Oliva Sabuco de Nantes Barrera (2 de diciembre de 1562 en Alcaraz - c. 1646 ) fue una escritora española de filosofía médica holística de finales del siglo XVI y principios del XVII. [1] Estaba interesada en la interacción entre los fenómenos físicos y psicológicos; por lo tanto, escribió una colección de tratados médicos y psicológicos que se centran en la naturaleza humana y explican los efectos de las emociones en el cuerpo y el alma. [2] Analizó las afirmaciones teóricas de los filósofos antiguos y escribió una teoría temprana de lo que ahora se considera psicología aplicada . [3]
Luisa Oliva Sabuco de Nantes Barrera nació en Alcaraz , España en 1562 y fue bautizada en la iglesia de la Santísima Trinidad el 2 de diciembre de ese mismo año. [4] Su madre fue Francisca de Cózar y su padre fue Don Miguel Sabuco y Álvarez. [4] Aunque no se sabe mucho sobre su educación formal, es evidente que Oliva Sabuco recibió clases de medicina de su padre. [5] Estaba muy familiarizada con la filosofía clásica y contemporánea y tenía conocimientos sobre teoría médica. [6] El 26 de diciembre de 1585, a la edad de 23 años, se casó con Don Acacio de Buedo. [4] A los 25 años ya publicó una novela muy adelantada a su tiempo. [7]
Sabuco combinó las filosofías griega y cristiana antiguas, junto con las visiones aristotélicas para explicar cómo la mente y el cuerpo interactúan de manera holística . [8] Ella creía que la naturaleza humana era un concepto único, donde el alma racional y el alma espiritual deben coexistir para que exista un ser humano. [8] Un ser humano sería considerado un cadáver sin potencial para vivir cuando careciera de cualquiera de las dos almas. [8] Sabuco estaba de acuerdo con la visión de Aristóteles de la forma y la materia en relación con el cuerpo: ambos creían que la interacción entre la mente y el cuerpo era la organización formal de un ser humano vivo completo. [9] Su teoría difería en el sentido de que el ser humano no podía existir hasta que el alma/mente divina coexistiera con el cuerpo/materia. [9]
Su enfoque de la interacción mente-cuerpo reflejaba el de Platón . La mente estaba a cargo de los juicios morales y las razones que hacían que el cuerpo reaccionara de determinadas maneras. Por lo tanto, el cuerpo ejecutaba los juicios morales que se procesaban. Sabuco hizo hincapié en el autoconocimiento y la capacidad de la mente para ejercer el libre albedrío. El autoconocimiento y las decisiones éticas permitieron que la esperanza, la salud, la fuerza y una vida natural se depositaran en el cuerpo humano, mientras que el libre albedrío dirigía las pasiones y las emociones. [10]
Según Sabuco, el alma se dividía en tres partes: el alma sensitiva, la biológica y el alma intelectual, todas las cuales estarían en un equilibrio armónico entre sí. [11] El equilibrio entre los cuatro humores, caliente, frío, húmedo y seco también debe estar en armonía para que el sistema orgánico humano esté en un estado saludable. [11] Sabuco utilizó un esquema de temperatura-humedad, derivado de Hipócrates , para evaluar las enfermedades y el estado de salud de los individuos. [11] Aunque sus ideas se originaron a partir de los cuatro humores corporales de Hipócrates , Sabuco negó la importancia de su teoría e insistió en que el enfoque recaía en la severidad de la temperatura y la humedad. [11] Por ejemplo, las enfermedades, las discapacidades y la muerte prematura eran resultados de la falta de armonía entre las tres partes del alma o el esquema de temperatura-humedad. [11] Sabuco también acuñó el término chilo, que era una fuerza energizante de líquido blanco que viajaba a través de una red compleja de canales anatómicos de un sistema orgánico a otro. [12] El chilo mantenía la temperatura y humedad adecuadas dentro del cuerpo; sin embargo, un desequilibrio podía llevar a estados negativos de salud. [12] La finalidad del chilo era comunicar movimiento a los órganos corporales y orientarlos para llevar a cabo el objetivo que se pretendía alcanzar. [13]
La teoría de la filosofía moral de Sabuco incorporó puntos de vista tradicionales sobre la ética de la virtud. El bien y el mal estaban entrelazados en el mundo y podían desterrarse mutuamente. [14] Su teoría establecía cómo algo bueno podía estar presente en el mal y algo malo podía estar presente en el bien. [14] Nunca existió un concepto como el mal puro o el bien puro. Dentro de su teoría de la naturaleza humana solo existían dos males, las enfermedades evitables y el envejecimiento prematuro. [14] Sabuco promovió la moderación y la templanza para controlar las emociones y las pasiones; su teoría se originó a partir del concepto de sophrosyne de Platón , donde la autocomprensión se utiliza para obtener sabiduría y virtud. [14] Sin embargo, hizo referencia a la templanza como la virtud más importante que se obtenía a través del autoconocimiento. La templanza y la sabiduría fueron etiquetadas entonces como las respuestas al mal porque sostenían la vida humana y proporcionaban paz, felicidad y satisfacción entre las emociones y el alma. [15]
