Las migraciones indoarias [nota 1] fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias . Estos son los idiomas predominantes en la actualidad en Bangladesh , Maldivas , Nepal , el norte de la India , el este de Pakistán y Sri Lanka .
Se considera que la migración indo-aria a la región, desde Asia Central , comenzó después de 2000 a. C. como una lenta difusión durante el período Harappa tardío y condujo a un cambio de idioma en el subcontinente indio del norte. Varios cientos de años después, los iraníes , que estaban estrechamente relacionados con los indoarios, trajeron las lenguas iraníes a la meseta iraní .
La cultura protoindoiraní , que dio origen a los indoarios y a los iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia central al norte del mar Caspio como cultura Sintashta (c. 2200-1900 a. C.), [2] en la actualidad. Rusia y Kazajstán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.). [3] [4]
Los indoarios se separaron de los indoiraníes en algún momento entre 2000 a. C. y 1600 a. C. y emigraron hacia el sur, a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la que tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas. [6] Desde el BMAC, los indo-arios emigraron al norte de Siria y, posiblemente en oleadas múltiples, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes del 1300 a. C., [7] trayendo ambos con ellos las lenguas indoiraníes .
La migración de un pueblo de habla indoeuropea se planteó por primera vez como hipótesis a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas , cuando se observaron similitudes entre las lenguas occidentales e indias. Ante estas similitudes, se propuso una fuente u origen único , que fue difundido por migraciones desde alguna patria originaria.
Este argumento lingüístico de esta teoría está respaldado por investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación genética revela que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india. La investigación literaria revela similitudes entre varias culturas históricas indoarias, geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , [web 1] , provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el sur de Asia central, Afganistán, Irán e India. , y desencadenando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migratorios con las culturas posurbanas. [web 1]
Las migraciones indo-arias comenzaron en algún momento del período comprendido aproximadamente entre 2000 y 1600 a. C., [5] después de la invención del carro de guerra , y también trajeron lenguas indo-arias al Levante y posiblemente al interior de Asia . Fue parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntica-Caspia , una gran área de pastizales en el extremo oriental de Europa , que comenzó entre el V y el IV milenio a.C., y el período indoeuropeo. Migraciones europeas fuera de las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en el año 2000 a.C. [1] [8]
Estos pueblos de habla indo-aria estaban unidos por normas culturales y un lenguaje compartidos, conocidos como ārya , "nobles". La difusión de esta cultura y lengua tuvo lugar mediante sistemas patrón-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura y explica la fuerte influencia sobre otras culturas con las que interactuó.
La teoría de la migración indo-aria es parte de un marco teórico más amplio. Este marco explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas antiguas y contemporáneas. Combina investigaciones lingüísticas, arqueológicas y antropológicas. [9] [10] Esto proporciona una visión general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y la difusión de estas lenguas indoeuropeas mediante la migración y la aculturación. [10]
La parte lingüística rastrea las conexiones entre las distintas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian de idioma no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser importantes. La lingüística histórico-comparada permite así ver grandes similitudes entre lenguas emparentadas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10] [11] Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra del origen indio de estas lenguas y apuntan a un origen estepario. [11]
La parte arqueológica postula un " Urheimat " en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor del 5200 a. [10] Esta introducción marcó el cambio de culturas recolectoras a culturas pastoriles, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas patrón-cliente y el intercambio de bienes y regalos. [10] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.
Se desarrolló un "horizonte" más amplio, llamado cultura Kurgan por Marija Gimbutas en los años cincuenta. Incluyó varias culturas en esta "cultura Kurgan", incluida la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36 al 23 a. C.), también llamada "cultura Pit Grave", puede llamarse más acertadamente el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. [10] Desde esta zona, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir del año 4.000 a.C. [12] Estas lenguas pueden haber sido transmitidas por pequeños grupos de hombres, con sistemas patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [10]
Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1900 a. C.), donde se hablaba el indoiraní común. [13] A partir de la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a. C.). Esta interacción dio forma aún más a los indoiraníes, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en indoarios e iraníes. [5] Los indoarios emigraron al Levante y al sur de Asia . [14] La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos [15] [nota 2] que eran genéticamente diversos. [ se necesita aclaración ] Su cultura y su lengua se difundieron mediante los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [10]
Las lenguas indoeuropeas probablemente se extendieron a través de cambios lingüísticos. [17] [18] [19] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [20] [10] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [21] [22] [23]
David Anthony, en su "hipótesis de la estepa revisada" [24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que fueron emulados por grandes grupos de personas, [25] [nota 3] un proceso que él llama "reclutamiento de élite". [26]
Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les brindó ventajas adicionales. [27] Estos nuevos miembros fueron incorporados además mediante alianzas matrimoniales . [28] [18]
Según Joseph Salmons, el cambio lingüístico se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite asume el control. [29] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura comunitaria", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. [29] [nota 4]
Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de lengua. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. [34] [35] [36] [37] Una serie de estudios muestran que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales importantes, [32] [31] [33] a saber, los indios ancestrales del norte (ANI), que están "genéticamente cerca de Medio Oriente, Asia Central y Europeos", y los Indios Ancestrales del Sur (ASI), que se distinguen claramente de ANI. [32] [nota 5] Estos dos grupos se mezclaron en la India hace entre 4.200 y 1.900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual tuvo lugar un cambio hacia la endogamia , [33] posiblemente por la imposición de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta . [39] [ ¿ cuándo? ]
Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura, antes de 8.000 a 9.000 años antes del presente (BP); la migración de los pueblos de Asia occidental [nota 6] junto con la expansión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años antes de Cristo; Migraciones de euroasiáticos occidentales desde 3.000 a 4.000 años antes de Cristo. [40]
Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, [web 2] según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indo-arias. [33] Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI provino de Irán y Medio Oriente, [42] hace menos de 10.000 años, [web 3] [nota 7] mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43] Varios estudios también muestran rastros de afluencias posteriores de material genético materno [34] [web 4] y de material genético paterno relacionado con la NIA y posiblemente con los indoeuropeos. [32] [44] [45] Mientras que otros han analizado la distribución hereditaria de la intolerancia a la lactosa , y específicamente la presencia de la mutación de persistencia de lactasa -13910T , que se encuentra en Europa y Asia central, en todo el sur de Asia. [46] [47] [41]
Las palabras indoiraníes inscritas más antiguas que se conocen , y en particular las invocaciones de las deidades indo-arias, datan de mediados del segundo milenio a. C., como palabras prestadas en los tratados hurritas del reino de Mitanni , en la actual Siria septentrional. [48] [49]
Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. [49] Algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand a veces se cita como el lugar del río Rigvédico temprano. [51] [ necesita contexto ] El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [52] o a una migración, [53] pero los textos védicos y puránicos posteriores sí muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. Varios indólogos e historiadores ofrecen el Sutra Baudhayana Shrauta, versículo 18.44:397.9 , como evidencia explícita registrada de una migración: [54] [55] [56] [57]
Luego, está la siguiente declaración directa contenida en (ciertamente mucho más tarde) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq que una vez más ha sido pasada por alto, al no haber sido traducida aún: "Ayu fue hacia el este. Su (pueblo) es el Kuru Panchala y Kasi-Videha. Este es el Ayava (migración). (Sus otras personas) se quedaron en casa. Su pueblo son los Gandhari , Parsu y Aratta. Este es el Amavasava (grupo)" (Witzel 1989: 235). [58]
El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes de indoeuropeo como la migración de indoeuropeos desde las estepas del sur de Asia central y la India. [59] [60]
Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [61] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., provocando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [62]
El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático ocurrido entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Era necesario mover los rebaños con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carretas y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una forma nueva y más móvil de pastoreo". [63]
En el tercer milenio a. C. la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . [web 1] [60] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y una transición a la cría de ganado nómada". [60] [nota 8] [63] [nota 9] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , "causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el sur de Asia central, Afganistán, Irán e India, y desencadenando grandes- migraciones a gran escala". [web 1]
En el siglo XVI, los visitantes europeos a la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas india y europea [64] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para los idiomas germánico , romance , griego y báltico. , eslavo , celta , iraní y (incorrectamente) turco . [sesenta y cinco]
En una memoria enviada a la Academia de Ciencias de Francia en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. [66] [nota 10]
En 1786, William Jones , juez de la Corte Suprema de la Judicatura de Fort William , Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, sobre el estudio del sánscrito , postuló, en su Discurso del tercer aniversario a la sociedad asiática , una protolengua que uniera el sánscrito , el persa y el persa . Lenguas griega , latina , gótica y celta , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en las lenguas indoeuropeas , mientras omitía el indostánico [65] y el eslavo : [67 ] [68]
