El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fue establecido en 1478 por los Reyes Católicos , el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla . Comenzó hacia el final de la Reconquista y tenía como objetivo mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar a la Inquisición medieval , que estaba bajo control papal . Se convirtió en la más sustantiva de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica más amplia , junto con la Inquisición romana y la Inquisición portuguesa .
La "Inquisición española" puede definirse en términos generales como la que opera en España y en todas las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Nápoles , [ cita requerida ] y todas las posesiones españolas en América del Norte y América del Sur . Según algunas estimaciones modernas, alrededor de 150.000 personas fueron procesadas por diversos delitos durante los tres siglos que duró la Inquisición española, de las cuales entre 3.000 y 5.000 fueron ejecutadas, aproximadamente el 2,7 por ciento de todos los casos. [1] Sin embargo, la Inquisición, desde la creación de los tribunales americanos, nunca ha tenido jurisdicción sobre los indígenas. El Rey de España ordenó "que los inquisidores nunca procedieran contra los indios, sino contra los cristianos viejos y sus descendientes y otras personas contra las que en estos reinos de España es costumbre proceder". [2]
La Inquisición fue originalmente pensada principalmente para identificar a los herejes entre aquellos que se convertían del judaísmo y el islam al catolicismo. La regulación de la fe de los católicos recién convertidos se intensificó tras los decretos reales emitidos en 1492 y 1502 que ordenaban a los judíos y musulmanes convertirse al catolicismo o abandonar Castilla , o enfrentarse a la muerte, [3] lo que resultó en cientos de miles de conversiones forzadas , la persecución de conversos y moriscos , y las expulsiones masivas de judíos y musulmanes de España . [4] La Inquisición fue abolida en 1834, durante el reinado de Isabel II , después de un período de influencia decreciente en el siglo anterior.
El emperador romano Constantino legalizó el cristianismo en el año 312 d. C., que había sido duramente perseguida por los emperadores anteriores, y ahora la nueva religión se sentía capaz de iniciar su propio programa de persecuciones. Desde el momento en que fue reconocida y fortalecida, hubo persecuciones contra los seguidores de otros cultos: paganos, judíos, herejes. Aunque sólo en el siglo IV de su existencia, el cristianismo se había extendido ampliamente y ya estaba empezando a experimentar una multiplicidad de cismas en su interior. Entre las herejías más significativas de esta época estaban el arrianismo , el maniqueísmo , el gnosticismo , los adanitas , los donatistas , los pelagianos y los priscilianistas . [5]
El Edicto de Tesalónica, emitido el 27 de febrero de 380 por el emperador Teodosio I , estableció el cristianismo niceno como la iglesia estatal del Imperio romano. Condenó a otros credos cristianos como herejías de "locos insensatos" y aprobó su castigo. [6] [7]
En el año 438, bajo el emperador Teodosio II , el Codex Theodosianus (Código Teodosiano), una recopilación de leyes del Imperio romano, ya preveía la confiscación de bienes y la pena de muerte para los herejes. [8] [9]
El asceta y teólogo español Prisciliano fue acusado de magia y libertinaje, y excomulgado en 380. Más tarde fue juzgado y ejecutado, junto con varios de sus compañeros, por el emperador Magnus Maximus , a instancias de dos obispos cristianos, a pesar de la oposición de figuras importantes como San Martín de Tours y San Ambrosio . Prisciliano ha sido descrito como el primer mártir asesinado por una Inquisición española. [10] [11] [12]
Tras la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V, siguió un período de casi siete siglos en el que las persecuciones por herejía se hicieron muy raras. Algunas de las antiguas herejías sobrevivieron, pero en un estado debilitado, y tendieron a no operar abiertamente. No parecieron surgir nuevos cismas durante este período. [13]