La segunda parte de su trabajo describió los eventos astronómicos y geológicos y cómo respaldan la teoría de la naturaleza humana. Era importante aprender cómo funciona el macrocosmos porque los humanos eran un microcosmos dentro del mundo del tablero. [6] Comprender cómo llegó a existir el mundo enseñaría a los humanos cómo vivir en ese mundo. [6] La condición de una persona, ya sea mejorando o empeorando, estaba relacionada con la cosmología. [6] Estos temas incluían la luna, la magnitud de la Tierra y su atmósfera, los eclipses solares y lunares y la magnitud del cosmos. [16] El ciclo de vida de un individuo mejoraría o empeoraría al igual que el ciclo de una luna crecería o menguaría. [17] Dentro del macrocosmos, la luna se definía como el cerebro del mundo que proporcionaba humedad y crecimiento a sus aguas. [18] El microcosmos, por otro lado, describía al sol como el corazón del mundo que le daba calor y vida. [18] El énfasis se ponía en el cerebro, haciéndolo más significativo que el corazón, ya que la luna era más vital que el sol. [18]
Sabuco introdujo sistemas más pequeños de reforma en su idea de la naturaleza humana. Sabuco abogó por la creación de reformas legislativas, judiciales y sociales en favor de los derechos de bienestar de los más débiles, como los campesinos, los trabajadores y los jefes de familia. [19] Los más débiles eran aquellos cuya salud se veía más gravemente afectada por la miseria y la desesperación de la vida cotidiana. [20] Se debía evitar el exceso y la codicia porque eran malos para el cuerpo social e individual. [20]
Ella abogó por una reforma legal de las leyes judiciales, doctrinas de apelaciones y una mejor protección bajo la ley. Razonó que los individuos que crearon las leyes serían los únicos que las comprenderían. [21] Por lo tanto, las leyes no serían aplicables o justas para las clases socioeconómicas más bajas que no participaron en la creación de ellas. Las leyes deben ser claras, escritas en un lenguaje sencillo y preciso para que se pueda otorgar la justicia adecuada a los pobres. [21] Sabuco también argumentó en contra de las doctrinas jurídicas de apelación a las figuras de autoridad del derecho romano. [22] El poder autoritario se transmitía de generación en generación y los veredictos de los individuos tenían diferentes interpretaciones de las generaciones anteriores de autoridades que carecían de conocimiento sobre el caso presente. [22] Como resultado, ella creía que la protección bajo la ley era desigual para la mayoría del público y la mayoría no recibía la justicia adecuada. [22]
La reforma legislativa debía incluir la protección de los agricultores y campesinos, ya que su trabajo y producción eran esenciales para la supervivencia de los demás dentro de la nación. Fue una firme defensora de impedir que la autoridad confiscara tierras, ganado y cosechas. [23]
Sabuco criticó las políticas universitarias y los objetivos del sistema educativo. Mencionó la falta de criterios adecuados para la admisión de un individuo y recomendó que los examinadores evaluaran las capacidades de los potenciales candidatos al momento de conceder la admisión. También denunció la importancia de cobrar matrícula a los estudiantes porque se admitían estudiantes que podían pagar la matrícula pero carecían de la aptitud adecuada para tener éxito. [23]
Sabuco no estaba de acuerdo con la teoría médica tradicional y pensaba que su fracaso en controlar la medicina se debía a la ignorancia de la gente sobre el impacto de las emociones en la salud física. [24] Emociones como la ira, la tristeza, el amor, la alegría excesiva, el odio, la vergüenza y la desconfianza causaban desequilibrios en los humores corporales que expulsaban el humor y la humedad del cerebro donde se encontraba el alma. [25] La única medicina verdaderamente apropiada consolaría al cerebro y estaría en concordancia entre el cuerpo y el alma. [26] Las palabras y los hechos que generaban alegría y esperanza y el cuidado del estómago eran los tres pilares de la salud que podían consolar al cerebro. [26] Si el optimismo, la felicidad satisfecha y la temperatura abdominal se dejaban desatendidos, podían conducir al dolor, el descontento y la melancolía. [20] Otro remedio general mencionado era la desviación del humor a través de las aberturas corporales para que no llegara a los órganos internos. [20]