La lengua sánscrita, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín y más exquisitamente refinado que cualquiera de los dos, pero con ambos una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, de la que posiblemente podría haberse producido por accidente. ; tan fuertes, en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos a los tres, sin creer que surgieron de alguna fuente común, que tal vez ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico y el celta, aunque mezclado con un idioma muy diferente, tenía el mismo origen que el sánscrito; y el antiguo persa podría añadirse a la misma familia, si éste fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relativa a las antigüedades de Persia. [69] [web 5]
Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron en la misma fuente. [69]
Los estudiosos suponen que una patria se encontraba en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. [70] [71] En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los eruditos; de hecho, los únicos registros de indoeuropeo que podían afirmar razonablemente que databan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a eruditos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, mientras que los otros dialectos se extendieron hacia el oeste mediante migraciones históricas. [70] [71]
Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios del indoeuropeo de la Edad del Bronce ( Anatolia , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [70] [71]
En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa y la India, respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, que eran fáciles de conquistar". [72]
Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indo-aria de los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre castas hereditarias basadas en razas. [73] [74] Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de casta a raza resultó muy influyente". [75]
El trabajo de Müller contribuyó al creciente interés por la cultura aria , que a menudo oponía las tradiciones indoeuropeas ("arias") a las religiones semíticas . Estaba "profundamente entristecido por el hecho de que estas clasificaciones luego se expresaron en términos racistas ", ya que esto estaba lejos de su intención. [76] [nota 11] Para Müller el descubrimiento de una ascendencia india y europea común fue un poderoso argumento contra el racismo, argumentando que "un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es tan pecador como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo o de una gramática braquicéfala" y que "los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos". [77] En su trabajo posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado en limitar el uso del término "ario" a uno estrictamente lingüístico. [78]
La excavación de los sitios Harappa , Mohenjo-daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en la década de 1920 [79] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indoarios emigraron a la zona. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano Occidental o la invasión kasita de Babilonia . [80]
Esta posibilidad fue vista durante un corto tiempo como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período de la historia en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indo-arias, pareció proporcionar un apoyo independiente a tal invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de guerras de conquista, y quien afirmó que el dios " Indra está acusado". de la destrucción de la Civilización. [80]
Esta posición fue descartada al no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas masacradas. [80] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando que "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar y puede que no sea correcta". [81] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales tales como salinización. [82]
Sin embargo, aunque la 'invasión' fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indo-aria continúan presentando la teoría como una "teoría de la invasión aria", [1] [83] [nota 12] presentándola como un discurso racista y colonialista:
La teoría de una inmigración de IA que hablan arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se consideraba que una "raza blanca" dominaba la población local de color más oscuro. [1]
A finales del siglo XX, las ideas se refinaron junto con la acumulación de datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos mediante los cuales los indoarios y su lengua y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del año 1500 a. C. El término "invasión" hoy en día sólo lo utilizan los opositores [ ¿ quién? ] de la teoría de la migración indo-aria. [1] [83] Michael Witzel:
... ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] los filólogos primero, y un poco más tarde los arqueólogos, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de la inmigración teorías. [1] [nota 13]
El enfoque cambiado estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de lenguas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, Lineal B , a partir de la Lineal A preexistente. , con el propósito de escribir el griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (por etapas entre 2200 y 1300 a. C.).
Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas y que "es evidente que todavía nos queda un largo camino por recorrer". [84] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más tempranas del agricultor en áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tarde para dar cuenta del vocabulario compartido y plantean la cuestión de cuál es su origen. [85]
La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las distintas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada señala que las lenguas indo-arias invadieron el subcontinente indio en algún momento del segundo milenio a.C. [86] [87] [88] [89] El lenguaje del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna aproximadamente a 1500-1200 a. [48]
Se pueden rastrear las conexiones entre idiomas porque los procesos que cambian los idiomas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente son importantes los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, aunque también pueden ser importantes la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario). La lingüística histórico-comparada permite así observar grandes similitudes entre lenguas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. [10]
La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una sola. lenguaje a lo largo del tiempo. [90] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir fases prehistóricas de las lenguas, llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y confirmar o refutar relaciones hipotéticas entre idiomas. [ cita necesaria ]
El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más lenguas históricamente atestiguadas descienden de una única protolengua mediante la comparación de listas de términos afines . A partir de ellos se establecen correspondencias sonoras regulares entre las lenguas, y luego se puede postular una secuencia de cambios sonoros regulares que permite reconstruir la protolengua . La relación se considera cierta sólo si es factible al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias sólidas regulares descartando similitudes fortuitas. [ cita necesaria ]
El método comparativo se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Los académicos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el académico alemán Jacob Grimm realizaron contribuciones clave . El primer lingüista que ofreció formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher , en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente en 1861. [91]
El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas . La reconstrucción del PIE realizada por August Schleicher en 1861 fue la primera propuesta de protolenguaje aceptada por los lingüistas modernos. [92] Se ha trabajado más para reconstruirlo que cualquier otro protolenguaje, y es, con diferencia, el mejor comprendido entre todos los protolenguajes de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o sus protolenguas hijas, como el protogermánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (por ejemplo, la comparación Como resultado se desarrollaron el método y el método de reconstrucción interna . [93]
El PIE debe haber sido hablado como un solo idioma o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones de cuándo fue así por diferentes autoridades pueden variar enormemente, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. [94] Se han propuesto varias hipótesis sobre el origen y la difusión de la lengua, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis de Kurgan , que postula un origen en la estepa Póntico-Caspio de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a.C. [95] Las características de la cultura de los hablantes de PIE, conocidos como protoindoeuropeos , también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas . [95]
Como se mencionó anteriormente, la existencia del PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan hoy (con algunas mejoras). [92] Los mayores avances del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas de Anatolia y Tocharia y la aceptación de la teoría laríngea . Las lenguas de Anatolia también han estimulado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características de las lenguas indoeuropeas compartidas y el grado en que estas características estaban presentes en el propio PIE. [ cita necesaria ] Se han propuesto relaciones con otras familias de lenguas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas. [ cita necesaria ]
PIE es pensado [ ¿por quién? ] haber tenido un complejo sistema de morfología que incluía sufijos flexivos así como ablaut (alteraciones vocales, como se conserva en inglés sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación respectivamente. [ cita necesaria ]
Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística se encuentra en la zona de mayor diversidad. [96] [nota 14] Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, indo-aria ), es un candidato sumamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con la región central. -Europa del este, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , venética , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo. [97]
Ambas soluciones Urheimat convencionales sitúan la patria protoindoeuropea en las proximidades del Mar Negro . [98]
Desde mediados del siglo XIX, comenzando con Schmidt y Schuchardt , se ha reconocido que un modelo de árbol binario no puede capturar todos los alineamientos lingüísticos; Ciertas características de área atraviesan grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trata el cambio lingüístico como olas que se agitan en un estanque. Esto también se aplica a las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y difundieron mientras el protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal . [99] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumental , dativo y ablativo en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el plural dativo gótico sunum. 'a los hijos' y plural instrumental del antiguo eslavo eclesiástico synъ-mi 'con hijos', [100] a pesar de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .
La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más antiguas atestiguadas hace que un origen indio , como lo sugiere la Teoría Fuera de la India , sea improbable. [101]
Ya en la década de 1870 los neogramáticos [ ¿quién? ] se dio cuenta de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse basándose en el sánscrito y, por lo tanto, debía ser más original. [ cita necesaria ] Las lenguas indoiraní y urálica se influenciaron entre sí, y las lenguas finno-ugrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , "martillo", que está relacionada con vajra , el arma de Indra . Dado que la patria finno-ugria estaba situada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos deben haber tenido lugar – en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas del Póntico-Caspio – entre el Mar Negro y el Mar Negro. Mar Caspio. [web 1]
El dravídico y otras lenguas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otras lenguas indoeuropeas, incluido incluso su pariente más cercano, el iraní antiguo . Fonológicamente , se produce la introducción de retroflejos , que se alternan con dentarios en indoario; morfológicamente están los gerundios ; y sintácticamente existe el uso de un marcador de cita ( iti ). [nota 15] Estos se toman como evidencia de influencia del sustrato .
