A pesar de que las mujeres han participado en la filosofía a lo largo de la historia, existe un desequilibrio de género en la filosofía académica. Esto se puede atribuir a prejuicios implícitos contra las mujeres. Las mujeres han tenido que superar obstáculos en el lugar de trabajo, como el acoso sexual . Las minorías raciales y étnicas también están subrepresentadas en el campo de la filosofía. Minorities and Philosophy (MAP), la American Philosophical Association y la Society for Women in Philosophy son organizaciones que intentan solucionar el desequilibrio de género en la filosofía académica.
A principios del siglo XIX, algunas universidades del Reino Unido y los Estados Unidos comenzaron a admitir mujeres , lo que produjo más académicas. Sin embargo, los informes del Departamento de Educación de los Estados Unidos de la década de 1990 indican que pocas mujeres terminaron en filosofía, y que la filosofía es uno de los campos menos proporcionales al género en las humanidades . [4] Las mujeres representan tan solo el 17% del personal docente de filosofía en algunos estudios. [5] En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía como "...la larga historia de misoginia y acoso sexual de la disciplina " de las mujeres estudiantes y profesoras. [6] Jennifer Saul , profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield , declaró en 2015 que las mujeres están "... abandonando la filosofía después de ser acosadas, agredidas o represaliadas". [7]
A principios de los años 1990, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe un desequilibrio de género y un sesgo de género en el campo académico de la filosofía. [8] En junio de 2013, un profesor de sociología estadounidense afirmó que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las autoras representan solo el 3,6 por ciento del total". Los editores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford han expresado su preocupación por la escasa representación de las filósofas, y exigen a los editores y escritores que se aseguren de representar las contribuciones de las filósofas. [8] Según Eugene Sun Park, "[l]a filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina. Esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina". [2] Susan Price sostiene que el "canon filosófico... sigue dominado por hombres blancos, la disciplina que... todavía se aferra al mito de que el genio está ligado al género". [9] Según Saul, la filosofía, la más antigua de las humanidades , es también la más masculina (y la más blanca). “Mientras que otras áreas de las humanidades están en paridad de género o cerca de ella, la filosofía es en realidad abrumadoramente más masculina incluso que las matemáticas”. [10]
Historia
Aunque ha habido filósofas desde los tiempos más remotos, y algunas fueron aceptadas como filósofas durante su vida, casi ninguna filósofa ha entrado en el canon filosófico occidental . [1] Los historiadores de la filosofía se enfrentan a dos problemas principales. El primero es la exclusión de las filósofas de los textos de historia y filosofía, lo que conduce a una falta de conocimiento sobre las filósofas entre los estudiantes de filosofía. El segundo problema tiene que ver con lo que los filósofos canónicos tenían que decir sobre la filosofía y el lugar de las mujeres en ella. En los últimos veinticinco años ha habido un aumento exponencial de los escritos feministas sobre la historia de la filosofía y lo que se ha considerado el canon filosófico. [11]
En la edición del 13 de mayo de 2015 de The Atlantic , Susan Price señala que, aunque el primer trabajo de Kant en 1747 cita a Émilie Du Châtelet , una filósofa que fue una "...erudita de Newton, la religión, la ciencia y las matemáticas", "su trabajo no se encontrará en las más de 1000 páginas de la nueva edición de The Norton Introduction to Philosophy". [9] La Norton Introduction no nombra a ninguna filósofa hasta que el libro comienza a cubrir la mitad del siglo XX. Los académicos argumentan que las filósofas también están ausentes de las "...otras antologías importantes utilizadas en las aulas universitarias". [9] Price afirma que las antologías universitarias de filosofía no suelen mencionar a las filósofas del siglo XVII como Margaret Cavendish , Anne Conway y Lady Damaris Masham . [9] Price argumenta que el "...canon filosófico sigue dominado por hombres blancos, la disciplina que algunos dicen que todavía se adhiere al mito de que el genio está ligado al género". [9] Amy Ferrer, directora ejecutiva de la Asociación Filosófica Americana, afirma que "...las mujeres han sido sistemáticamente excluidas del canon, y que las mujeres que han entrado no han podido ver cuánta influencia han tenido las mujeres en el campo". [9] La Enciclopedia de Filosofía , publicada en 1967, tenía "...artículos sobre más de 900 filósofos, [pero] no incluía una entrada para Wollstonecraft , Arendt o de Beauvoir . "[E]stas mujeres filósofas eran apenas marginales" al canon establecido en ese momento. [12]
En el ensayo de Aeon "Primeras mujeres de la filosofía" de diciembre de 2018, el historiador global de ideas Dag Herbjørnsrud escribe sobre las muchas filósofas del Sur Global y concluye: "La filosofía alguna vez fue un mundo de mujeres, que se extendía por Asia, África y América Latina. Es hora de recuperar ese reino perdido". [13] Herbjørnsrud sostiene que las mujeres y los filósofos de color fueron excluidos del canon filosófico por Kant , Hegel y sus partidarios.
Algunas de las primeras filósofas fueron mujeres, como Hiparquía de Maronea (activa alrededor del 325 a. C.), Arete de Cirene (activa entre los siglos V y IV a. C.) y Aspasia de Mileto (470-400 a. C.). Aspasia aparece en los escritos filosóficos de Platón , Jenofonte , Esquines Socrático y Antístenes . Algunos estudiosos sostienen que Platón quedó impresionado por su inteligencia e ingenio y basó en ella su personaje Diotima en el Simposio . [14] [15] Sócrates atribuye a la (posiblemente ficticia) Diotima de Mantinea sus lecciones en el arte de Eros (o la búsqueda filosófica). Las opiniones finales de Platón sobre las mujeres son muy controvertidas, pero la República sugiere que Platón pensaba que las mujeres eran igualmente capaces de educación, visión intelectual y gobierno de la ciudad. [16] [17]
Filosofía oriental antigua
En la filosofía antigua de Asia, las mujeres hicieron muchas contribuciones vitales. En el texto más antiguo de los Upanishads , c. 700 a. C., las filósofas Gargi y Maitreyi son parte de los diálogos filosóficos con el sabio Yajnavalkya . Ubhaya Bharati (c. 800 d. C.) y Akka Mahadevi (1130-1160) son otras pensadoras conocidas en la tradición filosófica india. [13] En China, Confucio elogió a Jing Jiang de Lu (siglo V a. C.) como sabia y un ejemplo para sus estudiantes, mientras que Ban Zhao (45-116) escribió varios textos históricos y filosóficos vitales. [ cita requerida ] En Corea, Im Yunjidang (1721-93) estuvo entre las filósofas más notables durante la era ilustrada de mediados de Chosŏn. Entre las filósofas musulmanas más destacadas se encuentran Rabia de Basora (714-801), A'ishah al-Ba'uniyyah de Damasco (fallecida en 1517) y Nana Asma'u (1793-1864), del califato de Sokoto, en la actual Nigeria. En la América Latina colonial temprana, la filósofa Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) era conocida como "El Fénix de América".
