Gabrielle Suchon (24 de diciembre de 1632, en Semur-en-Auxois - 5 de marzo de 1703, en Dijon ) fue una filósofa moral francesa que participó en debates sobre la condición social, política y religiosa de las mujeres en la era moderna temprana . [1] [2] Sus obras más destacadas son el Traité de la morale et de la politique (Tratado sobre la moral y la política) y Du célibat volontaire (Sobre la vida célibe libremente elegida).
Suchon es considerada la primera filósofa que produjo un conjunto significativo de trabajos dedicados exclusivamente al tema de las mujeres. [2] Los escritos de Suchon son únicos porque se dirige específicamente a las mujeres, a diferencia de la mayoría de la filosofía moral de la época, cuyo público principal eran los hombres. [3] Se la considera la única filósofa de su tiempo sin un asesor intelectual masculino o un marido. [2]
En sus obras, Suchon sostiene que las mujeres merecen los derechos naturales de libertad, conocimiento y autoridad. [4] Afirma que una mujer puede vivir una vida plena sin estar casada [1] y promueve el poder del celibato voluntario en términos seculares. [3] [5]
Gabrielle Suchon nació en Semur-en-Auxios ( Borgoña ), Francia, el 24 de diciembre de 1632, hija de Claude Mongin y Claude Suchon. La madre de Gabrielle, Claude Mongin, provenía de una familia terrateniente relativamente adinerada. Muchos de los hombres de la familia Mongin habían trabajado como juristas en Francia. El padre de Gabrielle provenía de una línea de nobles menores que históricamente habían sido funcionarios públicos. Claude Suchon sirvió como fiscal del rey hasta su muerte en 1645. [2]
Es posible que Gabrielle Suchon tuviera un hermano menor, también llamado Claude Suchon. [2]
Suchon se formó de forma autodidacta, ya que durante su vida a las mujeres se les prohibió estudiar en instituciones públicas. [6] Sus escritos dejan claro que conocía muy bien las Sagradas Escrituras y las obras de filósofos y escritores tanto clásicos como contemporáneos. [4]
Suchon estudió las obras de Sócrates , Platón , Aristóteles , Cicerón , Séneca , Plutarco y otros filósofos antiguos. Utilizó sus elogios a las cualidades o figuras femeninas para elaborar su argumento a favor de la igualdad de las mujeres. [2]
Suchon hace referencia a la obra de escolásticos como Santo Tomás y San Juan de la Cruz . [4] También responde a afirmaciones del notable tratado feminista De la igualdad de los dos sexos (1673) de François Poulain de la Barre . [4]
Suchon cita evidencia de varios capítulos de la Biblia en su Traité de la morale et de la politique . [2] Pasó sus primeros años en un convento, donde probablemente recibió la educación religiosa de una monja. [2] A las monjas se les prohibía leer directamente de las escrituras sin la interpretación de un obispo varón, lo que implica que Suchon continuó su educación bíblica fuera del convento. [2] Suchon fue autodidacta; adquirió su experiencia en la Biblia, los clásicos y la filosofía contemporánea después de escapar del convento. [2]
La vida adulta de Suchon se ha reconstruido principalmente a partir de documentos oficiales de la Iglesia. Su paradero durante gran parte de su vida adulta sigue siendo un misterio. [2] La mayoría de las fuentes dicen que Suchon fue enviada a un convento dominico en Semur después de la muerte de su padre en 1645 y residió allí hasta 1666. [2]
Investigaciones históricas recientes han puesto en tela de juicio el motivo por el que Suchon fue enviada al convento de Semur. [2] Algunos especulan que Suchon fue enviada al convento poco después de la muerte de su padre para aliviar las cargas financieras de su familia. Otros dicen que es posible que la hayan enviado al convento algunos años después, tras no conseguir un matrimonio deseable. [2]
Los documentos de la Iglesia revelan que el 15 de octubre de 1666, Suchon fue trasladada legalmente del convento de Semur al monasterio jacobino de Langres . [2] No está claro si Suchon llegó a residir en el convento de Langres. Algunos especulan que Suchon pudo haber utilizado el pretexto de esta transferencia para escapar por completo y viajar a Roma . [2] Suchon presentó una petición al Papa para impugnar sus votos y ser restituida como persona laica. La petición de Suchon fue leída por la Congregación del Concilio en Roma el 10 de septiembre de 1672. [2] Los documentos muestran que en 1673 Suchon ya no figuraba en la lista de monjas de Langres. [2] El deseo de Suchon de renunciar a sus votos fue la causa de la tensa relación con su familia durante la mayor parte de su vida. [2]
Se sabe muy poco sobre la vida de Suchon fuera del convento. Es probable que Suchon comenzara su vida como mujer laica en 1673. [2] Hay pruebas que sugieren que Suchon pasó unos veinte años en Dijon enseñando y escribiendo antes de publicar su Traité de la morale et de la politique en 1693. [2]