Se ha argumentado [ ¿ por quién? ] que el dravidiano influyó en el índico a través de un "cambio", mediante el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron lenguas índicas. [ cita necesaria ] La presencia de características estructurales dravídicas en el antiguo indo-ario se explica de manera plausible: la mayoría de los primeros hablantes del antiguo indo-ario tenían una lengua materna dravídica que abandonaron gradualmente. [102] Aunque los rasgos innovadores del idioma índico podrían explicarse mediante múltiples explicaciones internas, la influencia dravídica temprana es la única explicación que puede explicar todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa ; Además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. [103]
Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como posible patria indoeuropea. [104] Sin embargo, varios lingüistas [ ¿quién? ] , todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos más que como resultado de influencias del sustrato, [105] o como efectos adstratum . [106]
Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indoiraníes en Asia Central. [107] Las culturas Gandhara Grave , Cemetery H , Copper Hoard y Painted Grey Ware son candidatas a culturas posteriores dentro del sur de Asia asociadas con movimientos indo-arios. [ necesita contexto ] El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indo-arias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esto [ se necesita aclaración ] argumenta a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e Indo-Aria. [108]
Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su tierra natal protoindoeuropea en Eurasia central, entre el sur de los Montes Urales, el norte del Cáucaso y el Mar Negro. [12] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a migrar fuera de las estepas euroasiáticas. [109] [nota 16]
Los estudiosos consideran que el Volga medio, que fue la ubicación de la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna , es el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis de Kurgan . A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre c. 4.500 y 2.500 a. C., formando la cultura Yamna .
David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de las migraciones.
La lengua indoeuropea más antigua documentada es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama de Anatolia. [110] Aunque los hititas se sitúan en el segundo milenio a. C., [111] la rama de Anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo y puede haberse desarrollado a partir de un ancestro preprotoindoeuropeo más antiguo. [112] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre 4500 y 3500 a. [113]
Aproximadamente entre el 4200 y el 4000 a. C., se produjo una migración de pastores esteparios arcaicos de habla protoindoeuropea hacia el valle inferior del Danubio , lo que provocó o aprovechó el colapso de la Vieja Europa . [62]
Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500-2500 a. C.), [114] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a. C.), [115] que se convirtió en los tocarios (c. 3700 –3300 a.C.). [116]
Según Anthony, entre 3100 y 2800/2600 a. C. tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamna hacia el oeste, hacia el valle del Danubio. [117] Estas migraciones probablemente separaron el preitálico, el precelta y el pregermánico del protoindoeuropeo. [118] Según Antonio, esto fue seguido por un movimiento hacia el norte, que dividió al Báltico-Eslavo c. 2800 a. C. [119] Los prearmenios se separaron al mismo tiempo. [120] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes de indoeuropeo de Europa en Anatolia y la aparición de hititas. [121]
La cultura Corded Ware en Europa Central (2900-2450/2350 cal. A. C.), [122] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015) se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas hacia Europa Central.
Esta migración está estrechamente asociada con la cultura Corded Ware. [123] [web 6] [web 7]
La lengua y la cultura indoiraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050-1900 a. C.), [124] donde se inventó el carro. [10] Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de las dos", y puede implicar que "los Sintashta derivan directamente de una migración hacia el este de los pueblos Corded Ware". [125]
La lengua y la cultura indoiraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.) y fueron influenciadas por el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a. C.). Los indo-arios se separaron de los iraníes en algún momento alrededor de 2000-1600 a. C., [5] después de lo cual se cree que los grupos indo-arios se trasladaron al Levante ( Mitanni ), el subcontinente del norte de la India ( pueblo védico , c. 1500 a. C.) y China ( Wusun ). [14] Posteriormente los iraníes emigraron a Irán. [14]
Los pueblos indoiraníes son una agrupación de grupos étnicos formados por los pueblos indoario , iraní y nuristaní ; es decir, hablantes de lenguas indoiraníes .
Los protoindoiraníes se identifican comúnmente con la cultura Andronovo , [107] que floreció c. 2000-1450 a. C. en un área de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y Tian Shan al este. La cultura Sintashta más antigua (2200-1900), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.
La migración indo-aria fue parte de las migraciones indo-iraníes de la cultura Andronovo hacia Anatolia, Irán y el sur de Asia. [6]
La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka [126] o cultura Sintashta-Arkaim, [127] es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática del norte en las fronteras de Europa del Este y Asia Central , que data del período 2200. –1900 a.C. _ [124] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indoiraní. [128]
La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesor inmediato en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka , una rama del horizonte ganadero Yamnaya que se trasladó al este de la región entre 2800 y 2600 a.C. [129] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de los cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura Abashevo tardía , una colección de asentamientos de artículos de cuerda en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastoriles . [130] Allentoft y otros. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta. [125]
Los primeros carros conocidos se han encontrado en entierros de Sintashta, y la cultura se considera un fuerte candidato para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en las guerras antiguas . [131] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la minería del cobre y la metalurgia del bronce que se llevan a cabo allí, lo cual es inusual para una cultura esteparia. [132]
Debido a la dificultad de identificar los restos de los sitios de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura se distinguió recientemente de la cultura Andronovo . [127] Ahora se reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte Andronovo". [126]
La cultura Andronovo es una colección de culturas indoiraníes locales similares de la Edad del Bronce que florecieron c. 2000-1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . [3] [133] Probablemente sea mejor denominarlo complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva del pueblo de Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 ), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterrado con cerámica ricamente decorada. La antigua cultura Sintashta (2050-1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora es considerada [ ¿por quién? ] por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.
Actualmente sólo dos subculturas se consideran parte de la cultura Andronovo:
Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:
La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delimitar con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna, aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga - Ural . Al este, llega hasta la depresión de Minusinsk , con algunos sitios tan al oeste como los Montes Urales del sur , [138] superponiéndose con el área de la cultura anterior Afanasevo . [139] Hay sitios adicionales dispersos tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan ( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al inicio de la Taiga . [138] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado .
Hacia mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comienzan a trasladarse intensamente hacia el este. Extraían depósitos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivían en aldeas de hasta diez cabañas de troncos hundidas que medían hasta 30 x 60 m de tamaño. Los entierros se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.
En otros aspectos, la economía era pastoril, basada en ganado vacuno , equino , ovino y caprino . [138] Si bien se ha postulado el uso agrícola, [ ¿por quién? ] no se han presentado pruebas claras.
Los estudios asocian el horizonte de Andronovo con las primeras lenguas indoiraníes , aunque puede haberse superpuesto a la zona de habla urálica temprana en su franja norte, incluida la zona de habla turca en su franja noreste. [140] [141] [142]
Basándose en su uso por los indoarios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en el Cercano Oriente y la India Harappa, y su certificación de los siglos XIX y XX a. C. en el sitio de Sintashta en Andronovo , Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. [143] [nota 17] Anthony y Vinogradov (1995) fecharon un entierro de un carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro de Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica vínculos adicionales con las estepas. [147]
Mallory reconoce las dificultades que supone defender las expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con sitios como las culturas Beshkent y Vakhsh "sólo llevan a los indoiraníes a Asia Central, pero no tan lejos como las sedes de los medos , persas o indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" en el que los indoiraníes adoptan los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero preservan su lengua y religión [ contradictorias ] mientras se trasladan a Irán y la India. [148] [146] Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC hacia Irán y el margen del Valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes de indoiraní en Irán y el sur de Asia". [146] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC se produjo a través del Corredor Montañoso de Asia Interior . [149]
La Cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. [6] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. [6] El protoindoiraní surgió debido a esta influencia. [6]
Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas [ contradictorias ] de esta cultura. [6] Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) y el (actual) Irán. [150] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia Central y nuevos elementos indoeuropeos", [150] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [6] de la cultura Bactria-Margiana . [6] Al menos 383 palabras no indoeuropeas fueron tomadas prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . [151]
Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán /norte de Afganistán ) encontrados en entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. [152] Las tribus indo-arias pueden haber estado presentes en el área del BMAC a más tardar desde 1700 a. C. (por cierto, correspondiente al declive de esa cultura).