Algunas filósofas notables de esta época incluyen:
En la filosofía occidental antigua, mientras que la filosofía académica era típicamente el dominio de filósofos masculinos como Platón y Aristóteles , filósofas como Hiparquia de Maronea (activa alrededor del 325 a. C.), Arete de Cirene (activa entre los siglos V y IV a. C.) y Aspasia de Mileto (470-400 a. C.) estuvieron activas durante este período. Desafortunadamente, no sabemos cuántas autoras existieron en la Antigua Grecia, el período helenístico o la era romana, ya que la mayor parte de la literatura antigua se perdió para siempre (hasta el 99 %). [16]
En el Imperio romano, las emperatrices y los miembros femeninos de la aristocracia, o clase de caballeros, eran frecuentemente protectores de artistas masculinos y femeninos. [11] Hipatia (350 d. C. - 370 a 415 d. C.) fue una matemática , astrónoma y filósofa de Egipto , entonces parte del Imperio romano de Oriente . [18] Fue la directora de la escuela neoplatónica en Alejandría , donde enseñó filosofía y astronomía . [19] [20] [21] [22]
Algunas filósofas notables de esta época incluyen:
Hipatia en la Escuela de Atenas con los filósofos antiguos más destacados, Rafael, 1510
Filosofía medieval
"Muerte de la filósofa Hipatia , en Alejandría" (fue asesinada por una multitud enfurecida) - obra de arte de Louis Figuier (1866).
La filosofía medieval se remonta a la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el Renacimiento en el siglo XVI. En esta época, también era común que mujeres prominentes pertenecientes a la aristocracia defendieran y financiaran a los intelectuales.
Algunas filósofas notables de esta época incluyen:
Marie de Gournay (1565-1645) fue una crítica de la religión, protofeminista, traductora y novelista que insistió en que las mujeres debían recibir educación.
Isabel de Bohemia (1618-1680) influyó en muchas figuras y filósofos clave, en particular en René Descartes , con quien mantuvo correspondencia. Cuestionó la idea de Descartes sobre el dualismo (la separación de la mente y el cuerpo) y sus teorías sobre la comunicación entre la mente y el cuerpo.
Margaret Cavendish (1623–1673) fue una filósofa y escritora que abordó el género, el poder, las costumbres, los métodos científicos y la filosofía.
Anne Conway (1631-1679) fue una filósofa inglesa cuyo trabajo, en la tradición de los platónicos de Cambridge , influyó en Leibniz . El pensamiento de Conway es original en tanto filosofía racionalista , con características de preocupaciones y patrones ginocéntricos, y en ese sentido fue único entre los sistemas del siglo XVII. [25]
Gabrielle Suchon (1632-1703), filósofa francesa de la educación [24]
Mary Astell (1666-1731) fue una escritora y retórica feminista inglesa conocida por su defensa de la igualdad de oportunidades educativas para las mujeres , lo que le valió el título de "primera feminista inglesa". [26] Sus libros más conocidos describen su plan para establecer un nuevo tipo de institución educativa para mujeres.
Laura Bassi (1711-1778) fue una filósofa y física italiana, la primera mujer del mundo en obtener una cátedra universitaria en un campo de estudio científico. Recibió un doctorado de la Universidad de Bolonia en mayo de 1732, [28] el tercer título académico otorgado a una mujer por una universidad, [29] y la primera mujer en obtener una cátedra de física en una universidad de Europa. [30] Fue la primera mujer a la que se le ofreció un puesto docente oficial en una universidad de Europa. [29]
Catharine Macaulay (1731-1791) fue una historiadora y escritora inglesa. Atacó la obra de Edmund Burke Thoughts on the Cause of the Present Discontents , calificándola de "veneno...". [31] En sus Letters on Education (Cartas sobre la educación) de 1790 , argumentó en la línea de lo que haría Mary Wollstonecraft en 1792, que la aparente debilidad de las mujeres se debía a su mala educación. [32]
Im Yunjidang (1721-1793) fue un escritor coreano y filósofo neoconfuciano.
Judith Sargent Murray (1751-1820) fue una de las primeras defensoras de los derechos de la mujer en Estados Unidos , ensayista, dramaturga , poeta y escritora de cartas. Fue una de las primeras defensoras estadounidenses de la idea de la igualdad de los sexos: que las mujeres, al igual que los hombres, tenían la capacidad de alcanzar logros intelectuales y deberían poder lograr la independencia económica. Entre muchas otras obras influyentes, su ensayo emblemático " Sobre la igualdad de los sexos " allanó el camino para nuevos pensamientos e ideas propuestos por otras escritoras feministas del siglo. El ensayo fue anterior a Vindicación de los derechos de la mujer de Mary Wollstonecraft , que se publicó en 1792. [33]
Mary Wollstonecraft (1759-1797) fue una escritora, filósofa y defensora de los derechos de la mujer inglesa . Se la considera una de las filósofas feministas fundadoras . En Vindicación de los derechos de la mujer (1792), su obra más famosa e influyente, [34] sostiene que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, sino que parecen serlo solo porque carecen de educación. Sugiere que tanto los hombres como las mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.
Nana Asmaʼu (1793-1864) fue una poeta y escritora política nigeriana que apoyó la educación de las mujeres.
Marianna Florenzi (1802-1870) fue una marquesa italiana (en italiano marchesa). De soltera Marianna Bacinetti, fue escritora, filósofa y traductora de obras filosóficas. También era conocida por su nombre de casada, Marianna Florenzi Waddington. Hija del conde Pietro Bacinetti de Rávena y de la condesa Laura Rossi di Lugo, tuvo una formación literaria y se dedicó a la lectura de obras filosóficas, convirtiéndose en el ideal femenino de mujer culta de la época y en una anfitriona ingeniosa de reuniones culturales y salones. Fue una de las primeras estudiantes mujeres, estudiando ciencias naturales en la Universidad de Perugia en la primera mitad del siglo XIX. Tradujo la Monadología de Leibniz al italiano y también promovió la difusión de obras de Kant, Spinoza y Schelling (cuya obra Bruno también tradujo) en italiano. Políticamente, apoyó el movimiento nacionalista italiano y en 1850 publicó Algunas reflexiones sobre el socialismo y el comunismo, que (como muchas de sus otras obras) terminaron en el Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia. Durante cuarenta años fue amante y amiga íntima de Luis I de Baviera, a quien visitó más de treinta veces. Él siempre le pidió consejo, incluso en asuntos de gobierno, y sobreviven 3.000 de sus cartas a él (junto con 1.500 de sus respuestas).