La Inquisición Episcopal fue creada mediante la bula papal Ad Abolendam ("Abolir") [14] [15] a finales del siglo XII por el papa Lucio III , con el apoyo del emperador Federico I , para combatir la herejía albigense en el sur de Francia. Los herejes debían ser entregados a las autoridades seculares para su castigo, se les confiscarían sus bienes y se enfrentarían a la excomunión. Los titulares de cargos públicos, condes, barones, rectores, en ciudades y otros lugares, debían asumir la responsabilidad de castigar a los herejes que les entregara la Iglesia; cualquier autoridad que fallara en este deber sería excomulgada, destituida de su cargo y despojada de todos los derechos legales. Se impondrían boicots comerciales a las ciudades que apoyaran a los herejes y se negaran a participar. Fue el inicio de un proceso de centralización en la lucha contra la herejía. [16] [17] Hubo una gran cantidad de tribunales de la Inquisición Papal en varios reinos europeos durante la Edad Media . En el Reino de Aragón , el tribunal de la Inquisición Papal fue establecido por el estatuto de Excommunicamus et anatematisamus del Papa Gregorio IX , [18] en 1231, durante la era de la herejía albigense, como condición para la paz con Aragón. La Inquisición fue mal recibida por los aragoneses, lo que llevó a prohibir los insultos o ataques contra ella. Roma estaba particularmente preocupada por que la gran población musulmana y judía de la Península Ibérica pudiera tener una influencia "herética" sobre los ciudadanos católicos. Roma presionó a los reinos para que aceptaran la Inquisición Papal después de Aragón. Navarra cedió en el siglo XIII y Portugal a fines del XIV, aunque su "Inquisición romana" fue famosa por su inactividad. Castilla se negó firmemente, confiando en su posición prominente en Europa y su poder militar para mantener bajo control el intervencionismo del Papa. A finales de la Edad Media, Inglaterra , por la distancia y la obediencia voluntaria, y Castilla (futura parte de España), por la resistencia y el poder, fueron los únicos reinos de Europa occidental que resistieron con éxito el establecimiento de la Inquisición en sus reinos. [ cita requerida ]
Hay varias hipótesis sobre lo que motivó la creación del tribunal después de siglos de tolerancia (en el contexto de la Europa medieval).
La Inquisición española puede interpretarse como una respuesta a la naturaleza multirreligiosa de la sociedad española tras la reconquista de la península Ibérica a los moros musulmanes . La Reconquista no resultó en la expulsión total de los musulmanes de España, ya que ellos, junto con los judíos, fueron tolerados por la élite cristiana gobernante. Las grandes ciudades, especialmente Sevilla , Valladolid y Barcelona , tenían poblaciones judías significativas centradas en la Judería , pero en los años siguientes los musulmanes se sintieron cada vez más alienados y relegados de los centros de poder. [19]
Américo Castro ha caracterizado a la España medieval posterior a la Reconquista como una sociedad de coexistencia relativamente pacífica ( convivencia ) marcada por conflictos ocasionales entre los católicos gobernantes y los judíos y musulmanes. Como señala el historiador Henry Kamen, la "llamada convivencia fue siempre una relación entre desiguales". [20] A pesar de su desigualdad legal, existía una larga tradición de servicio judío a la Corona de Aragón, y los judíos ocupaban muchos puestos importantes, tanto religiosos como políticos. La propia Castilla tenía un rabino no oficial . El padre de Fernando, Juan II, nombró al judío Abiatar Crescas astrónomo de la corte . [ cita requerida ]
Las actitudes antisemitas aumentaron en toda Europa a finales del siglo XIII y durante todo el siglo XIV. Inglaterra y Francia expulsaron a sus poblaciones judías en 1290 y 1306 respectivamente. [21] Al mismo tiempo, durante la Reconquista , el sentimiento antijudío de España aumentó de manera constante. Este prejuicio alcanzó su clímax en el verano de 1391 cuando estallaron violentos disturbios antijudíos en ciudades españolas como Barcelona . [22] Para distinguirlos lingüísticamente de los no convertidos o de las familias católicas establecidas desde hace mucho tiempo, a los nuevos conversos se les llamaba conversos o nuevos católicos.