Desde el BMAC, los indoarios se trasladaron al subcontinente indio . Según Bryant, el inventario material de Bactria-Margiana de los entierros de Mehrgarh y Baluchistán es "evidencia de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia Central durante el período de tiempo comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios". [153] [nota 18]
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Según Parpola , los clanes indo-arios emigraron al sur de Asia en oleadas posteriores. [108] Esto explica la diversidad de puntos de vista encontrados en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indo-arios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino Kuru en el corazón de Aryavarta en el la llanura occidental del Ganges y el complejo cultural del Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo. [108] [154] [155]
Escribiendo en 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura Cemetery H y la cultura Copper Hoard , cq cultura de cerámica de color ocre , y una inmigración al Punjab. 1700-1400 a. C. [156] [nota 19] En 2020, Parpola propuso una ola aún anterior de personas de habla protoindoiraní de la cultura Sintashta [157] en la India en c. 1900 a. C., relacionado con la cultura del tesoro de cobre, seguida de una ola de migración indo-aria pre-Rig Védica: [158]
Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria que llegaron al sur de Asia, el pueblo Copper Hoard , llegaron en carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían el protoindoiraní como lengua. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indoarios. [159]
Parpola asocia esta ola de migración pre-Rig-védica de los primeros indo-arios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura Gandhara Grave " y la tradición Atharva Veda , y está relacionada con la cultura Petrovka . [160] La ola Rig-Védica siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo . [161]
Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indo-aria que se produjeron después de la fase madura de Harappa: [162]
El modelo estándar [ ¿ por quién? ] para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los inmigrantes indoarios cruzaron el Hindu Kush , formando la cultura grave de Gandhara o cultura Swat, en el actual valle de Swat , hacia las cabeceras del Indo o del Ganges . (probablemente ambos). La cultura grave de Gandhara , que surgió c. 1600 a. C. y floreció desde c. 1500 a. C. a 500 a. C. en Gandhara, lo que hoy es Pakistán y Afganistán, es, por tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura rigvédica . Alrededor del año 1800 a. C., se produce un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de las tumbas de Gandhara . Con su introducción de nuevas cerámicas, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de las tumbas de Gandhara es una de las principales candidatas a la presencia indo-aria temprana. Los dos nuevos ritos funerarios (inhumación flexionada en un foso y entierro por cremación en una urna) se practicaban, según la literatura védica temprana, en la sociedad indo-aria temprana. Los arreos para caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura funeraria de Gandhara. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura de las tumbas de Gandhara tiene en común con la de Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con estructura de madera de la estepa. [163]
Parpola (2020) afirma:
El nuevo y espectacular descubrimiento de entierros en carros data de c. 1900 en Sinauli han sido revisados en este artículo, y apoyan mi propuesta de una ola pre-védica (ahora conjunto de olas) de hablantes arios que llegaron al sur de Asia y entraron en contacto con los tardíos harappa. [164]
Las migraciones indoiraníes tuvieron lugar en dos oleadas, [165] [166] pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción que hace Beckwith de las migraciones indoeuropeas. [167] La primera ola consistió en la migración indo-aria hacia el Levante, aparentemente fundando el reino de Mitanni en el norte de Siria [168] (c. 1600-1350 a. C.), [169] y la migración hacia el sureste del pueblo védico. , sobre el Hindu Kush hasta el norte de la India. [170] Christopher I. Beckwith sugiere que los Wusun , un pueblo indoeuropeo europoide del interior de Asia en la antigüedad , también eran de origen indoario. [171] La segunda ola se interpreta como la ola iraní. [172]
Mitanni ( hitita cuneiforme KUR URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos del antiguo Egipto era un Estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c. 1600 a. C. - 1350 a. C. [169]
Según una hipótesis, fundada por una clase dominante indo-aria que gobernaba a una población predominantemente hurrita , Mitanni llegó a ser una potencia regional después de que la destrucción hitita de la Babilonia amorrea [173] y una serie de reyes asirios ineficaces crearan un vacío de poder en Mesopotamia. Al comienzo de su historia, el principal rival de Mitanni fue el Egipto bajo los tutmosidas . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto formaron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita. [ cita necesaria ]
En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según los arqueólogos, estaba en la cabecera del río Khabur . Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distinto. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y posteriores asirios, y quedó reducida al estatus de provincia del Imperio Asirio Medio . [ cita necesaria ]
La evidencia escrita más antigua de una lengua indo-aria no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. [107] Los reyes Mitanni adoptaron nombres de tronos del antiguo indio, y se utilizaron términos técnicos del antiguo indio para montar a caballo y conducir carros. [107] El antiguo término índico r'ta , que significa "orden y verdad cósmicos", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. [107] Los antiguos dioses índicos, incluido Indra , también eran conocidos en el reino de Mitanni. [174] [175] [176]
Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. [web 9] ), la cultura indo-aria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu . [web 9] Durante el período védico posterior (c. 800–500 a. C. [web 10] ), la cultura indo-aria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, [web 10] centrándose en el área védica de Kuru y Panchala , [155 ] y tuvo cierta influencia [177] en la llanura central del Ganges después del 500 a. C. [web 11] Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. [web 10] [155]
La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya , era un área cultural distinta, [178] con nuevos estados que surgieron después del 500 a. C. [web 11] durante la llamada "Segunda urbanización". [179] [nota 20] Fue influenciado por la cultura védica, [177] pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. [178] "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y hacia 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". [180] En esta región florecieron los movimientos sramánicos y se originaron el jainismo y el budismo . [155]
La migración indo-aria hacia el norte de Punjab comenzó poco después del declive de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "Teoría de la Invasión Aria", este declive fue causado por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron el IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indo-aria". [ cita necesaria ]
El declive del IVC desde aproximadamente 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indo-arias, causada por la aridización debida a los cambios de los moszones. [181] [182] Se produjo una discontinuidad cultural regional durante el segundo milenio a. C. y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos nuevos asentamientos comenzaron a aparecer en Gujarat y el este de Punjab y otros asentamientos como en la región occidental de Bahawalpur aumentaron. en tamaño. [ cita necesaria ]
Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. tuvieron lugar considerables "procesos de localización". En el Punjab oriental, el 79,9% y en Gujarat, el 96% de los sitios cambiaron de estatus de asentamiento. Según Shaffer y Lichtenstein,
Es evidente que un importante cambio geográfico de población acompañó a este proceso de localización del segundo milenio a.C. Este cambio de Harappa y, quizás, de otros grupos de mosaicos culturales del valle del Indo, es el único movimiento de poblaciones humanas de oeste a este documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio a.C. [183]
Según Erdosy, los antiguos Harappa no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas del noroeste de la India y del actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitudes con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, [nota 21] aunque Mohenjo-daro era distinto de las otras áreas del valle del Indo. [nota 22] [nota 23]
Según Kennedy, no hay evidencia de "alteraciones demográficas" después del declive de la cultura Harappa. [185] [nota 24] Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades posteriores a Harappa. [186] [nota 25] Hemphill señala que "los patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor por "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". [nota 26]
Según Kennedy, la cultura del Cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. [187] El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "sólo puede reflejar un cambio en el enfoque de la organización de los asentamientos respecto del que era el patrón de la fase anterior de Harappa y no una discontinuidad cultural, decadencia urbana, extraterrestres invasores o abandono de sitios, todos ellos que se han sugerido en el pasado." [188] Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, distrito de Meerut, parecieron mostrar una superposición entre la cerámica de la cultura Harappa y Painted Grey Ware (PGW) [189], lo que indica una continuidad cultural.