Harriet Martineau (1802-1876) fue una teórica social y escritora política inglesa, a menudo citada como la primera mujer socióloga . [35] Sin embargo, su trabajo abarca más que esto; escribió libros y ensayos sobre filosofía, religión, sociedad, historia, política, literatura, biografía y muchas otras formas. En Society in America , criticó el estado de la educación de las mujeres, afirmando que el "intelecto de las mujeres está confinado por una restricción injustificable" del acceso a la educación; instó a las mujeres a ser bien educadas y libres. También criticó ferozmente a Estados Unidos por la contradicción entre sus principios liberales y su entonces práctica de la esclavitud.
Harriet Taylor Mill (1807-1858) fue una filósofa y defensora de los derechos de la mujer . En su autobiografía, John Stuart Mill afirmó que ella era coautora de la mayoría de los libros y artículos publicados bajo su nombre. Afirmó que "cuando dos personas tienen sus pensamientos y especulaciones completamente en común, tiene poca importancia, en lo que respecta a la cuestión de la originalidad, quién de ellos tiene la pluma". Juntos escribieron "Primeros ensayos sobre el matrimonio y el divorcio", publicado en 1832. [36] El debate sobre la naturaleza y el alcance de su colaboración aún continúa. [37]
Frances Power Cobbe (1822-1904) fue una escritora muy conocida sobre temas filosóficos y religiosos en la Gran Bretaña victoriana, además de feminista y destacada activista en defensa del bienestar animal. Fue intuicionista en ética, crítica de Darwin y del ateísmo, y abordó toda la gama de temas filosóficos, incluida la filosofía de la mente, la estética, la historia, la muerte y la inmortalidad personal, y la teoría moral. En 1863 expuso una defensa filosófica de los derechos de los animales.
Frances Julia Wedgwood (1833-1913) publicó entre los años 1860 y 1890 sobre las implicaciones metafísicas, religiosas y éticas de la teoría de la evolución de Darwin; argumentos a favor de los derechos de la mujer y el sufragio; crítica bíblica ; un relato a gran escala del desarrollo del "ideal moral" en las civilizaciones del mundo; y la contribución central del judaísmo a la civilización europea. Entre sus obras se incluye The Moral Ideal, de 1888.
Victoria, Lady Welby (1837-1912) fue una filósofa inglesa autodidacta del lenguaje . Publicó artículos en las principales revistas académicas en lengua inglesa de la época, Mind y The Monist . Publicó su primer libro filosófico, What Is Meaning? Studies in the Development of Significance en 1903, seguido de Significs and Language: The Articulate Form of Our Expressive and Interpretive Resources en 1911. La preocupación de Welby por el problema del significado incluía (quizás especialmente) el uso cotidiano del lenguaje, y acuñó la palabra significs para su enfoque. Las teorías de Welby sobre la significación anticiparon la semántica , la semiótica y la semiología contemporáneas .
Vernon Lee (1856-1935) es conocida por sus numerosos escritos sobre estética, entre los que se incluyen Belcaro (1881), "Arte y vida" (1896) y "Lo bello" (1913). Se asoció con el movimiento esteticista en la década de 1880, pero luego lo criticó y reconectó la belleza con la bondad. También escribió sobre temas éticos, religiosos y políticos, como la vivisección, la evolución, el ateísmo y el utilitarismo. Experimentó con formas que se encontraban a caballo entre la filosofía y la literatura.
Constance Naden (1858-1889) defendió la inducción en la ciencia, argumentó a favor del ateísmo y propuso el sistema metafísico que llamó "hilo-idealismo", según el cual solo podemos conocer nuestras propias ideas y nada fuera de ellas, aunque estas ideas son simplemente el producto de las reacciones de nuestros cerebros a estímulos físicos.
Helene von Druskowitz (1856-1918) fue una filósofa, escritora y crítica musical austríaca. Fue la segunda mujer en obtener un doctorado en Filosofía, que obtuvo en Zúrich . Solía publicar bajo un seudónimo masculino debido al sexismo predominante de la época.
Charlotte Perkins Gilman (1860-1935) fue una feminista , socióloga , novelista, escritora y reformadora social estadounidense . Su cuento " The Yellow Wallpaper " se convirtió en un éxito de ventas. La historia trata sobre una mujer que sufre una enfermedad mental después de tres meses de estar encerrada en una habitación por su marido. Ella argumentó que el entorno doméstico oprimía a las mujeres a través de las creencias patriarcales sostenidas por la sociedad. [40] Gilman argumentó que las contribuciones de las mujeres a la civilización, a lo largo de la historia, se han detenido debido a una cultura androcéntrica . Argumentó que las mujeres eran la mitad subdesarrollada de la humanidad. [41] Ella creía que la independencia económica traería libertad e igualdad para las mujeres.
Principios del siglo XX
Mary Whiton Calkins (1863-1930) fue una filósofa y psicóloga estadounidense . También fue la primera mujer en convertirse en presidenta de la Asociación Estadounidense de Psicología y la Asociación Filosófica Estadounidense . Calkins estudió psicología con William James y estudió en la Universidad de Harvard , que le permitió asistir a cursos pero se negó a registrarla como estudiante, porque era mujer. Publicó su tesis doctoral en 1896, y el Departamento de Filosofía y Psicología de Harvard recomendó que se le otorgara su doctorado, pero el presidente y la junta de Harvard se negaron, ya que era mujer. El presidente creía que las mujeres no deberían estudiar con hombres. [42] [43] James estaba asombrado por la decisión de la universidad, ya que describió su desempeño como "el examen más brillante para el doctorado que hemos tenido en Harvard". [44] Publicó cuatro libros y más de cien artículos en su carrera en psicología y filosofía. [45] También fue una ferviente defensora de los derechos de las mujeres [46] y del derecho de las mujeres a votar .
