Mencio ( / ˈ m ɛ n ʃ i ə s / MEN -shee-əs ); [1] nacido Meng Ke ( chino :孟軻); o Mengzi ( chino :孟子; 372-289 a. C.) fue un filósofo confuciano chino que a menudo ha sido descrito como el "segundo sabio" (亞聖), es decir, el segundo después del propio Confucio . Es parte de la cuarta generación de discípulos de Confucio. Mencio heredó la ideología de Confucio y la desarrolló aún más. [2] [3] Viviendo durante el período de los Estados Combatientes , se dice que pasó gran parte de su vida viajando por los estados ofreciendo consejos a diferentes gobernantes. Las conversaciones con estos gobernantes forman la base del Mencio , que más tarde sería canonizado como un clásico confuciano .
Un principio fundamental de su trabajo es que la naturaleza humana es justa y humana. Las respuestas de los ciudadanos a las políticas de los gobernantes encarnan este principio, y un Estado con políticas justas y humanas florecerá por naturaleza. Los ciudadanos, libres de un buen gobierno, dedicarán tiempo al cuidado de sus esposas, hermanos, ancianos e hijos, serán educados con ritos y, naturalmente, se convertirán en mejores ciudadanos. Esto lo puso en desacuerdo con su contemporáneo más cercano, Xunzi , quien creía que la naturaleza humana es mala por nacimiento. [4]
Mencius, también conocido por su nombre de nacimiento Meng Ke (孟軻), nació en el estado de Zou . Su lugar de nacimiento se encuentra ahora dentro de la ciudad a nivel de condado de Zoucheng , provincia de Shandong .
Fue un filósofo y sabio chino itinerante , y uno de los principales intérpretes del confucianismo . Supuestamente fue alumno del nieto de Confucio, Zisi . Al igual que Confucio, según la leyenda, viajó por toda China durante cuarenta años para ofrecer consejos a los gobernantes para que realizaran reformas. [5] Durante el período de los Reinos Combatientes (403-221 a. C.), Mencio se desempeñó como funcionario y erudito en la Academia Jixia en el estado de Qi (1046 a. C. a 221 a. C.) del 319 al 312 a. Expresó su piedad filial cuando tomó una licencia de tres años de sus deberes oficiales para Qi para llorar la muerte de su madre. Decepcionado por no haber logrado cambios en su mundo contemporáneo, se retiró de la vida pública. [6]
Mencius fue enterrado en el Cementerio de Mencius (孟子林, Mengzi Lin , también conocido como 亞聖林, Yasheng Lin ), que se encuentra a 12 km al noreste del área urbana central de Zoucheng. Frente a su tumba se encuentra una estela llevada por una tortuga de piedra gigante y coronada con dragones. [7]
La madre de Mencio a menudo es considerada una figura femenina ejemplar en la cultura china. Uno de los modismos tradicionales chinos de cuatro caracteres más famosos es 孟母三遷 ( pinyin : mèngmǔ-sānqiān ; literalmente, 'la madre de Mencius se mueve tres veces'); Este dicho se refiere a la leyenda de que la madre de Mencio se mudó de casa tres veces antes de encontrar un lugar que consideraba adecuado para la crianza del niño. Como expresión, el modismo se refiere a la importancia de encontrar el entorno adecuado para criar a los hijos.
El padre de Mencius, Meng Ji (孟激), murió cuando Mencius era muy joven. Su madre Zhǎng (仉) o Meng Mu (孟母) [ se necesita aclaración ] crió a su hijo sola. Eran muy pobres. Al principio vivieron junto a un cementerio, donde la madre encontró a su hijo imitando a los dolientes pagados en los cortejos fúnebres. Por eso, la madre decidió mudarse. La siguiente casa estaba cerca de un mercado de la ciudad. Allí el niño comenzó a imitar los gritos de los comerciantes (los comerciantes eran despreciados en la antigua China). Entonces la madre se mudó a una casa al lado de una escuela. Inspirado por los eruditos y estudiantes, Mencio comenzó a estudiar. Su madre decidió quedarse y Mencio se convirtió en un erudito.
Otra historia ilustra además el énfasis que la madre de Mencio puso en la educación de su hijo. Según cuenta la historia, una vez, cuando Mencius era joven, faltó a la escuela. Su madre respondió a su aparente desprecio por su educación tomando un par de tijeras y cortando la tela que había estado tejiendo frente a él. Esto tenía como objetivo ilustrar que no se puede detener una tarea a mitad de camino, y su ejemplo inspiró a Mencio a ser diligente en sus estudios.