Suchon permaneció soltera toda su vida. [5] Murió el 5 de marzo de 1703 en Dijon, Francia, después de pasar sus últimos años enseñando a niños y escribiendo. [2]
Suchon escribió mientras se desarrollaba en Europa un debate intelectual llamado la querelle des femmes (siglos XIV-XVII). Querelle des femmes se traduce como 'la cuestión de la mujer'. Los escritores del movimiento respondieron a los ataques a las mujeres debatiendo la naturaleza moral y social de la condición femenina. [6] Los participantes en la querelle des femmes eran una mezcla desigual de intelectuales masculinos y femeninos. Los hombres dominaban el movimiento, incluso en un género que se centraba en la condición de la mujer. [6] Debido al contenido de su obra y la época en la que escribió, la mayoría de los historiadores consideran que Suchon contribuyó a este movimiento intelectual popular. [3]
La estructura establecida de los argumentos pertenecientes al movimiento querelle des femmes consistía en dos enfoques: enumerar a las mujeres a lo largo de la historia cuyas acciones ejemplificaban su valía y analizar las razones sociales y económicas detrás de la desigualdad entre las mujeres. [6] El Traité de la morale et de la politique de Suchon difiere y amplía el modelo propuesto por los escritores destacados de la querelle des femmes . [2] Suchon es la única participante femenina en la querelle des femmes que escribió un tratado, una forma de escritura completa y autorizada. [2] En su tratado, establece que su estilo y enfoque son originales y enfatiza su individualidad como escritora. [2] Su escritura sugiere que creía que sus métodos eran superiores a los estilos argumentativos estándar de la querelle des femmes. [2]
Suchon es la primera filósofa que condena por completo el matrimonio y que analiza el celibato femenino en un sentido secular. Además, es una de las primeras filósofas que afirma que su público son las mujeres, no los hombres. [2] Esto es significativo porque a las mujeres se les prohibía leer y participar en trabajos intelectuales y, en esencia, todos los académicos establecidos eran hombres durante su vida. [6] Su perspectiva habría sido considerada radical tanto por los intelectuales como por la gente común, hombre o mujer. [6]
Suchon publicó originalmente el Traité de la morale et de la politique bajo el seudónimo 'GS Aristophile' en 1693. [4] El seudónimo 'Aristophile' consiste en las raíces griegas aristo- que significa "excelencia", y -phile, que significa "amante". [2] El seudónimo de Suchon es un juego de palabras que significa "amante de la excelencia". [2] Aunque Suchon usa un seudónimo, no tiene miedo de revelar que es una mujer en el prefacio del Traité de la morale et de la politique . [2]
El Tratado de la moral y de la política contiene un análisis de la opresión femenina y sugiere una solución a esta antigua y omnipresente aflicción . [2] Suchon pretende motivar a las mujeres a deshacerse de las cadenas de la dependencia y la ignorancia. [2] El tratado de Suchon se divide en tres secciones: libertad, aprendizaje y autoridad. Suchon comienza su tratado afirmando que muchas mujeres creen que su condición inferior es natural a su sexo. [2] Suchon condena esta idea y afirma que las mujeres tienen una capacidad de aprendizaje y autogobierno igual a la de los hombres. Argumenta que el confinamiento de las mujeres a la esfera privada es un mecanismo de opresión. [2] Insta a las mujeres a resistir las expectativas sociales y a adquirir educación como una forma de revertir su injusta subyugación a los hombres. [3]
Suchon afirma que la religión y las escrituras se están utilizando como herramienta para reforzar la subyugación de las mujeres y la supremacía masculina. [3] Su idea de autonomía femenina desafía directamente la autoridad de los maridos y los padres de la iglesia. [3]
Suchon utiliza textos clásicos y religiosos para elaborar su argumento a favor del empoderamiento femenino. Su uso de textos religiosos es un tema de debate para los historiadores modernos. [3] Los pensadores posteriores a la Ilustración clasificarían la obra de Suchon como carente de mérito filosófico porque no excluye los textos religiosos. [2]
En su sección sobre la libertad, Suchon describe la naturaleza complicada y extensa de la privación de la libertad de las mujeres a lo largo de la historia. [2]
Suchon da ejemplos de mujeres admirables en la literatura y a lo largo de la historia para demostrar que las mujeres tienen la capacidad de ser independientes e iguales a los hombres. [2] Afirma que tanto la libertad física como la libertad para descubrir conocimientos son derechos naturales. [2]