Elizabeth Anscombe (1919-2001), generalmente citada como GEM Anscombe, fue una filósofa analítica británica . El artículo de Anscombe de 1958, " Modern Moral Philosophy ", introdujo el término " consecuencialismo " en el lenguaje de la filosofía analítica y tuvo una influencia seminal en la ética de la virtud contemporánea . Su monografía Intention es generalmente reconocida como su obra más grande e influyente, y se puede decir que el continuo interés filosófico en los conceptos de intención , acción y razonamiento práctico ha tomado su principal impulso de este trabajo. Mary Warnock la describió en 2006 como "la indudable gigante entre las filósofas", mientras que John Haldane dijo que "ciertamente tiene un buen reclamo para ser la filósofa más grande que conocemos". [3]
Hannah Arendt (1906-1975) fue una teórica política judía asimilada a los Estados Unidos nacida en Alemania . Aunque a menudo se la describe como filósofa, rechazó esa etiqueta con el argumento de que la filosofía se ocupa del "hombre en singular" y, en cambio, se describió a sí misma como una teórica política porque su trabajo se centra en el hecho de que "los hombres, no el hombre, viven en la tierra y habitan el mundo". [48] Sus obras tratan sobre la naturaleza del poder y los temas de la política, la democracia directa , la autoridad y el totalitarismo . El Premio Hannah Arendt lleva su nombre en su honor.
Susanne Langer (1895-1985) fue una filósofa estadounidense de la mente y del arte , que recibió la influencia de Ernst Cassirer y Alfred North Whitehead . Fue una de las primeras mujeres en lograr una carrera académica en filosofía y la primera mujer en ser reconocida popular y profesionalmente como filósofa estadounidense. Langer es más conocida por su libro de 1942 titulado Philosophy in a New Key (La filosofía en una nueva clave ), en el que sostenía que existe una necesidad humana básica y generalizada de simbolizar, inventar significados e invertir significados en el propio mundo. [49]
Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una escritora, intelectual, filósofa existencialista , activista política, feminista y teórica social francesa . Aunque no se consideraba una filósofa, tuvo una influencia significativa tanto en el existencialismo feminista como en la teoría feminista . [50] De Beauvoir escribió novelas, ensayos, biografías, autobiografías y monografías sobre filosofía, política y cuestiones sociales. Es conocida por su tratado de 1949 El segundo sexo , un análisis detallado de la opresión de las mujeres y un tratado fundacional del feminismo contemporáneo .
Dorothy Emmet (1904-2000) fue becaria de la Commonwealth en el Radcliffe College, donde fue alumna de AN Whitehead. De 1932 a 1938 fue profesora de Filosofía en el King's College, Newcastle-upon-Tyne (hoy la Universidad de Newcastle), tras haber vencido a AJ Ayer como finalista para el puesto. Bromeaba diciendo que la profesión le debía una, ya que Ayer siguió una distinguida carrera en el University College de Londres. Emmet fue de Newcastle a la Universidad de Manchester, primero como profesora de Filosofía de la Religión y luego como profesora de Filosofía Sir Samuel Hall. Fue jefa del departamento de filosofía de la Universidad de Manchester durante más de veinte años. Con Margaret Masterman y Richard Braithwaite fue miembro fundador de los Filósofos de la Epifanía y editora de Theoria to Theory . Emmet también fue presidenta de la Sociedad Aristotélica entre 1953 y 1954. Entre 1966 y 1976 realizó varias visitas a África como examinadora y consultora de cursos de filosofía en las universidades de Ifa e Ibadan, Nigeria. Emmet fue miembro del Lucy Cavendish College, Cambridge, que se ha especializado en estudiantes de orígenes no tradicionales. Entre sus libros se incluyen Philosophy of Organism (1932) de Whitehead y The Nature of Metaphysical Thinking (1945).
Philippa Foot (1920-2010) fue una filósofa británica , más conocida por sus trabajos en ética . Fue una de las fundadoras de la ética de la virtud contemporánea , inspirada en la ética de Aristóteles . Su carrera posterior marcó un cambio significativo en la visión de su trabajo en las décadas de 1950 y 1960, y puede verse como un intento de modernizar la teoría ética aristotélica , para demostrar que es adaptable a una visión del mundo contemporánea y, por lo tanto, que podría competir con teorías tan populares como la ética deontológica y utilitarista moderna . Parte de su trabajo fue crucial en el resurgimiento de la ética normativa dentro de la filosofía analítica , especialmente su crítica del consecuencialismo y del no cognitivismo . Un ejemplo familiar es la discusión continua de un ejemplo suyo conocido como el problema del tranvía . El enfoque de Foot estuvo influenciado por el trabajo posterior de Wittgenstein , aunque rara vez abordó explícitamente los materiales tratados por él.
Mary Midgley (1919-2018) fue una filósofa moral inglesa . Midgley fue profesora titular de filosofía en la Universidad de Newcastle y hoy es conocida por su trabajo sobre ciencia, ética y derechos de los animales . Midgley se opuso firmemente al reduccionismo y al cientificismo , y a cualquier intento de hacer de la ciencia un sustituto de las humanidades, un papel para el que, según ella, es totalmente inadecuado. Escribió extensamente sobre lo que los filósofos pueden aprender de la naturaleza, en particular de los animales. The Guardian la describió como una filósofa ferozmente combativa y el "principal azote de la 'pretensión científica'" del Reino Unido. [58]
Giannina Braschi (nacida en 1954) es una filósofa latina de Puerto Rico que escribe sobre la descolonización, el "miedo", la enculturación y la inmigración, y las contradicciones de la ciudadanía puertorriqueña. [67]
Susan Hurley (nacida en 1954): escribió sobre filosofía práctica y filosofía de la mente, acercando ambas disciplinas. Su obra se nutre de fuentes de las ciencias sociales y de las neurociencias y puede definirse, en líneas generales, como naturalista e interdisciplinaria.