Hay otra leyenda sobre su madre y su esposa, que trata de un momento en que su esposa estaba sola en casa y Mencio descubrió que no estaba sentada correctamente. Mencio pensó que su esposa había violado un rito y exigió el divorcio. Su madre afirmó que estaba escrito en El Libro de los Ritos que antes de que una persona entrara en una habitación, debía anunciar en voz alta su presencia inminente para que los demás se prepararan para su llegada; como en este caso no lo había hecho, la persona que había violado el rito era el propio Mencio. Finalmente Mencio admitió su culpa.
Es una de las 125 mujeres cuyas biografías se han incluido en Biografías de mujeres ejemplares , escrita por Liu Xiang .
El hijo del duque Huan de Lu a través de Qingfu (慶父) fue un antepasado de Mencius. Descendía del duque Yang del estado de Lu (魯煬公). El duque Yang era hijo de Bo Qin , quien era hijo del duque de Zhou de la familia real de la dinastía Zhou . La genealogía se encuentra en el árbol genealógico de Mencius (孟子世家大宗世系). [8] [9] [10]
Los descendientes de Mencius vivían en Zoucheng en la mansión de la familia Mencius, donde también se construyó el templo de Mencius y también un cementerio para los descendientes de Mencius.
Meng Haoran y Meng Jiao eran descendientes de Mencius que vivieron durante la dinastía Tang .
Durante la dinastía Ming , el Emperador le dio a uno de los descendientes de Mencio un título hereditario en la Academia Hanlin . El título que ostentaba era Wujing Boshi (Doctor de los cinco clásicos, 五經博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì). [11] [12] [13] En 1452, Wujing Boshi fue otorgado a la descendencia de Mengzi-Meng Xiwen (孟希文) 56.a generación [14] [15] [16] [17] [18] y Yan Hui -Yan Xihui (顔希惠) 59.ª generación, lo mismo se otorgó a la descendencia de Zhou Dunyi -Zhou Mian (週冕) 12.ª generación, los dos hermanos Cheng ( Cheng Hao y Cheng Yi -Chen Keren (程克仁) 17.ª generación), Zhu Xi -Zhu Ting (朱梴) 9.ª generación, en 1456-1457, en 1539 se otorgó lo mismo a los descendientes de Zeng Can . -Zeng Zhicui (曾質粹) 60.ª generación, en 1622 los descendientes de Zhang Zai recibieron el título y en 1630 la descendencia de Shao Yong. [19]
Uno de los descendientes directos de Mencius fue Meng Chih (en inglés Paul Chih Meng), ex director de China House y director del Instituto de China en 1944. La revista Time informó que la edad de Meng ese año era 44 años. Meng murió en Arizona en 1990 a la edad de 90. [20] El Davidson College de Carolina del Norte y la Universidad de Columbia fueron su alma mater. Asistía a un discurso junto con HH Kung, descendiente de Confucio . [21]
En la República de China existe un cargo llamado "Oficial de sacrificios a Mencius" que ocupa un descendiente de Mencius, como el puesto de "Oficial de sacrificios a Zengzi" para un descendiente de Zengzi , "Oficial de sacrificios a Yan Hui" para un descendiente de Yan Hui , y el puesto de " Oficial de sacrificio de Confucio , ocupado por un descendiente de Confucio. [22] [23] [24]
Los descendientes de Mencio todavía usan poemas generacionales para los nombres que les dieron los emperadores Ming y Qing junto con los descendientes de los otros Cuatro Sabios (四氏): Confucio, Zengzi y Yan Hui . [25] [26]
Los sitios históricos relacionados con sus descendientes incluyen la mansión de la familia Meng (孟府), el Templo de Mencius (孟廟) y el Cementerio de Mencius (孟林).
Uno de los descendientes de Mencius se mudó a Corea y fundó el clan Sinchang Maeng .
Mencio expone el concepto de que el ser humano es naturalmente justo y humano. Es la influencia de la sociedad la que causa el mal carácter moral . Mencio describe esto en el contexto de educar a gobernantes y ciudadanos sobre la naturaleza del hombre. "Quien ejercita su mente al máximo conoce su naturaleza" [27] y "el camino de aprender no es otro que encontrar la mente perdida". [28]
Para mostrar una bondad innata, Mencio utilizó el ejemplo de un niño que se cae a un pozo.