El libro, publicado en Madrid en 1587, se llamó Nueva filosofía de la naturaleza del hombre . [27] Consistía en siete tratados con títulos separados. [27] Los primeros cinco, Conocimiento de uno mismo , Composición del mundo tal como es , Cosas que mejorarán este mundo y sus naciones , Tratamientos y remedios de la medicina adecuada y Medicina adecuada derivada de la naturaleza humana, están escritos en lengua castellana . [27] Mientras que los dos últimos, Breve exposición sobre la naturaleza humana: los fundamentos del arte de la medicina y Filosofía adecuada de la naturaleza de las cosas compuestas, de los humanos y del mundo, desconocida para los antiguos , están escritos en latín . [27] Este libro, en su totalidad, fue dedicado a Felipe II de España . [28]
El primer tratado del libro más famoso de Sabuco, Nueva filosofía de la naturaleza humana , presenta una discusión entre tres campesinos, a quienes ella identificó como pastores y que critican las opiniones de los demás. [11] Estos tres pastores continúan como los personajes principales a lo largo de los seis tratados restantes y sus discusiones cubren varios temas de la naturaleza humana. La identidad de sus personajes representa la importancia de permanecer en estrecho contacto con la naturaleza y permanecer aislado de la sociedad para que las opiniones sociales no manchen la mente. [11] Incluyó deliberadamente a los campesinos como personajes para demostrar cómo la filosofía y la medicina son relevantes independientemente de la clase social. [29] Sabuco creía que su teoría debería ser relevante para la gente sencilla y aplicable a sus vidas. [29] Los tratados enfatizaban el universo al describir la teoría sobre la interdependencia mutua del alma, el cuerpo y el cosmos. [2]
En las páginas de su tratado exploró muchas ideas, entre las que se encuentra la comparación del cuerpo humano con un árbol al revés. [30] Es en el cerebro, como en la raíz de un árbol, donde comienzan todas las enfermedades y es posible curarlas a través de varios métodos, entre los que se encuentran las palabras de alegría, el pensamiento sano e incluso la audición de música. [30] El proceso de usar palabras sabias contra emociones violentas como la ira, lo llamó "insinuación retórica" porque exploraba la idea de ser capaz de persuadir la voluntad a través de las palabras. [31] Exploró cómo las emociones tienen un efecto en el cuerpo humano y cómo uno puede controlar sus efectos concentrándose en el órgano principal del cuerpo, el cerebro. [32] Según el padre Feyjoo, gran parte de la investigación que realizó contribuyó a la capacidad de los médicos que la siguieron para desarrollar algunas de las primeras teorías sobre las enfermedades nerviosas. [30]
Volviendo a la idea del cerebro como rey, ella escribió cómo durante el sueño el cerebro era alimentado con todos los nutrientes necesarios, los cuales habían sido, a lo largo del día, recolectados en el estómago. [33] Una vez que los nutrientes eran llevados al cerebro y se creaba el fluido nervioso, era distribuido por todo el cuerpo por un fluido además de la sangre roja. [33] Algunos han postulado que ella se refería a un concepto similar a los glóbulos blancos cuando escribió esto, pues ella hace mención de un fluido de color blanco que nutre el cuerpo con información. [32]
Su obra ha sido comparada a veces con La pasión del alma de Descartes , pues, al igual que él, imaginaba que la sede del alma estaba en el cerebro. [34] Se sabe que fue famosa en su época porque en 1604, mientras aún vivía, Franciscio López de Úveda, médico y poeta de Toledo , expresó que un personaje en el que estaba trabajando superaría a personajes famosos como Oliva Sabuco y Don Quijote , lo que implicaba que su nombre estaba asociado con la fama. [27] Además de esto, el famoso médico francés Charles le Pois citó la influencia de Sabuco en sus propias opiniones sobre enfermedades como la histeria. [27]
Sin resolver definitivamente el problema mente-cuerpo, Sabuco lleva la filosofía un paso más en esa dirección al proporcionar una nueva explicación química, con el líquido blanco como vehículo de la interacción mente-cuerpo, y una explicación del papel de las emociones en la salud física. [27]
En ocasiones se le atribuyó el mérito de su obra a su padre, don Miguel Sabuco y Álvarez, debido a una poderosa carta escrita por él en la que afirmaba que la obra era suya. [35] Su carta y un pagaré escrito por el marido y el hermano de Sabuco se implementaron un año después de la publicación del libro. [13] La carta afirmaba que don Miguel Sabuco era el verdadero autor de Nueva filosofía de la naturaleza humana y una explicación que afirmaba que su nombre se incluía en un intento de honrarla, pero que no tenía ningún interés legal en el volumen ni autoridad sobre él. [36] Sin embargo, estudios recientes han defendido su caso, afirmando que ella era la escritora. Debido a la naturaleza de su material, atrajo la atención de los inquisidores y quemó todos sus libros. [37] Vivió el resto de sus días en el convento de monjas dominicas en Alcaraz y tomó un hábito monástico. [4] Allí, finalmente murió alrededor del año 1646. [4]
Un cráter en el planeta Venus fue nombrado Barrera en su honor, véase Lista de cráteres en Venus . [38]