Linda Martín Alcoff (nacida en 1955) es una filósofa latina de Panamá que coeditó Historias de mujeres en la filosofía . [68] Sus temas abarcan las prácticas descoloniales y la relevancia de la identidad racial. [69]
La filósofa estadounidense Martha Nussbaum , que completó un doctorado en filosofía en la Universidad de Harvard en 1975, afirma que se encontró con una enorme cantidad de discriminación en Harvard, incluido acoso sexual y problemas para conseguir cuidado infantil. [70]
A principios de los años 1990, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que "...hay evidencia convincente" de "...desequilibrio de género en la filosofía" y "sesgo y parcialidad en muchos de sus productos teóricos". En 1992, la asociación recomendó que "el cincuenta por ciento de los puestos [de filosofía]... deberían ser ocupados por mujeres". [8] En un artículo de 2008 "Cambiar la ideología y la cultura de la filosofía: no solo por la razón" (Changing the Ideology and Culture of Philosophy: Not by Reason (Alone)), la profesora de filosofía del MIT Sally Haslanger afirmó que los veinte mejores programas de posgrado en filosofía en los EE. UU. tienen entre un 4 y un 36 por ciento de profesores mujeres. [8] En junio de 2013, el profesor de sociología de la Universidad de Duke Kieran Healy afirmó que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las autoras representan solo el 3,6 por ciento del total". Los editores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford han expresado su preocupación por la escasa representación de las filósofas; Como tal, la enciclopedia "anima a [sus] autores, editores temáticos y árbitros a ayudar a garantizar que las entradas de la SEP no pasen por alto el trabajo de las mujeres o, de hecho, de los miembros de grupos subrepresentados en general". [8]
La filósofa estadounidense Sally Haslanger afirmó en 2008 que "...es muy difícil encontrar un lugar en la filosofía que no sea activamente hostil hacia las mujeres y las minorías, o al menos que asuma que un filósofo exitoso debe verse y actuar como un hombre (tradicional, blanco)". [71] Haslanger afirma que experimentó "ocasiones en las que se cuestionó el estatus de una mujer en la escuela de posgrado porque estaba casada, o tenía un hijo (o se había tomado un tiempo libre para tener un hijo, por lo que regresaba a la filosofía como una estudiante 'madura'), o estaba en una relación a larga distancia". La filósofa estadounidense Martha Nussbaum , que completó un doctorado en filosofía en la Universidad de Harvard en 1975, alega que se encontró con una enorme cantidad de discriminación durante sus estudios en Harvard, incluido el acoso sexual y problemas para obtener cuidado infantil para su hija. [70]
En julio de 2015, la filósofa británica Mary Warnock abordó la cuestión de la representación de las mujeres en los departamentos de filosofía de las universidades británicas, donde el 25% del profesorado son mujeres. Warnock afirmó que está "... en contra de la intervención, mediante cuotas o de otro modo, para aumentar las posibilidades de empleo de las mujeres" en filosofía. [71] También sostiene que "... no hay nada intrínsecamente dañino en este desequilibrio" y afirma que no "... cree que muestre un sesgo consciente contra las mujeres". [71] El filósofo Julian Baggini afirma que cree que hay "... poca o ninguna discriminación consciente contra las mujeres en filosofía". Al mismo tiempo, Baggini afirma que puede haber una "... gran cantidad de sesgo inconsciente" contra las mujeres en filosofía, porque la filosofía generalmente no aborda cuestiones de género o etnia. [71]
Denuncias de acoso sexual
En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía como "...la larga historia de misoginia y acoso sexual de la disciplina". [6] El 28 de marzo de 2011, el blog New APPS publicó una entrada que examinaba las acusaciones de acoso sexual persistente que enfrentaban las mujeres profesoras de filosofía, debido en gran medida a que los "acosadores seriales" seguían trabajando en el campo a pesar del conocimiento generalizado de sus acciones. La entrada proponía que, dado que los procedimientos institucionales parecían haber sido ineficaces para eliminar o castigar a los acosadores, los filósofos deberían evitar socialmente a los infractores conocidos. [72] La historia apareció posteriormente en Inside Higher Ed [73] y en varios blogs, incluidos Gawker [74] y Jezebel . [75] En 2013, una serie de entradas en el blog "¿Cómo es ser una mujer en filosofía?" instigó una serie de artículos en los medios de comunicación sobre el continuo dominio de los hombres en la filosofía. [76] [77] [78] [79] Eric Schliesser, profesor de filosofía en la Universidad de Ghent , dijo que cree que el "... patrón sistemático de exclusión de las mujeres en la filosofía se debe, en parte, al hecho de que mi profesión ha permitido que una cultura de acoso , depredación sexual y acoso se reproduzca de una generación a la siguiente". [6]
Según Heidi Lockwood, profesora asociada de filosofía en la Southern Connecticut State University , existe una "... "asimetría" de poder entre profesores y estudiantes, incluso estudiantes de posgrado"; además, señaló que "... incluso cuando los colegios y universidades tienen prohibiciones generales contra las relaciones sexuales entre profesores y estudiantes, como lo hace Yale,... las políticas específicas de la institución dejan a los estudiantes vulnerables [a los avances sexuales de los profesores] en las conferencias". [6]
Según un artículo de agosto de 2013 en Salon , un filósofo titular de la Universidad de Miami renunció después de supuestamente "... enviar correos electrónicos a una estudiante [mujer] en los que sugería que tuvieran relaciones sexuales tres veces". [10] Jennifer Saul , profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield , creó un blog para mujeres filósofas en 2010. Recibió numerosas acusaciones de acoso sexual por parte de profesores de filosofía masculinos, incluyendo una "candidata a un puesto de trabajo que dijo que había sido agredida sexualmente en la reunión anual de la APA donde se realizan las entrevistas de trabajo", una "estudiante de grado cuyo profesor bromeó públicamente sobre gotear cera caliente sobre sus pezones" y una "... lesbiana que se encontró repentinamente invitada, después de salir del armario, a unirse a la sexualización de sus colegas femeninas". Saul afirma que los departamentos de filosofía no abordaron las acusaciones. [10] En 2013, la Asociación Filosófica Estadounidense formó un comité para estudiar las acusaciones de acoso sexual de estudiantes y profesoras mujeres por parte de profesores de filosofía masculinos. [6] Saul afirma que una de las acusaciones se refería a un "...distinguido orador visitante cuyas primeras palabras fueron: "Muéstrenme un estudiante de posgrado con el que pueda follar"." [7] Saul afirma que las mujeres están "... abandonando la filosofía después de ser acosadas, agredidas o represaliadas". [7] En 2014, Inside Higher Education informó sobre acusaciones de que un profesor de filosofía de la Universidad de Yale había acosado sexualmente a una mujer; la "presunta víctima dice que denunció al profesor a Yale, sin ningún resultado real". [6]
En una entrevista con Inside Higher Ed , la presunta víctima declaró que "... sufre un trastorno de estrés postraumático que impide la vida cotidiana, no solo por el presunto ataque sino también por la "intimidación" que sufrió mientras intentaba denunciar al profesor, una y otra vez, a los funcionarios de Yale". [6]
En 1993, el comité de acoso sexual de la Asociación Filosófica Estadounidense estableció pautas para abordar esta cuestión en los departamentos de filosofía. Las pautas de la APA, que se revisaron en 2013, establecían que: [80]
"Los avances sexuales, las solicitudes de favores sexuales o los comentarios dirigidos sexualmente constituyen acoso sexual cuando la sumisión a dicha conducta se convierte en una condición para las decisiones académicas o laborales, o cuando dicha conducta persiste a pesar de su rechazo".
