísta sostiene que todo es parte de un Dios todo-inclusivo, interno e intangible; o que el Universo, o la naturaleza, y Dios son lo mismo. Una revisión más detallada ayuda a acentuar la idea de que la ley natural, la existencia y el Universo, que es la suma total de todo lo que es, fue y será, está representado en el principio teológico de un "dios" abstracto en lugar de un individuo creativo. Ser Divino o Seres de cualquier tipo. Este es el elemento clave que los distingue de los panenteístas y pandeístas. Como tal, aunque muchas religiones pueden afirmar tener elementos panteístas , son más comúnmente de naturaleza panenteísta o pandeísta.
Los autores históricos generalmente se refieren a "lo divino" (
a theion
) o "lo sobrenatural" (
a daimonion
) en lugar de simplemente "Dios".
[...] Los
estoicos
, creían en un Dios identificable con el
logos
o
hegemonikon
(razón o principio rector) del universo y degradaban a los
dioses tradicionales
, que incluso desaparecen durante la conflagración (
ekpyrosis
).
Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios.
Los platónicos medios
y tardíos, que hablaban de un Dios supremo, en el discurso filosófico, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y providencia del universo.
Sin embargo, tampoco ellos parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
Reunión anual de SCS/AIA Archivada el 3 de marzo de 2022 en Wayback Machine.
El pandeísmo es otra creencia que afirma que Dios es idéntico al universo, pero que Dios ya no existe de una manera en la que se pueda contactar con Él; por lo tanto, sólo se puede demostrar la existencia de esta teoría mediante la razón. El pandeísmo considera que el universo entero proviene de Dios y ahora el universo es la totalidad de Dios, pero en algún momento el universo se plegará nuevamente en un solo ser que es Dios mismo que creó todo. El pandeísmo plantea la pregunta de ¿por qué Dios crearía un universo y luego lo abandonaría? Como esto se relaciona con el panteísmo, plantea la pregunta de cómo surgió el universo, ¿cuál es su objetivo y propósito?
telenovela moderna de boyer.
Faraday
creía que en sus investigaciones científicas estaba leyendo el libro de la naturaleza, que señalaba a su creador, y se deleitaba con ello: "porque el libro de la naturaleza, que tenemos que leer, está escrito por el dedo de Dios".
los humanos siguen el modelo de los elohim , específicamente en sus diferencias sexuales.
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