Suchon afirma que los hombres oprimen y degradan a las mujeres, y que las mujeres se ven obligadas a respetar a sus opresores. [2] Sostiene que Dios creó a los seres racionales para que fueran libres y afirma que cuando a las mujeres se les da el derecho a la verdadera libertad, pueden negar la antigua idea de que las mujeres son inherentemente inferiores a los hombres. [2] [6]
Suchon describe a las mujeres como esencialmente iguales a los hombres en intelecto. [2] Sostiene que "la privación de conocimiento de las mujeres no tiene su origen en la ley divina o natural" y atribuye la opresión femenina a construcciones sociales creadas por el hombre. [2] Sostiene que "la ignorancia es una forma de esclavitud", y aboga por la educación como la herramienta con la que las mujeres pueden combatir su subyugación a los hombres. [7]
Desde un punto de vista religioso, Suchon sostiene que un buen cristiano se esfuerza por mejorar su situación. Las mujeres se ven privadas de las herramientas necesarias para mejorar espiritual y socialmente, en particular a través de la educación. [7] Suchon afirma que al negarles a las mujeres el derecho al conocimiento, se les niega la capacidad de actuar en la esfera pública. [2]
En la tercera sección, Suchon analiza las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Afirma que cuando a las mujeres se les niega la autoridad, se les impide actuar según la tendencia innata a hacer lo correcto. [2] Suchon sostiene que Dios dio poder sobre la naturaleza tanto a los hombres como a las mujeres y, por lo tanto, la supuesta superioridad de los hombres sobre las mujeres es una distorsión de la voluntad de Dios. [2]
Suchon destaca el efecto negativo que tiene la opresión femenina sobre la sociedad y el mundo en general. Suchon sostiene que al excluir a las mujeres del debate intelectual, se está privando a la sociedad en su conjunto de grandes pensadores. [3]
El tratado de Suchon termina planteando la cuestión de si las mujeres pueden realmente ejercer sus derechos dentro de una sociedad creada por y para los hombres. [2]
En Du célibat volontaire , Suchon presenta otra posible solución para que las mujeres escapen de la subyugación. Suchon concibe la libertad femenina como autonomía para existir activamente, o para vivir una vida educada e informada. [2] Afirma que una vida libre de restricciones sociales en la que una es libre de perseguir el intelectualismo, es preferible tanto al matrimonio como a los votos religiosos. [2]
Suchon analiza el celibato desde la perspectiva de la neutralidad . [2] Suchon acuña el término "neutralista" y describe a las mujeres que viven la vida célibe como tales. [2] El "neutralista" es devoto de Dios, ayuda a los demás y cultiva su yo. [2]
Suchon detalla los doce beneficios del celibato femenino. [2] Un beneficio notable de renunciar al matrimonio es la capacidad de cuidar a los pobres en lugar de tener hijos. [2] Señala que una vida célibe es accesible para las mujeres más ricas, las viudas y las mujeres pobres que trabajan para mantenerse. [2] Suchon sugiere la amistad como un remedio para la melancolía que viene con la falta de vínculos y compromisos familiares. [2]
Suchon no considera el celibato como una virtud religiosa, sino como un camino práctico para que las mujeres adquieran autonomía y libertad individuales. [2] Suchon no descarta el hecho de que algunas mujeres puedan tener el deseo y la inclinación de hacer votos religiosos y anima a las que lo hacen a seguir el camino religioso. Sin embargo, Suchon condena enérgicamente a los padres que obligan a sus hijas jóvenes e ingenuas a adoptar la vida religiosa por razones egoístas. [2]
Suchon rechaza la idea ampliamente aceptada de que las mujeres debían estar enclaustradas (segregadas de los hombres) para alejar las tentaciones de la carne. De hecho, afirma que las monjas son igualmente susceptibles a los pecados de la carne que las mujeres seculares. [2] Sostiene que, si bien era ampliamente aceptado que las monjas tenían autoridad religiosa, los clérigos católicos reservaban el verdadero conocimiento divino para los miembros de su propio sexo. [2]
La obra de Suchon recibió cierta atención en Francia cuando publicó por primera vez sus escritos. Tanto el Traité de la morale et de la politique (1693) de Suchon como Du Célibat volontaire (1700) fueron reseñados en Le Journal des Savants , una de las principales revistas intelectuales de Francia, el año en que se publicaron. Du Célibat volontaire también apareció en otra revista francesa notable, Nouvelles de la République des Lettres , después de su publicación. [1] El reconocimiento por parte de estas importantes revistas francesas muestra que algunos intelectuales vieron la calidad del trabajo de Suchon y tomaron en serio su perspectiva.