"El acoso sexual es una grave violación de la ética profesional y los miembros de la profesión deben considerarlo y tratarlo como tal. El acoso sexual es una forma de discriminación prohibida cuando una institución o un empleado individual es consciente de la existencia de un entorno sexualmente hostil y consiente, tolera o permite que ese entorno exista. Las universidades deben proporcionar procedimientos institucionales claros y justos en virtud de los cuales se puedan presentar cargos por acoso sexual en el campus, evaluarlos y actuar al respecto".
"Las denuncias de acoso sexual en actividades patrocinadas por la APA deben presentarse al presidente del comité de defensa de los derechos profesionales de los filósofos o, si surgen en el contexto de actividades de prácticas, al defensor del pueblo de la APA. Las denuncias de acoso sexual por parte de o contra miembros del personal de la APA deben presentarse al presidente de la junta directiva".
Nana Asma'u (1793-1864), del califato de Sokoto, en la actual Nigeria, es una de las muchas filósofas negras más destacadas. Fue una de las fundadoras de la red educativa Yan Taru ('Los asociados'), que sigue activa en la actualidad. Escribió en fulfulde, hausa y árabe, y su primer texto se titulaba: 'Advertencia para los negligentes y recordatorio para los inteligentes sobre las costumbres de los piadosos'. Abogó por la humildad entre las personas y por "buenas relaciones con los parientes, sirvientes y camaradas. Esto se demuestra siendo alegre con ellos, haciendo cosas buenas por ellos, sirviéndoles, nunca actuando como si fuera superior a ellos, consultándolos en muchos asuntos, ayudándolos económica y físicamente [...]" [13]
Hay pocas filósofas negras, lo que incluye mujeres de ascendencia africana y caribeña, afroamericanas y otras personas de la diáspora africana . Según la filósofa Sally Haslanger , la "cantidad de filósofas de color, especialmente mujeres de color, es aún más alarmante"; en un estudio de 2003, "...no había datos suficientes para que ningún grupo racial de mujeres que no fueran mujeres blancas pudiera informar". [81] En los Estados Unidos, la "...representación de académicos de color es plausiblemente peor que en cualquier otro campo académico, incluida no solo la física, sino también la ingeniería". [81] Según el profesor LK McPherson, hay una "grave subrepresentación de negros en la filosofía". [82] McPherson afirma que existe una "...preferencia voluntaria, no necesariamente consciente, entre muchos miembros de la profesión filosófica, en gran medida por mantener el status quo en términos de: los perfiles de los grupos sociales de los miembros; la dinámica del prestigio y la influencia; y las áreas y cuestiones consideradas propiamente o profundamente 'filosóficas'. Nada de esto es bueno para la gente negra". [82]
La primera mujer negra en los EE. UU. en hacer un doctorado en filosofía fue Joyce Mitchell Cook , quien obtuvo su título en 1965 de la Universidad de Yale . LaVerne Shelton también fue una de las primeras mujeres negras en recibir un doctorado en filosofía. Otras mujeres notables incluyen a Angela Davis , una activista política que se especializa en escribir sobre feminismo , teoría crítica , marxismo , música popular , conciencia social y la filosofía del castigo y las prisiones; Kathryn Gines , directora fundadora del Collegium of Black Woman Philosophers, que se especializa en filosofía continental , filosofía africana , filosofía de la raza y filosofía feminista negra ; Anita L. Allen , la primera mujer afroamericana en completar un JD y un doctorado en filosofía, que se enfoca en filosofía política y legal, y que en 2010 fue designada por el presidente Obama para formar parte de la Comisión Presidencial para el Estudio de Asuntos Bioéticos; y Adrian Piper , un filósofo analítico que recibió un doctorado en filosofía de Harvard; Jaqueline Scott, doctora en filosofía por la Universidad de Stanford , se especializa en Nietzsche , la filosofía del siglo XIX, la teoría racial y la filosofía afroamericana . En 2018, Mpho Tshivhase se convirtió en la primera mujer negra de Sudáfrica en obtener un doctorado en filosofía. [83]
Mujeres asiáticas
Pocas mujeres asiáticas son reconocidas en la filosofía occidental contemporánea. En una entrevista del New York Times [84] con George Yancy , la filósofa coreano-estadounidense Emily S. Lee, profesora adjunta de filosofía en la Universidad Estatal de California, Fullerton , afirma: "Me pregunto si algunas de mis experiencias se deben a mi condición de asiático-estadounidense, en las formas en que la gente asume estereotípicamente que debo especializarme en ciertas áreas de la filosofía o comportarme de maneras específicas, como ser callada y sumisa". Postula que las fuerzas sociales que estereotipan y alientan a los asiático-estadounidenses a ingresar en campos más lucrativos y seguros (como la ingeniería o la medicina) combinadas con influencias dentro del campo de la filosofía que desalientan a los jóvenes asiático-estadounidenses a continuar sus estudios en el campo han llevado a la población extremadamente pequeña de filósofas asiático-estadounidenses. El informe de la profesora de filosofía de la Universidad de Washington Carole Lee en el boletín de la Asociación Filosófica Americana sobre filósofos y filosofías asiáticos y asiático-americanos sugiere [85] que las mujeres asiáticas se enfrentan a estereotipos conflictivos, lo que les dificulta encajar en el campo de la filosofía: "Las mujeres son estereotipadas como sumisas en lugar de agresivas y como malas en matemáticas: carecen de ambas características asociadas con la filosofía". Por otro lado, "los asiático-americanos son estereotipados como matemáticos; sin embargo, se los caracteriza en términos pasivos en lugar de agresivos". El filósofo David Kim ofrece la explicación de que la falta de mentores asiático-americanos en filosofía y la "derogación del pensamiento filosófico que resuena con su identidad" también pueden contribuir a la amplia disparidad.