Según Don Hasdai Crescas , la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el primer día del mes lunar Tamuz (junio). [23] Desde allí, la violencia se extendió a Córdoba , y el día 17 del mismo mes lunar, había llegado a Toledo (llamada entonces por los judíos por su nombre árabe "Ṭulayṭulah") en la región de Castilla . [24] Luego, la violencia se extendió a Mallorca y el primer día del mes lunar Elul también había alcanzado a los judíos de Barcelona en Cataluña , donde se estima que los asesinados fueron doscientos cincuenta. De hecho, muchos judíos que residían en las provincias vecinas de Lérida y Gironda y en el reino de Valencia también se habían visto afectados, [25] al igual que los judíos de Al-Andalus (Andalucía). [26] Mientras que muchos murieron como mártires, otros se convirtieron para salvarse.
Alentados por la predicación de Ferrand Martínez , arcediano de Écija , los disturbios generales afectaron a casi todos los judíos de España, durante los cuales se estima que 200.000 judíos cambiaron de religión o bien la ocultaron, pasando a ser conocidos en hebreo como Anusim , [27] que significa "aquellos que se ven obligados [a ocultar su religión]". Sólo un puñado de las personas más importantes de la comunidad judía, aquellos que habían encontrado refugio entre los virreyes en las ciudades y distritos periféricos, lograron escapar. [23]
El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia Católica, y teóricamente cualquiera que hubiera sido bautizado a la fuerza podía legalmente volver al judaísmo. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en que se administraba literalmente por la fuerza física: una persona que había consentido al bautismo bajo amenaza de muerte o lesiones graves todavía era considerada un converso voluntario, y en consecuencia se le prohibía volver al judaísmo. [28] Después de la violencia pública, muchos de los conversos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". [29] Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se denominó conversos o cristianos nuevos . Muchos conversos , ahora liberados de las restricciones antisemitas impuestas al empleo judío, alcanzaron posiciones importantes en la España del siglo XV, incluidos puestos en el gobierno y en la Iglesia. Entre muchos otros, los médicos Andrés Laguna y Francisco López de Villalobos (médico de la corte de Fernando), los escritores Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera y Alonso de Palencia, y los banqueros Luis de Santángel y Gabriel Sánchez (que financiaron el viaje de Cristóbal Colón ) fueron todos conversos . Los conversos —no sin oposición— lograron alcanzar altas posiciones en la jerarquía eclesiástica, convirtiéndose en ocasiones en severos detractores del judaísmo. [30] Algunos incluso recibieron títulos nobiliarios y, como resultado, durante el siglo siguiente algunas obras intentaron demostrar que muchos nobles de España descendían de israelitas. [31]
Según esta hipótesis, la Inquisición se creó para uniformizar la variedad de leyes y las múltiples jurisdicciones en las que se dividía España. Se trataría de un programa administrativo análogo a la Santa Hermandad (un cuerpo de seguridad que respondía ante la corona y que perseguía a ladrones y criminales en los condados de un modo que las autoridades locales no podían hacerlo, antecesora de la Guardia Civil ), una institución que garantizaría la persecución uniforme de los delitos contra las leyes reales en todas las jurisdicciones locales.
El reino de Castilla había sido próspero y exitoso en Europa gracias en parte a la inusual autoridad y control que ejercía el rey sobre la nobleza, lo que aseguraba la estabilidad política y evitaba que el reino se debilitara por luchas internas (como fue el caso en Inglaterra, por ejemplo). Bajo la dinastía Trastámara , tanto los reyes de Castilla como los de Aragón habían perdido poder ante los grandes nobles, que ahora formaban facciones disidentes y conspiradoras. Los impuestos y los diversos privilegios diferían de un condado a otro, y las poderosas familias nobles extorsionaban constantemente a los reyes para obtener más concesiones, particularmente en Aragón.