Según Kenoyer, el declive de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, [190] [nota 27] que tuvieron lugar después del declive de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,
La evidencia en la cultura material del colapso de los sistemas, el abandono de viejas creencias y los cambios de población a gran escala, aunque localizados, en respuesta a la catástrofe ecológica del segundo milenio a. C. ahora deben estar relacionados con la difusión de las lenguas indoarias. [191]
Erdosy, al comparar hipótesis derivadas de evidencia lingüística con hipótesis derivadas de datos arqueológicos, [192] afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que disfruta de superioridad tecnológica y militar", [193] pero "se encontró cierto apoyo en los datos arqueológicos". récord de migraciones en pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer milenio y principios del segundo a.C. [194] Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". [195]
Los estudiosos han argumentado que la cultura védica histórica es el resultado de una fusión de los inmigrantes indoarios con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre . Estos restos de la cultura IVC no son prominentes en el Rigveda , que se centra en la guerra de carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana. [ cita necesaria ]
Según Christopher I. Beckwith , los Wusun , un pueblo indoeuropeo caucásico del interior de Asia en la antigüedad , también eran de origen indoario. [171] A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino *âswin, que compara con el antiguo índico aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos rigvédicos . [171] Beckwith sugiere que los Wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que habían sido repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a.C. [196]
Los Wusun son mencionados por primera vez [ ¿cuándo? ] por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim de los Yuezhi , [197] otro pueblo indoeuropeo caucásico de posible ascendencia tocharia . [198] [199] Alrededor de 175 a. C., los Yuezhi fueron completamente derrotados por los Xiongnu , también antiguos vasallos de los Yuezhi. [199] [200] Posteriormente, los Yuezhi atacaron a los Wusun y mataron a su rey ( chino Kunmo :昆莫o chino Kunmi :昆彌) Nandoumi ( chino :難兜靡), capturando el valle de Ili de los Saka ( escitas ) poco después. . [200] A cambio, los Wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. [200] [201]
El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. [201] Alrededor del 130 a. C. atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, estableciendo a los Wusun en el valle de Ili. [201] Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu , en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como los Pequeños Yuezhi, huyó hacia el sur, mientras que la mayoría emigró al oeste, al valle de Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas). ). Expulsados del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y los Asii de fuentes clásicas. Luego se expandieron al subcontinente indio del norte , donde una rama de los Yuezhi fundó el Imperio Kushan . El imperio Kushan se extendió desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura indogangética en su mayor extensión, y jugó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China .
Poco después del año 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y en una fuerza poderosa en la región durante siglos. [201] Con las federaciones esteparias emergentes de los Rouran , los Wusun emigraron a las montañas de Pamir en el siglo V d.C. [200] Se mencionan por última vez en 938, cuando un jefe Wusun rindió homenaje a la dinastía Liao . [200]
Los primeros iraníes en llegar al Mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas [ ¿cuándo? ] , que dominarían la zona, en su apogeo, desde los Cárpatos en el oeste, hasta la franja más oriental de Asia Central en el este. Durante la mayor parte de su existencia, los escitas estuvieron basados en lo que hoy es Ucrania y la Rusia del sur de Europa . Las tribus sármatas , de las cuales las más conocidas son los Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) y los alanos , siguieron a los escitas hacia el oeste hacia Europa en los últimos siglos a. C. y en los siglos I y II de la Era Común (el período de migración ). La populosa tribu sármata de los masagetas , que habitaba cerca del mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia en el período aqueménida. En el este, los escitas ocuparon varias zonas de Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.
Los medos , partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental a partir de c. 800 a. C., tras lo cual permanecieron bajo dominio asirio durante varios siglos, al igual que el resto de pueblos del Cercano Oriente . Los aqueménidas reemplazaron el gobierno mediano desde el 559 a. C. Alrededor del primer milenio de la Era Común (AD), los kambojas , los pastunes y los baluchis comenzaron a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y oeste de Pakistán , desplazando a los primeros indoarios del área.
En Asia Central, las lenguas turcas han marginado las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos d.C. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas nativas iraníes (escita y sármata) de la región. Las principales lenguas iraníes existentes son el persa , el pastún , el kurdo y el baluchi , además de numerosas lenguas más pequeñas.
Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [20] [10] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [21] [22] [23] [nota 28] Thapar señala que los jefes indoarios pueden haber brindado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que colocaba a los jefes en una posición superior. Esto habría implicado bilingüismo, lo que habría resultado en la adopción de lenguas indoarias por parte de las poblaciones locales. [202] Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les brindó ventajas adicionales. [27] Estos nuevos miembros fueron incorporados además mediante alianzas matrimoniales . [28] [18]
Basu et al. consulte Renfrew, quien describió cuatro modelos de "reemplazo lingüístico": [21] [203]
David Anthony, en su "hipótesis de la estepa revisada" [24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que son emulados por grandes grupos de personas. [25] [nota 3] [nota 29] Anthony da el ejemplo de los acholi de habla luo del sur en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuyo idioma se extendió rápidamente en el siglo XIX. [22] Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron de manera similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", impulsadas por los "jefes indoeuropeos" y su "ideología de clientelismo político". [26] Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema. [26] [nota 30]
Michael Witzel se refiere al modelo de Ehret [nota 31] "que enfatiza la ósmosis , o una 'bola de billar', o el Kulturkugel de Mallory , efecto de la transmisión cultural". [20] Según Ehret, la etnia y el idioma pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las decisiones culturales, económicas y militares tomadas por la población local en cuestión. El grupo que aporta nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño y contribuir con características que pueden ser menos numerosas que las de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso expansionista recurrente de cambio étnico y lingüístico. [20]
Witzel señala que "arya/ārya no significa un 'pueblo' particular o incluso un grupo 'racial' particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus hablando sánscrito védico y adhiriéndose a sus normas culturales (como rituales, poesía, etc.) ". [207] Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indo-ario". [207] Witzel también señala que los hablantes de indo-ario y la población local deben haber sido bilingües, hablando los idiomas de los demás e interactuando entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab. [208]
Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasas pruebas o argumentos concretos. [209] Salmons critica la noción de "prestigio" como factor central en el cambio hacia las lenguas indoeuropeas, refiriéndose a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término que encubre una variedad de nociones muy distintas". [209] En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos en torno a la estructura de la red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluidas las ventajas políticas y tecnológicas". [209] Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, [nota 32] quien
... entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, los emprendedores, los imaginativos y los creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente como el escenario de "reclutamiento" de Anthony. [29]
El propio Salmons sostiene que
... los cambios sistemáticos en la estructura comunitaria son los que impulsan el cambio de idioma, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El núcleo de esta visión es el elemento por excelencia de la modernización, es decir, un cambio de una organización interna de la comunidad local a organizaciones extracomunitarias regionales (estatales, nacionales o internacionales, en entornos modernos). El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a otras más "verticales". [29] [nota 4]
India tiene una de las poblaciones genéticamente más diversas del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de investigación y debate continuos. Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de lengua. El impacto genético de los indoarios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de lengua es posible sin un cambio genético. [210]
Sahoo et al. (2006) afirma que "existe un acuerdo general [ se necesita aclaración ] en que las castas y las poblaciones tribales indias comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".
Kivisild et al. (1999) concluyeron que existe "un vínculo genético extenso y profundo del Pleistoceno tardío [ jerga ] entre los europeos y los indios contemporáneos" a través del ADN mitocondrial , es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se dividieron en el momento del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. [34] Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo reciente (de los últimos 15.000 años) de genes de ADNmt occidental hacia la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indios contemporáneos". [web 4]
Kivisild et al. (2003) y Sharma et al. (2005) señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas indias se derivan en gran medida de la misma herencia genética de los asiáticos del sur y del oeste del Pleistoceno [ jerga ] y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno. [ jerga ] [35 ]
Reich et al. (2009), en un esfuerzo de colaboración entre la Facultad de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos con un valor de 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos global de genomas. [211] A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "indios ancestrales del norte" (ANI) e "indios ancestrales del sur" (ASI). [nota 33] Descubrieron que los genes ANI son similares a los de los habitantes del Medio Oriente, los asiáticos centrales y los europeos, mientras que los genes ASI son diferentes a todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con los Población ASI de cualquier grupo vivo (aunque distinto del ASI). [nota 34] [nota 35] Estos dos grupos distintos, que se habían dividido ca. Hace 50.000 años, formó la base de la población actual de la India. [web 12]
Los dos grupos se mezclaron hace 1.900 y 4.200 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia y la mezcla se volvió rara. [nota 36] En declaraciones a Fountain Ink, David Reich declaró: "Antes de hace 4.200 años, había grupos no mezclados en la India. En algún momento entre hace 1.900 y 4.200 años, se produjo una mezcla convulsiva profunda y generalizada que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravídicos. en la India sin excepción." Reich señaló que su trabajo no muestra que se haya producido una migración sustancial durante este tiempo. [web 13]
Metspalu et al. (2011), que representa una colaboración entre el Biocentro de Estonia y el CCMB, confirmaron que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes de ascendencia principales. Uno de ellos se propaga con frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia de las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes de ascendencia del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta de ascendencia de Eurasia occidental. [31]
Segurel et al. (2020) [212] señala que la mutación de persistencia de lactasa -13910*T , que se encuentra en el actual sur de Asia, apareció por primera vez aproximadamente en el año 3960 a. C., en Ucrania, y se extendió entre el 2000 y el 1500 a. C. por toda Eurasia. Anteriormente, Tandon et al. (1981) habían estudiado la distribución de la tolerancia a la lactasa en los indios del norte y del sur. [46] Romero et al. (2011) [213] luego trazaron una tendencia decreciente del noroeste al sureste de la India para la frecuencia de mutaciones.