Latinas en la filosofía
El floreciente campo de la filosofía latina reconoce el papel del feminismo chicano y las teorías culturales de Gloria E. Anzaldúa (1947-2004) como precursoras del campo. [86] Las filósofas latinas que practican en los Estados Unidos y publican ampliamente en español e inglés incluyen: María Lugones (nacida en 1948), [87] y Susana Nuccetelli (1954) de Argentina; y Ofelia Schutte (1944) de Cuba; [88] Linda Martín Alcoff (1955) de Panamá (editora de "Historias de mujeres en la filosofía"); [68] y Giannina Braschi (1953) de Puerto Rico. [89] Los escritos de Giannina Braschi sobre la independencia puertorriqueña y el capitalismo se centran en el terrorismo financiero , la identidad de género , las estructuras de deuda y el "miedo". [90] Considerando que Susana Nuccetelli cuestiona ampliamente la naturaleza de la justicia y los derechos de las mujeres, y la identidad cultural latina. [91] Las precursoras de otras mujeres en el campo de la filosofía latina son filósofas españolas y latinoamericanas que escribieron en español: Teresa de Ávila (1515-1582), Oliva Sabuco (1562-1622), Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695), María Zambrano (1904-1991) y Victoria Camps (1941). [92] Una de las primeras filósofas feministas latinoamericanas fue Graciela Hierro [es] (1928-2003), quien introdujo la filosofía feminista en el currículo académico de las universidades mexicanas en la década de 1970 y organizó el primer panel sobre feminismo en una conferencia nacional de filosofía mexicana en 1979. [93] Las plataformas académicas para su trabajo incluyen Letras Femininas, Chasqui, Latinx Cultural Center en la Universidad Estatal de Utah, APA Newsletter on Hispanic/Latino Issues on Philosophy, Society for Mexican-American Philosophy y la Conferencia anual de Filosofía Latinx. Estos foros abarcan una amplia gama de cuestiones culturales y de justicia social latina (por ejemplo, imperialismo , colonialidad del género , teorías raciales, discriminación de género , género en la gramática, inmigración, encarcelamiento, descolonización , ciudadanía, deseo queer y discapacidad dentro de los feminismos latinoamericanos y latinos de Estados Unidos). [94]
Razones de la subrepresentación
Existen muchas causas posibles por las que las mujeres están subrepresentadas en filosofía. Como se mencionó anteriormente, las filósofas han enfrentado discriminación y acoso sexual en el lugar de trabajo. Han surgido otras hipótesis a medida que el problema de la subrepresentación se hace más evidente. AE Kings señala un "mito del genio" particular que podría estar afectando la tasa a la que las mujeres buscan títulos de posgrado en filosofía. Este mito tiene que ver con la percepción; Kings cree que es menos probable que las mujeres sean percibidas como "genios". [95] Estas percepciones pueden ser internalizadas, lo que "puede llevar a un bajo rendimiento, e incluso al abandono total de una disciplina". [95] La subrepresentación puede verse como un problema cíclico. Debido a que hay pocas mujeres en el campo académico, las mujeres enfrentan desafíos al ingresar a un área dominada por hombres, lo que a su vez podría disuadirlas de continuar la educación superior en filosofía. Sally Haslanger (mencionada anteriormente) recordó: "en mi año en Berkeley y en los dos años anteriores y los dos años posteriores, solo había una mujer cada año en clases de ocho a diez estudiantes. Al final, las otras cuatro mujeres abandonaron, así que yo era la única mujer que quedaba en cinco clases consecutivas". [96]
Sobrecarga de roles
La sobrecarga de roles es un concepto que puede aplicarse a las mujeres de múltiples maneras. La sobrecarga de roles es la idea de que una persona debe asumir múltiples roles y que, al mantenerlos, puede producirse una presión psicológica. [97] Estos roles pueden darse en el lugar de trabajo, en la educación superior o en el hogar. Algunos ejemplos de estos roles fuera del entorno académico y laboral incluyen el rol de madre o cuidadora. La sobrecarga de roles también puede ocurrir si se requiere que una persona cumpla con muchos roles a la vez en el lugar de trabajo. En la educación superior, la sobrecarga de roles puede verse como una persona que desempeña los roles de estudiante y asistente de enseñanza al mismo tiempo. También puede agravarse; una mujer puede ser madre, tener un trabajo y, al mismo tiempo, ser estudiante. [97]
Informes desde EE.UU.
Los informes del Departamento de Educación de los Estados Unidos indican que la filosofía es uno de los campos menos proporcionados en las humanidades con respecto al género. [4] Aunque los informes indican que la filosofía como campo profesional es desproporcionadamente masculino, no existen datos claros e inequívocos sobre el número de mujeres actualmente en filosofía, o de hecho, sobre el número de hombres en filosofía, y es discutible cómo definir lo que significa "estar en filosofía". Esto puede definirse de diversas formas como el número actual de titulares de doctorados en filosofía, el número actual de mujeres que enseñan filosofía en instituciones de educación superior de dos y cuatro años, ya sea a tiempo completo o a tiempo parcial (no existe un conjunto de datos que mida estos), o el número actual de mujeres vivas con publicaciones en filosofía. La falta de datos claros dificulta establecer proporciones de género, pero el consenso entre quienes han tratado de llegar a una estimación es que las mujeres representan entre el 17% y el 30% de los filósofos empleados académicamente. [5] Los estudios actuales muestran que las mujeres representan el 23,68% de los profesores de filosofía; Esto se aplica tanto a los profesores titulares como a los profesores asociados y asistentes. [95] Otro estudio encontró que la tasa de mujeres en filosofía no ha aumentado significativamente. Entre 1994 y 2013, los doctorados femeninos en filosofía disminuyeron un 0,5%. [95]
El informe del Centro Nacional de Estadísticas de Educación de 2000, "Salary, Promotion, and Tenure Status of Minority and Women Faculty in US Colleges and Universities", estima en la Tabla 23 que el número total de ciudadanos estadounidenses y profesores a tiempo completo de "Historia y Filosofía" que enseñaban principalmente en 1992 era de 19.000, de los cuales el 79% eran hombres (es decir, 15.010 hombres en historia y filosofía), el 21% eran mujeres (3.990). Añaden: "De hecho, los hombres tenían al menos el doble de probabilidades que las mujeres de enseñar historia y filosofía". [98]
En su informe de 1997, "Características y actitudes del personal docente y académico en humanidades", el NCES señala que aproximadamente "la mitad del personal docente y académico a tiempo completo en instituciones de cuatro años en inglés y literatura (47 por ciento) e idiomas extranjeros (50 por ciento) eran mujeres en el otoño de 1992, en comparación con menos de la mitad del personal docente y académico en historia (24 por ciento) y filosofía y religión (13 por ciento) (tabla 4)". En este informe miden Filosofía y Religión en el mismo conjunto de datos, y estiman que el número total de personal docente y académico a tiempo completo en Filosofía y Religión en instituciones de cuatro años es de 7.646. De estos, el 87,3% son hombres (6.675 hombres), el 12,7% son mujeres (971 mujeres). [99] El informe de 1997 mide el personal docente y académico a tiempo completo de Historia en instituciones de cuatro años en 11.383; Hombres: 76,3 (8.686 hombres); mujeres: 23,7 (2.697 mujeres). Las cifras de mujeres en filosofía de los dos estudios no son fácilmente comparables, pero un método aproximado puede ser restar la cantidad de mujeres en historia del informe de 1997 de la cantidad de mujeres que se estima que trabajan en "historia y filosofía" en el informe de 2000. Al hacerlo, se sugiere que, como estimación aproximada, 1.293 mujeres están empleadas como profesoras de filosofía.