Los testigos de este suceso inmediatamente sienten alarma y angustia, no por entablar amistad con los padres del niño, ni por buscar los elogios de sus vecinos y amigos, ni porque les disguste la reputación [de falta de humanidad si no rescataron al niño]. ..
El sentimiento de conmiseración es definitivamente el comienzo de la humanidad; el sentimiento de vergüenza y desagrado es el comienzo de la justicia; el sentimiento de deferencia y cumplimiento es el comienzo del decoro; y el sentimiento de lo bueno o lo malo es el comienzo de la sabiduría .
Los hombres tienen estos Cuatro Comienzos así como tienen sus cuatro miembros. Tener estos Cuatro Comienzos, pero decir que no pueden desarrollarlos es destruirse a sí mismos. [29]
La naturaleza humana tiene una tendencia innata hacia el bien, pero la rectitud moral no puede enseñarse hasta el último detalle. Esta es la razón por la que los controles meramente externos siempre fracasan a la hora de mejorar la sociedad. La verdadera mejora resulta del cultivo educativo en entornos favorables. Asimismo, los malos ambientes tienden a corromper la voluntad humana. Esto, sin embargo, no es prueba de maldad innata porque una persona con pensamiento claro evitaría causar daño a los demás. Esta posición de Mencio lo coloca entre confucianos como Xunzi , que pensaban que las personas eran malas por naturaleza, y taoístas que creían que los humanos no necesitaban cultivarse, solo necesitaban aceptar su bondad innata, natural y sin esfuerzo. Los cuatro comienzos/brotes podrían crecer y desarrollarse, o podrían fracasar. De esta manera Mencio sintetizó partes integrales del taoísmo en el confucianismo. Se necesitaba un esfuerzo individual para cultivarse, pero para empezar, las tendencias naturales eran buenas. El objeto de la educación es el cultivo de la benevolencia, también conocida como Ren . [ cita necesaria ]
Según Mencio, la educación debe despertar las capacidades innatas de la mente humana. Denunció la memorización y abogó por el interrogatorio activo del texto, diciendo: "Quien cree todo un libro estaría mejor sin libros" (盡信書，則不如無書, de 孟子.盡心下). Se debe comprobar la coherencia interna comparando secciones y debatir la probabilidad de relatos fácticos comparándolos con la experiencia. [ cita necesaria ]
Mencio también creía en el poder del Destino para dar forma a los roles de los seres humanos en la sociedad. Lo que está destinado no puede ser ideado por el intelecto humano ni previsto. El destino se muestra cuando surge un camino imprevisto y constructivo. El destino no debe confundirse con el destino. Mencio negó que el Cielo protegiera a una persona independientemente de sus acciones, diciendo: "Quien comprende el Destino no se parará debajo de un muro que se tambalea". El camino correcto es aquel que es natural y no forzado. Este camino también debe mantenerse porque "los caminos no utilizados están cubiertos de maleza". Quien sigue el Destino vivirá una vida larga y exitosa. Quien se rebela contra el Destino morirá antes de tiempo. [ cita necesaria ]
Mencio enfatizó la importancia de los ciudadanos comunes en el estado. Si bien el confucianismo generalmente tiene en alta estima a los gobernantes, argumentó que es aceptable que los súbditos derroquen o incluso maten a un gobernante que ignora las necesidades del pueblo y gobierna con dureza. Esto se debe a que un gobernante que no gobierna con justicia ya no es un verdadero gobernante. Hablando del derrocamiento del malvado rey Zhou de Shang , Mencio dijo: "Simplemente he oído hablar de matar a un villano Zhou, pero no he oído hablar de asesinarlo [a él como] gobernante". [30]
Este dicho no debe tomarse como una instigación a la violencia contra las autoridades sino como una aplicación de la filosofía confuciana a la sociedad. El confucianismo requiere una clarificación de lo que se puede esperar razonablemente en cualquier relación determinada. Todas las relaciones deberían ser beneficiosas, pero cada una tiene su propio principio o lógica interna. Un gobernante debe justificar su posición actuando con benevolencia antes de poder esperar reciprocidad del pueblo. Desde este punto de vista, un rey es como un mayordomo. Aunque Confucio admiraba a los reyes de grandes logros, Mencio está aclarando la jerarquía adecuada de la sociedad humana. Aunque presumiblemente un rey tiene un estatus más alto que un plebeyo, en realidad está subordinado a las masas populares y a los recursos de la sociedad. De lo contrario, habría un desprecio implícito del potencial de la sociedad humana de cara al futuro. Uno es significativo sólo por lo que da, no por lo que recibe. [ cita necesaria ]