Arun Kumar et al. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que llaman "suroeste asiático", "sudeste asiático" y "noreste asiático". El componente del suroeste de Asia parece ser un componente indio nativo, mientras que el componente del sudeste asiático está relacionado con poblaciones de Asia oriental. [214] Las poblaciones brahmanes [ necesita contexto ] "contenían el 11,4 y el 10,6% de los componentes del norte de Eurasia y el Mediterráneo, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto concuerda con estudios anteriores que "sugerían ancestros compartidos similares con europeos y mediterráneos". [214] Señalan además que
Los estudios basados en marcadores uniparentales han demostrado que diversos haplogrupos del cromosoma Y forman el acervo genético indio. Muchos de estos marcadores del cromosoma Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación de todo el genoma de las muestras indias en el presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. [215]
Concluyen que, si bien pudo haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "los elementos genéticos dominados por los hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "se han correlacionado anteriormente con varios idiomas", y señalan además " la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India". [216]
Basu et al. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) al postular otras dos poblaciones además del ANI y ASI: "Ancestral Austroasiático" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondientes a los hablantes de lenguas austroasiática y tibeto-birmana . [38] Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats geográficamente separados. [39] La ASI y la AAA llegaron temprano [ ¿cuándo? ] colonos, que posiblemente llegaron a través de la ola sur desde África. [39] Los ANI están relacionados con los asiáticos del sur central y entraron en la India por el noroeste, mientras que los ATB están relacionados con los asiáticos orientales y entraron en la India a través de corredores del noreste. [39] Señalan además que
La asimetría de la mezcla, en la que las poblaciones ANI proporcionan insumos genómicos a las poblaciones tribales (AA, tribu dravidiana y TB), pero no al revés, es consistente con el dominio de las élites y el patriarcado. Los machos de poblaciones dominantes, posiblemente de castas superiores, con un alto componente de ANI, se apareaban fuera de su casta, pero a sus descendientes no se les permitía ser incorporados a la casta. Este fenómeno se ha observado previamente como asimetría en la homogeneidad del ADNmt y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos en los Estados Unidos. [39]
Reich et al. (2009), citando a Kivisild et al. (1999), indican que ha habido una baja afluencia de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero "un gen masculino fluye de grupos con más parentesco con ANI hacia otros con menos". [32] [nota 37]
Arun Kumar et al. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por hombres y los asentamientos en varios nichos regionales condujeron al escenario actual y al poblamiento de la India". [217]
Mahl (2021), en un estudio del grupo étnico brahmán, identificó que los antiguos protagonistas masculinos de la población muestreada se remontaban a doce ubicaciones geográficas, once de las cuales estaban fuera del sur de Asia. De los haplogrupos de ADN-Y identificados, cuatro fueron portados por ~83% de los muestreados, y de estos cuatro, dos eran de origen de Asia Central y uno de la Media Luna Fértil . Todos los grupos muestreados se mezclaron con poblaciones de origen del sur de Asia. [218]
Según Metspalu et al. (2011) existe "una clina de componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente noroeste se comparte con poblaciones de Medio Oriente, Europa y Asia central, y se cree que representa al menos una antigua afluencia de personas del noroeste. [219] [ se necesita aclaración ] Según Saraswathy et al. (2010), existe "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la observada entre las castas y las poblaciones tribales del sur de la India". [web 14] Según Basu et al. (2003) y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de castas superiores de los indios del norte muestran una mayor afinidad con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte. [web 14]
Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, [web 2] [nota 38] según Metspalu (2011), los puntos en común del ANI con los genes europeos no pueden explicarse por la afluencia de lenguas indoeuropeas. Arios en ca. Solo 3.500 AP . [220] Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración indo-aria, [31] ambos componentes de ascendencia tienen más de 3500 años de antigüedad". [221] [web 15] Moorjani (2013) afirma que "Tenemos Se demostró además que grupos con ascendencia ANI y ASI pura vivían plausiblemente en la India hasta ese momento". [222] Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: [40]
Metspalu et al. (2011) detectaron un componente genético en la India, k5, que "se distribuyó por el valle del Indo, Asia central y el Cáucaso". [223] Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que la clina geográfica de este componente dentro de la India "es muy débil, lo cual es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el ASI- El modelo ANI implica una contribución del ANI que disminuye hacia el sur de la India. [224] Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de dónde procediera este componente (el Cáucaso, Cercano Oriente, el valle del Indo o Asia central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección de 12.500 años". [225] En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente de Eurasia occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de las personas que realmente vivían en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". [web 13] [nota 39] Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) [nota 40] como "no encontrando ninguna evidencia de ascendencia compartida entre el ANI y los grupos de Eurasia occidental en los últimos 12.500 años". [229] Thangaraj, investigador del CCMB, cree que "fue hace mucho más tiempo" y que "el ANI llegó a la India en una segunda ola de migración [nota 41] que ocurrió quizás hace 40.000 años". [web 13]
Narasimhan et al. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio a.C. [230] Fueron precedidos por el pueblo IVC, una mezcla de AASI (antiguos indios ancestrales del sur, es decir, relacionados con cazadores-recolectores), y gente relacionada con los agricultores iraníes, pero distintos de ellos, que carecían de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia, que era común entre los agricultores iraníes después del 6000 a. C. [231] [nota 42] [nota 43] Esas personas relacionadas con los agricultores iraníes pueden haber llegado a la India antes de la llegada de la agricultura en el norte de la India, [231] y mezclarse con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes de la llegada del IVC maduro. [236] [nota 44] Esta población mixta IVC, que probablemente era nativa de la civilización del valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto al ANI como al ASI", que tomaron forma durante el segundo milenio a.C. ANI se formó a partir de una mezcla de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " y migrantes de la estepa, mientras que ASI se formó a partir de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. [238]
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Kivisild et al. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos de caucasoides' que se encuentran en las poblaciones indias pueden atribuirse a una mezcla relativamente reciente". [226] en ca. 9.300 ± 3.000 años antes del presente, [239] que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en la Media Luna fértil " y "da crédito a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamita y dravídica". [239] [nota 7]
Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y Medio Oriente". [42] Gallego Romero señala que los indios que son tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación europea común". [web 3] Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común realizó una migración bidireccional desde Oriente Medio hace menos de 10.000 años. Si bien la mutación se extendió por Europa, otro explorador debe haber traído la mutación hacia el este, hasta la India, probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico, donde se han encontrado otros focos de la misma mutación". [web 3] Por el contrario, Allentoft et al. (2015) descubrieron que la tolerancia a la lactosa estaba ausente en la cultura Yamnaya, y señalaron que, si bien "los Yamnaya y estas otras culturas de la Edad del Bronce pastoreaban ganado vacuno, caprino y ovino, no podían digerir la leche cruda cuando eran adultos. La tolerancia a la lactosa todavía era poco común". entre europeos y asiáticos al final de la Edad del Bronce, hace apenas 2000 años". [web 16] [125]
Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores relacionados con los de Irán se extendieron hacia el norte hacia la estepa euroasiática; y las personas relacionadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este hacia el sur de Asia". [43] Señalan además que el ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43] [nota 45]
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La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utiliza a menudo como argumento a favor o en contra de las migraciones indo-arias. Se encuentra con alta frecuencia en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. [242]
Cordeaux et al. (2004), basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, [243] sostienen que la agricultura en el sur de la India se extendió con los agricultores migratorios, lo que también influyó. el acervo genético en el sur de la India. [244] [243]
Sahoo et al. (2006), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta difusión "argumenta en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones al norte y al oeste de la India, de personas asociadas con el desarrollo de la agricultura o la expansión de la familia de lenguas indo-arias". [243] Proponen además que "la alta incidencia de R1* y R1a en las poblaciones de Asia Central y Europa del Este (sin R2 y R* en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo de genes en la dirección opuesta", [245] que según Sahoo et al. (2006) explica "el intercambio de algunos haplogrupos del cromosoma Y entre las poblaciones de la India y Asia Central". [243]
Sengupta et al. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente era menor" y argumentando a favor de "un origen peninsular de hablantes de dravidiano que una fuente cercana al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión demica". asociados a la agricultura". [246]
Sharma y cols. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en la India. Por lo tanto, defienden un origen indio de R1a1 y cuestionan "el origen de la mayoría de las castas superiores indias de las regiones de Asia Central y Eurasia, apoyando su origen dentro del subcontinente indio". [247]
Underhill et al. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclado más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) alrededor de 5.800 antes del presente. [248] Según Underhill et al. (2014/2015), "[e]sto sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran las expansiones démicas iniciadas durante las edades del Cobre, el Bronce y el Hierro". [249] Señalan además que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del valle del Indo también ocurrieron en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". [249]
Palanichamy et al. (2015), respondiendo a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), desarrolló la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pueden haber sido propagados por las primeras migraciones neolíticas de agricultores protodravidianos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hacia la India". [250] Concluyen que "el linaje L1a llegó de Asia occidental durante el período Neolítico y tal vez estuvo asociado con la expansión de la lengua dravídica a la India", indicando que "la lengua dravídica se originó fuera de la India y puede haber sido introducida por pastores que venían de Asia occidental (Irán)". [251] Además, concluyen que dos subhalogrupos se originaron en los pueblos de habla dravidiana y pueden haber llegado al sur de la India cuando se extendió la lengua dravidiana. [252]
Poznik et al. (2016) señalan que se produjeron "expansiones sorprendentes" dentro de R1a-Z93 hace ~4.500-4.000 años, lo que "es anterior en unos pocos siglos al colapso de la civilización del valle del Indo". [253] Mascarenhas y otros. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hacia el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de la expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el cuarto milenio a. C. que culminaron en las llamadas migraciones Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV". ". [237]
Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) defienden una afluencia de inmigrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". [web 17] Bamshad et al. (2001) señalan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN de Eurasia occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu et al. (2003) sostienen que el subcontinente indio estuvo sujeto a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor del año 1500 a.C.