Suchon permaneció relativamente sin descubrir hasta el segundo resurgimiento del Movimiento Feminista en la década de 1980. [7] [3] Los historiadores sostienen que la obra de Suchon no ganó una popularidad significativa porque los intelectuales masculinos desacreditaron la escritura "feminizada" a lo largo de la era moderna temprana. [4] En la década de 1980, la vida y la obra de Suchon fueron estudiadas por historiadores feministas y filósofos morales por primera vez. [2] No fue hasta finales del siglo XX que Suchon se estableció como un filósofo moral y escritor feminista influyente en la comunidad académica. [4] [2]
La obra de Suchon es un valioso documento histórico. Hasta el siglo XVII, a las mujeres europeas se les ofrecían dos caminos en la vida: encontrar un marido o convertirse en monjas. El matrimonio era un gran obstáculo para la libertad de la mujer y, a veces, el convento era el único lugar en el que las mujeres podían independizarse de los confines de la discriminación de género. [6] Los escritos de Suchon arrojan luz sobre las dificultades que enfrentaban las mujeres para obtener una educación, las realidades del matrimonio y la vida en los conventos en la era moderna temprana. [7] La importancia de la perspectiva de Suchon solo se ilustra adecuadamente cuando se la compara con el contexto de las normas culturales de la era moderna temprana.
Suchon es considerada la escritora pro-mujer más destacada durante el reinado de Luis XIV , una época en la que tanto los esfuerzos intelectuales como la libertad económica de las mujeres se vieron gravemente sofocados en Francia. [2] Marie de Gournay , una destacada escritora pro-mujer, es la contemporánea más similar a Suchon. [2]
Con motivo del 300 aniversario de su muerte, en 2003, una calle en su ciudad natal de Semur-en-Auxois lleva el nombre de Gabrielle Suchon . [2]
Una copia de Du célibat volontaire fue encontrada en el claustro de Billettes hasta la Revolución Francesa, lo que sugiere que la obra de Suchon fue leída en al menos un convento . [2] [3] Los historiadores han encontrado copias físicas del Traité de la morale et de la politique de Suchon en París , Grenoble , Dijon , Besançon y Aix-en-Provence . [3] Du Célibat volontaire ha sido descubierto en Besançon , París , así como en la Bayerische Staatsbibliothek (Biblioteca Estatal de Baviera), Gotinga , Florencia y Roma . [3] La dispersión más amplia de la segunda obra de Suchon podría ser el resultado de lectores franceses que viajaban al extranjero o impresores que llevaban el texto a ferias comerciales. [3]
Suchon escribió en una época en la que «feminista» no era ni un término ni un género de escritura o estudio. La mejor manera de describir a Suchon es como una protofeminista porque sus escritos reflejan en gran medida la dirección del futuro movimiento feminista. En los últimos años, los académicos han llamado a Suchon una precursora de una de las feministas más notables, Simone de Beauvoir . [3]
Suchon propone esencialmente un nuevo estatus social y legal para las mujeres. [3] Sus obras sirven como un llamado a las mujeres para que rompan con las expectativas de género y adopten una nueva libertad. En términos modernos, Suchon podría ser considerada una de las primeras activistas femeninas. [3] Suchon es una de las primeras filósofas en tratar específicamente el tema de los derechos humanos . [2]