Los principales objetivos del reinado de los Reyes Católicos eran unir sus dos reinos y fortalecer la influencia real para garantizar la estabilidad. Para ello, buscaron unificar aún más las leyes de sus reinos y reducir el poder de la nobleza en ciertas áreas locales. Lo lograron en parte mediante la fuerza militar bruta, creando un ejército combinado entre los dos que pudiera superar al ejército de la mayoría de las coaliciones nobiliarias de la Península. Era imposible cambiar todas las leyes de ambos reinos solo por la fuerza, y debido a la sospecha razonable de unos hacia otros, los monarcas mantuvieron sus reinos separados durante sus vidas. La única forma de unificar ambos reinos y garantizar que Isabel, Fernando y sus descendientes mantuvieran el poder de ambos reinos sin unirlos en vida era encontrar o crear un brazo ejecutivo, legislativo y judicial directamente bajo la Corona con poder para actuar en ambos reinos. Este objetivo, según la hipótesis, podría haber dado origen a la Inquisición española. [32] [ página necesaria ]
La organización religiosa que debía supervisar esta función era obvia: el catolicismo era la única institución común a ambos reinos y la única con suficiente apoyo popular como para que la nobleza no pudiera atacarla fácilmente. A través de la Inquisición española, Isabel y Fernando crearon una fuerza policial personal y un código de leyes personal que se apoyaba en la estructura de sus respectivos reinos sin alterarlos ni mezclarlos, y podía operar libremente en ambos. Como la Inquisición contaba con el respaldo de ambos reinos, existiría independientemente tanto de la nobleza como de los intereses locales de cada reino. [33]
Según esta perspectiva, la persecución de los herejes sería secundaria, o simplemente no se consideraría diferente, de la persecución de los conspiradores, traidores o grupos de cualquier tipo que planearan resistirse a la autoridad real. En esa época, la autoridad real se basaba en el derecho divino y en juramentos de lealtad ante Dios, por lo que la conexión entre la desviación religiosa y la deslealtad política parecería obvia. Esta hipótesis se ve apoyada por la representación desproporcionadamente alta de la nobleza y el alto clero entre los investigados por la Inquisición, así como por los numerosos delitos administrativos y civiles que supervisaba la Inquisición. La Inquisición perseguía la falsificación de sellos reales y moneda, aseguraba la transmisión efectiva de las órdenes de los reyes y verificaba la autenticidad de los documentos oficiales que viajaban a través de los reinos, especialmente de un reino a otro. Véase "Delitos no religiosos". [34] [32] [ página necesaria ]
En una época en la que la mayor parte de Europa ya había expulsado a los judíos de los reinos cristianos , la "sangre sucia" de los españoles era recibida con abierta sospecha y desprecio por el resto de Europa. A medida que el mundo se hacía más pequeño y las relaciones exteriores adquirían mayor relevancia para mantenerse en el poder, esta imagen extranjera de "ser semilla de judíos y moros" puede haberse convertido en un problema. Además, el golpe de Estado que permitió a Isabel arrebatarle el trono a Juana de Castilla ("la Beltraneja") y a los Reyes Católicos casarse había distanciado a Castilla de Portugal, su aliado histórico, y creado la necesidad de nuevas relaciones. De manera similar, las ambiciones de Aragón residían en el control del Mediterráneo y la defensa contra Francia. Como demostró su política de matrimonios reales , los Reyes Católicos estaban profundamente preocupados por el creciente poder de Francia y esperaban crear fuertes alianzas dinásticas en toda Europa. En este escenario, la reputación ibérica de ser demasiado tolerante era un problema.