Metspalu et al. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal de Asia central a Asia meridional también debería haber introducido señales evidentes de ascendencia de Asia oriental en la India" (aunque esto presupone la suposición no demostrada de que la ascendencia de Asia oriental estaba presente, en gran medida, en tiempos prehistóricos). Asia Central), lo cual no es el caso, y concluyen que si hubo una migración importante de euroasiáticos a la India, esto ocurrió antes del surgimiento de la cultura Yamna. [224] Basado en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[n]o hay evidencia genética de que los indoarios invadieron o emigraron a la India". [web 18] [web 19] [web 20] [nota 46]
Moorjani et al. (2013) señala que el período de 4.200 a 1.900 años antes de Cristo fue una época de cambios dramáticos en el norte de la India y coincide con la "probable primera aparición de lenguas indoeuropeas y religión védica en el subcontinente". [229] [nota 47] Moorjani señala además que debe haber habido múltiples oleadas de mezcla, que tuvieron más impacto en las castas superiores y en los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. [222] [nota 48] Esto puede explicarse por el "flujo genético adicional", relacionado con la difusión de idiomas: [254]
...al menos parte de la historia de la mezcla de poblaciones en la India está relacionada con la difusión de lenguas en el subcontinente. Una posible explicación para las fechas generalmente más jóvenes en los indios del norte es que después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron un flujo genético adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia de Eurasia occidental, lo que redujo su fecha promedio de mezcla. [254] [nota 49]
Palanichamy et al. (2015), elaborando sobre Kivisild et al. (1999) concluyen que "una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y estimación de edad indican una reciente migración indo-aria a la India desde Asia occidental. [251] Según Palanichamy et al. (2015), "la mezcla de Eurasia occidental estaba restringida al rango de casta. Es probable que la migración indo-aria haya influido en la estratificación social de las poblaciones preexistentes y haya ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no debe inferirse que los grupos de castas indios contemporáneos hayan descendido directamente de inmigrantes indo-arios. [251] [nota 50]
Jones y cols. (2015) afirman que los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) [nota 51] fueron "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar relacionado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "también son plausibles movimientos anteriores asociados con otros desarrollos como el del cultivo de cereales y el pastoreo". [259]
Basu et al. (2016) señalan que los ANI son inseparables de las poblaciones de Asia central y meridional en el actual Pakistán. Suponen la hipótesis de que "la raíz de la NIA está en Asia Central". [260]
Según Lazaridis et al. (2016) ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [43]
Silva et al. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere fuertemente que R1a es de hecho un marcador muy plausible de la largamente cuestionada expansión de los hablantes indoarios en la Edad del Bronce hacia el sur de Asia". [261] [nota 52] Silva et al. (2017) señala además que "probablemente se propagaron desde un único grupo de origen de Asia Central , parece haber al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, lo que es consistente con múltiples oleadas de llegada".
Narasimhan et al. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a.C. Estos pastores durante el segundo milenio a. C., que probablemente estaban asociados con lenguas indoeuropeas, presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, quienes a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia que formaban "el grupo más importante". fuente de ascendencia en el sur de Asia." [238]
Zerjal et al. (2002) sostienen que "múltiples acontecimientos recientes" pueden haber reformado el paisaje genético de la India. [web 22]
Ornella Semino et al. (2000) propusieron orígenes ucranianos de R1a1 y una propagación posglacial del gen R1a1 durante el Glacial Tardío , posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan hacia Europa y hacia el este. [262] Spencer Wells propone orígenes de Asia central, sugiriendo que la distribución y edad de R1a1 apunta a una antigua migración correspondiente a la expansión del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática . [263] Según Pamjav y otros. (2012), "Asia interior y central es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 posiblemente ocurrió en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región de Medio Oriente y el Cáucaso. ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del Este." [264] [261]
Un estudio de 2014 realizado por Peter A. Underhill et al., utilizando 16.244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había pruebas convincentes de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del actual Irán " . [265]
Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017), "[la prevalencia de R1a en la India fue] una evidencia muy poderosa de una migración sustancial de la Edad del Bronce desde Asia central que probablemente trajo hablantes indoeuropeos a la India". [266] [nota 53]
Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, la lengua del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria, en registros hititas [107] sobre uno de sus vecinos, el mitanni de habla hurrita . En un tratado con los hititas, el rey de Mitanni, después de jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra, Varuna , Indra y Nāsatya (Aśvin ). Contemporáneo [ ¿ cuándo? ] La terminología ecuestre, tal como consta en un manual de entrenamiento de caballos cuyo autor es identificado como " Kikkuli ", contiene préstamos indoarios. Los nombres personales y los dioses de la aristocracia Mitanni también tienen huellas significativas del indoario. Debido a la asociación de los indoarios con la equitación y la aristocracia mitanni , se presume que, después de superponerse como gobernantes a una población nativa de habla hurrita alrededor de los siglos XV y XVI a. C., los aurigas indoarios fueron absorbidos por la población local. y adoptó la lengua hurrita . [267]
Brentjes sostiene que no existe un solo elemento cultural de origen de Asia central, Europa del Este o Caucásico en el área de Mitannian; también asocia con una presencia indo-aria el motivo del pavo real encontrado en Oriente Medio antes del 1600 a. C. y muy probablemente antes del 2100 a. C. [268]
Los estudiosos rechazan la posibilidad de que los indoarios de Mitanni vinieran del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indoarios del subcontinente indio vinieran del territorio de Mitanni, dejando la migración desde el norte como el único escenario probable. [nota 54] La presencia de algunos préstamos bactria-margiana en Mitanni, antiguo iraní y védico fortalece aún más este escenario. [269]
Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo —la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro— tienen en común la deidad Mitra , sacerdotes llamados hotṛ en el Rigveda y zaotar en el Avesta . y el uso de una sustancia ritual que el Rigveda llama soma y el Avesta haoma . Sin embargo, el 'dios' deva indo-ario es similar al 'demonio' daēva iraní . De manera similar, el asura indo-ario 'nombre de un grupo particular de dioses' (más tarde, 'demonio') está relacionado con el ahura iraní 'señor, dios', que autores del siglo XIX y principios del XX, como Burrow, explicaron como una reflexión. de rivalidad religiosa entre indoarios e iraníes. [270]
Lingüistas como Burrow sostienen que la fuerte similitud entre el avéstico de los Gāthās , la parte más antigua del Avesta , y el sánscrito védico del Rigveda acerca la datación de Zaratustra o al menos de los Gathas a la datación convencional del Rigveda de 1500-1200. AEC, es decir, 1100 aC, posiblemente antes. Boyce está de acuerdo con una fecha inferior de 1100 a. C. y propone provisionalmente una fecha superior de 1500 a. C. Gnoli fecha los Gathas alrededor del año 1000 a. C., al igual que Mallory (1989), con la salvedad de un margen de maniobra de 400 años a cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. C. Por tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda. [271]
En el Avesta se menciona a Airyan Vaejah , una de las '16 tierras de los arios'. [272] La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa a los Airyanem Vaejah en el Hindu Kush . Por razones similares, Boyce excluye lugares al norte de Syr Darya y lugares del oeste de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo coincide en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel señala las tierras altas del centro de Afganistán. Humbach deriva Vaējah de cognados de la raíz védica "vij", lo que sugiere la región de ríos de corriente rápida. Gnoli considera que Choresmia (Xvairizem), la región del bajo Oxus, al sur del mar de Aral , es una zona periférica del mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory y Mair (2000), la probable patria del avéstico es, de hecho, la zona al sur del mar de Aral. [273]
La geografía del Rigveda parece estar centrada en la tierra de los siete ríos . Si bien la geografía de los ríos Rigvédicos no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante de la geografía de la sociedad Rigvédica tardía.