Mencio distinguió entre hombres superiores que reconocen y siguen las virtudes de la rectitud y la benevolencia y hombres inferiores que no lo hacen. Sugirió que los hombres superiores consideraran sólo la justicia, no los beneficios. Eso supone una "propiedad permanente" para defender la moralidad común. [31] Para asegurar beneficios para los desfavorecidos y los ancianos, abogó por el libre comercio , tasas impositivas bajas y un reparto más equitativo de la carga fiscal . [32]
En lo que respecta a la perspectiva confuciana del mercado, se aprende más sobre los pensamientos de Confucio de Mencio que del propio filósofo. El gobierno debería adoptar una actitud de no intervención con respecto al mercado. [33] Esto fue en parte para prevenir los monopolios estatales; sin embargo, también era responsabilidad del estado proteger contra futuros monopolios que pudieran llegar a existir. Mencio también abogó por que no se aplicaran impuestos a las importaciones; el mercado era para intercambiar lo que faltaba, por lo que gravar a los comerciantes que importaban bienes acabaría perjudicando a los aldeanos. La idea detrás de esto es que las personas son intrínsecamente buenas y racionales y se puede confiar en que se autorregulan, por lo que la especulación de precios o el engaño no serían un problema. Los impuestos sobre la propiedad eran aceptables y constituían el único medio por el cual los duques y los estados recaudarían dinero. No necesitaban recaudar mucho porque los impuestos eran sólo para fondos suplementarios. [33] Estos impuestos también eran progresivos, lo que significaba que las familias que poseían parcelas de tierra más grandes y fértiles pagarían más que las familias con asignaciones de tierra uniformes. La escasez es un problema en cualquier mercado; sin embargo, Mencio enfatiza la reformulación de la idea de recurso escaso. [34] En lugar de escasos, los recursos deben considerarse abundantes. Los recursos se obtienen a través de la ética laboral y no por ningún otro medio, por lo que no hay competencias ni ganancias desleales. Para preservar estos recursos naturales, era necesario utilizarlos o cosecharlos según sus ciclos de crecimiento o reposición. En muchos casos, la posteridad tiene prioridad sobre las ganancias. [35]
La interpretación de Mencio del confucianismo ha sido generalmente considerada la versión ortodoxa por los filósofos chinos posteriores, especialmente por los neoconfucianos de la dinastía Song . Entre los discípulos de Mencio había un gran número de señores feudales, y se dice que fue más influyente que Confucio. [36]
El Mencio (también escrito Mengzi o Meng-tzu ), un libro de sus conversaciones con reyes de la época, es uno de los Cuatro Libros que Zhu Xi agrupó como núcleo del pensamiento neoconfuciano ortodoxo. A diferencia de los dichos de Confucio, que son breves y autónomos, Mencio consta de largos diálogos, incluidos argumentos, con una prosa extensa. En general, fue descuidado por los misioneros jesuitas que fueron los primeros en traducir el canon confuciano al latín y otras lenguas europeas, ya que sentían que la escuela neoconfuciana consistía en gran medida en una contaminación budista y taoísta del confucianismo . A Matteo Ricci tampoco le gustó especialmente lo que creían que era una condena del celibato como no filial, que es más bien una mala traducción de una palabra similar que se refiere más a aspectos de la personalidad. [ cita necesaria ] François Noël , quien sintió que las ideas de Zhu representaban un desarrollo natural y nativo del pensamiento de Confucio, fue el primero en publicar una edición completa del Mencius en Praga en 1711; [37] [d] Sin embargo, como la controversia sobre los ritos chinos se había decidido recientemente contra los jesuitas , su edición alcanzó poca influencia fuera de Europa central y oriental.
En un libro de 1978 que estimaba las cien personas más influyentes de la historia hasta ese momento, Mencius ocupaba el puesto 92. [39]
El primer Instituto Mencius se estableció en Xuzhou , China , en 2008 gracias a la colaboración entre la Universidad Normal de Jiangsu , la Oficina de Turismo del Patrimonio Zoucheng de China y la Red de Amistad del Clan Mengshi de Xuzhou. [40]
El primer Instituto Mencius fuera de China está ubicado en el campus Kampar de la Universiti Tunku Abdul Rahman (UTAR) , Malasia en 2016. [40]