El informe de 1997 indica que una gran parte de todos los profesores de humanidades trabajan a tiempo parcial. [100] Los empleados a tiempo parcial son desproporcionadamente mujeres, pero no mayoritariamente mujeres. [101] Por lo tanto, las consideraciones sobre los empleados a tiempo completo sólo excluyen necesariamente los datos sobre muchas mujeres que trabajan a tiempo parcial para seguir activas en su campo. En 2004, el porcentaje de doctorados en filosofía, dentro de los EE. UU., otorgados a mujeres alcanzó un porcentaje récord: 33,3%, o 121 de los 363 doctorados otorgados. [102]
Organizaciones y campañas
Minorías y filosofía (MAP)
Minorías y Filosofía [103] (MAP) es un movimiento internacional de estudiantes de grado y posgrado y miembros del cuerpo docente de filosofía que trabajan en temas relacionados con "la escasa representación de las mujeres y las minorías en la filosofía". [104] MAP consta de capítulos en universidades de todo el mundo y el formato puede variar de una escuela a otra. Sin embargo, todos los capítulos se centran ampliamente en los problemas que enfrentan las minorías en la profesión, los problemas filosóficos relacionados con las minorías y el trabajo realizado por filósofos minoritarios, así como en los problemas que son específicos del departamento de filosofía de esa escuela. Los objetivos a corto plazo de MAP incluyen proporcionar un espacio para que los estudiantes discutan y trabajen en estos temas, y los objetivos a largo plazo incluyen contribuir a la cultura de la filosofía académica y aumentar la participación y el reconocimiento de las minorías en la filosofía. En los últimos años, MAP ha fomentado el trabajo colaborativo entre capítulos, estableciendo "conexiones entre capítulos que benefician tanto a los miembros como a los departamentos a largo plazo", [105] aumentó el trabajo sobre pedagogía inclusiva y organizó esfuerzos para llevar la filosofía a comunidades fuera de los campus universitarios, como prisiones y escuelas primarias.
Comité sobre la condición jurídica y social de la mujer (Asociación Filosófica Estadounidense)
El Comité sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer es un comité de la Asociación Filosófica Americana dedicado a la evaluación y presentación de informes sobre la condición de la mujer en la filosofía. [106] Actualmente está presidido por Hilde Lindemann . [107] En abril de 2007, el Comité sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer copatrocinó una sesión sobre la cuestión central "¿Por qué las mujeres son sólo el 21% de la filosofía?". [108] En esta sesión, Sharon Crasnow sugirió que el bajo número de mujeres en filosofía puede deberse a:
Trato diferenciado: los estudiantes universitarios hombres y mujeres pueden recibir un trato diferente en el aula.
Círculo vicioso: las estudiantes no se sienten inclinadas a estudiar filosofía por falta de contacto con profesoras de filosofía.
Estadísticas engañosas: los administradores universitarios se centran en la representación de género en las humanidades en general, lo que oculta la disparidad en la filosofía. [108]
Sociedad de Mujeres en Filosofía
La Sociedad de Mujeres en Filosofía es un grupo creado en 1972 que busca apoyar y promover a las mujeres en la filosofía. Tiene varias filiales en todo el mundo, incluidas Nueva York, el Pacífico americano, el Reino Unido y Canadá. [109] Cada año, la sociedad nombra a una filósofa como la filósofa distinguida del año. [110]
El blog Feminist Philosophers (Filósofas feministas) organiza la Gendered Conference Campaign (Campaña de conferencias con perspectiva de género), que trabaja para aumentar la representación de las mujeres en las conferencias de filosofía y en los volúmenes editados. El blog afirma que "los eventos y volúmenes exclusivamente masculinos contribuyen a perpetuar el estereotipo de la filosofía como algo masculino, lo que a su vez contribuye a un sesgo implícito contra las mujeres en la filosofía" [111].
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^ Las estadísticas del Departamento de Educación de los Estados Unidos en los informes citados anteriormente parecen situar la cifra más cerca del 17%, pero estas cifras se basan en datos de mediados de los años 1990. El artículo más reciente de Margaret Urban Walker (2005) analiza el problema de los datos y describe las estimaciones más recientes como un "25-30 por ciento (proyectado de manera optimista)".
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Lectura adicional
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Enlaces externos
El Proyecto Vox “busca recuperar las voces perdidas de las mujeres que han sido ignoradas en las narrativas tradicionales de la historia de la filosofía moderna. Nuestro objetivo es cambiar esas narrativas, cambiando así lo que los estudiantes de todo el mundo aprenden sobre la historia de la filosofía”
Mujeres con o sin permanencia en el cargo en 98 programas de doctorado en filosofía de Estados Unidos, según un sitio web mantenido por Julie Van Camp, profesora de filosofía en la Universidad Estatal de California – Long Beach
El blog “¿Cómo es ser mujer en filosofía?” recoge “breves observaciones” enviadas por los lectores sobre las experiencias de las mujeres, tanto positivas como negativas, en el campo de la filosofía.
El directorio UPDirectory publica información sobre filósofos que pertenecen a grupos tradicionalmente subrepresentados en la filosofía. El objetivo del directorio es proporcionar un recurso fácil de usar para cualquier persona que desee aprender más sobre el trabajo de filósofos que pertenecen a grupos subrepresentados dentro de la disciplina.
Las filósofas contemporáneas que debes conocer, IAI
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