El río Sarasvati es uno de los principales ríos Rigvédicos . El Nadistuti sukta en el Rigveda menciona al Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto. [274]
Los estudiosos coinciden en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand a veces se cita como el lugar del río Rigvédico temprano. [51] Si tal transferencia del nombre ha tenido lugar de Helmand a Ghaggar-Hakra es un tema de controversia. La identificación del Sarasvati rigvédico temprano con el Ghaggar-Hakra antes de su supuesta extinción a principios del segundo milenio colocaría al Rigveda a. C., [web 23] muy fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indo-aria.
Un sustrato no indoario en los nombres de ríos y topónimos de la patria rigvédica apoyaría un origen externo de los indoarios. [ cita necesaria ] Sin embargo, la mayoría de los topónimos del Rigveda y la gran mayoría de los nombres de ríos en el noroeste del subcontinente indio son indoarios. [275] Sin embargo, los nombres no indoarios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, [276] siendo el primero un bastión de poblaciones del Indo posterior a Harappa. [ cita necesaria ]
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Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [52] ni a una migración. [53] [nota 55] Los textos hindúes posteriores, como los Brahmanas , Mahabharata , Ramayana y Puranas , se centran en la región del Ganges (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere una evolución posterior. Movimiento o expansión de la religión y cultura védica hacia el este. No hay ninguna indicación clara de un movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda; La búsqueda de referencias indirectas en el texto, o la correlación de referencias geográficas con el orden propuesto de composición de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema. [ cita necesaria ]
Según Romila Thapar , el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a los Parasus y los arattas que se quedaron atrás y a otros que se trasladaron hacia el este hasta el valle medio del Ganges y los lugares equivalentes como los Kasi, los Videhas y los Kuru Pancalas, etc. . De hecho, cuando uno los busca, hay evidencia de migración". [web 24]
Textos como los Puranas y el Mahabharata pertenecen a un período mucho posterior al Rigveda, lo que hace que su evidencia sea menos que suficiente para ser utilizada a favor o en contra de la teoría de la migración indo-aria. [ ¿ investigacion original? ]
Los textos védicos posteriores muestran un cambio [ cita necesaria ] de ubicación desde Punjab hacia el este. Según el Yajurveda , Yajnavalkya (un ritualista y filósofo védico) vivía en la región oriental de Mithila . [277] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron hacia el norte, y en Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 los Asuras fueron expulsados hacia el norte. [278] En textos mucho posteriores, se decía que Manu era un rey de Dravida . [279] En la leyenda de la inundación, encalló con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. [280] Las tierras védicas (por ejemplo, Aryavarta , Brahmavarta) están ubicadas en el norte de la India o en los ríos Sarasvati y Drishadvati . [281] Sin embargo, en un texto posvédico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), Oriente se describe como la patria de la cultura védica, donde "el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas". [282] Las leyendas de Ikshvaku , Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático . [283]
Los Puranas registran que Yayati abandonó Prayag (confluencia del Ganges y el Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. [284] [285] Sus cinco hijos Yadu , Druhyus , Puru , Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.
Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su siguiente rey, Gandhara, se estableció en una región del noroeste que llegó a ser conocida como Gandhara . Algunos suponen que los hijos del posterior rey Druhyu, Prachetas , "emigraron" a la región al norte de Afganistán, aunque los textos puránicos sólo hablan de un asentamiento "adyacente". [286] [287]
El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes de indoeuropeo como la migración de indoeuropeos desde las estepas del centro-sur de Asia y la India.
Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [61] Entre 4200 y 3900 a. C., muchos asentamientos en el bajo valle del Danubio fueron quemados y abandonados, [61] mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, [288] mientras avanzaba hacia el este, hacia el Dnieper. [289] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., provocando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . [62]
El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático ocurrido entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Era necesario mover los rebaños con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carretas y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una forma nueva y más móvil de pastoreo". [63] Fue acompañado por nuevas reglas e instituciones sociales, para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta y de "Otros culturales" que no participaban en estas nuevas instituciones. [290]
En el siglo II a. C., la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. [web 1] [60] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y una transición a la cría de ganado nómada". [60] [nota 56] [nota 57] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:
Esta época fue de gran agitación por razones ecológicas. La falta prolongada de lluvias provocó una grave escasez de agua en una gran zona, lo que provocó el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenó migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados llegaron a fusionarse y dominar las culturas posurbanas. [web 1]
La civilización del valle del Indo fue localizada, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también se señala para las zonas vecinas de Oriente Medio. [291] A partir de 2016, [update]muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. [292] El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia, [293] [294] [295] y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., relacionado con un debilitamiento general del monzón en ese momento. [293] El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, [293] [296] [297] lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. [298] [299] [300]
Los oponentes nacionalistas indios a la migración indo-aria la cuestionan y, en cambio, promueven el arianismo indígena , afirmando que los hablantes de lenguas indoiraníes (a veces llamadas lenguas arias ) son "indígenas" del subcontinente indio. [301] [302] [303] [304] El arianismo indígena no tiene apoyo en la erudición convencional contemporánea, ya que se contradice con una amplia gama de investigaciones sobre las migraciones indoeuropeas . [10] [nota 58]
Compárese con Max Muller: "¿por qué un pastor, con sus sirvientes y sus rebaños, no habría transferido su peculiar dialecto de una parte de Asia o Europa a otra? Esta puede parecer una visión muy humilde y modesta de lo que antes se representaba como la corriente irresistible de poderosas olas que brotan del centro ario y desbordan gradualmente las montañas y los valles de Asia y Europa, pero es, en todo caso, una visión posible; más bien, diría que es una visión mucho más acorde con lo que sabemos de las últimas décadas. colonización." [dieciséis]
El autor presenta los resultados de la datación por radiocarbono de entierros del cementerio de Sintashta cerca del monte Berezovaya (Bulanovo) y de Tanabergen II en la estepa de Cis-Urales.
La serie consta de 10 fechas de radiocarbono calibradas, tres de las cuales se obtuvieron utilizando tecnología acelerada AMS.
Como resultado de la implementación de procedimientos estadísticos, se estableció un intervalo cronológico para el funcionamiento de las necrópolis dentro del
c.
2200-1770
a. C.
Viniendo a través de Afganistán, entró en el sur de Asia alrededor del año 1500 a.C.
Entró en el sur de Asia en el transcurso del segundo milenio a.C.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: date and year (link)Descripción general
Lingüística