A pesar del prestigio ganado con la reconquista , la imagen extranjera de los españoles convivía con una imagen casi universal de herejes y "malos cristianos", debido a la larga coexistencia entre las tres religiones que habían aceptado en sus tierras. Los estereotipos antijudíos creados para justificar o impulsar la expulsión y expropiación de los judíos europeos también se aplicaron a los españoles en la mayoría de las cortes europeas, y la idea de que eran "avaros, sedientos de oro, crueles y violentos" debido a la "sangre judía y mora" prevalecía en Europa antes de que los europeos descubrieran América. Por Europa circularon crónicas de viajeros extranjeros que describían el ambiente tolerante que reinaba en la corte de Isabel y Fernando, y cómo moros y judíos eran libres de moverse sin que nadie intentara convertirlos. Los enfrentamientos pasados y habituales entre el Papa y los reinos de la Península Ibérica a propósito de la Inquisición en el caso de Castilla y del sur de Italia en el caso de Aragón, reforzaron también su imagen de herejes en los tribunales internacionales. Esas acusaciones e imágenes podían tener consecuencias políticas y militares directas en la época, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos poderosos reinos era un momento especialmente delicado que podía provocar el temor y las reacciones violentas de los vecinos, más aún si se combinaba con la expansión de los turcos otomanos en el Mediterráneo.
La creación de la Inquisición y la expulsión de judíos y moriscos puede haber sido parte de una estrategia para blanquear la imagen de España y aliviar los temores internacionales sobre la lealtad de España. En este escenario, la creación de la Inquisición podría haber sido parte de la estrategia de los Reyes Católicos para "alejar" a los aliados africanos y "acercarse" a Europa, una herramienta para hacer que tanto la España real como la imagen española fueran más europeas y mejorar las relaciones con el Papa. [35] [ página necesaria ]
El supuesto descubrimiento de complots moriscos para apoyar una posible invasión otomana fue un factor decisivo en la decisión de crear la Inquisición. En esa época, el Imperio otomano se encontraba en rápida expansión y el Imperio aragonés del Mediterráneo se desmoronaba por las deudas y el agotamiento de la guerra. Fernando temía razonablemente no ser capaz de repeler un ataque otomano a las costas de España, especialmente si los otomanos contaban con ayuda interna. Las regiones con mayor concentración de moriscos eran las cercanas a los cruces marítimos comunes entre España y África. Si a la debilidad del Imperio naval aragonés se unía el resentimiento de la alta nobleza contra los monarcas, las reivindicaciones dinásticas de Portugal sobre Castilla y la política exterior de los dos monarcas, que se apartaba de Marruecos y otras naciones africanas en favor de Europa, el temor a una segunda invasión musulmana, y por tanto a una segunda ocupación musulmana, no era infundado. Este temor pudo haber sido la razón fundamental para la expulsión de aquellos ciudadanos que tenían un motivo religioso para apoyar la invasión de los otomanos (los moriscos) o ningún motivo religioso particular para no hacerlo (los judíos). La Inquisición pudo haber sido parte de los preparativos para hacer cumplir estas medidas y asegurar su efectividad al erradicar a los falsos conversos que aún representaban una amenaza para el espionaje extranjero. [36] [37]
A favor de esta concepción están el evidente sentido militar que tiene, los muchos intentos tempranos de conversión y persuasión pacífica que emplearon los monarcas al principio de su reinado y el repentino giro hacia la creación de la Inquisición y los edictos de expulsión cuando esos intentos iniciales fracasaron. La conquista de Nápoles por el Gran Capitán es también prueba de un interés por la expansión mediterránea y el restablecimiento del poder español en ese mar que estaba destinado a generar fricciones con el Imperio Otomano y otras naciones africanas. Así, la Inquisición habría sido creada como un organismo permanente para impedir la existencia de ciudadanos con simpatías religiosas con las naciones africanas ahora que la rivalidad con ellas se había considerado inevitable. [38]
La creación de la Inquisición española fue consecuente con los filósofos políticos más importantes de la Escuela Florentina , con los que se sabía que los reyes tenían contacto ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Maquiavelo , Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Tanto Guicciardini como Maquiavelo defendían la importancia de la centralización y la unificación para crear un Estado fuerte capaz de repeler las invasiones extranjeras, y también advertían de los peligros de la excesiva uniformidad social para la creatividad e innovación de una nación. Maquiavelo consideraba la piedad y la moral deseables para los súbditos pero no tanto para el gobernante, que debía utilizarlas como una forma de unificar a su población. También advertía de la nefasta influencia de una iglesia corrupta en la creación de una población y una nobleza media egoístas, que habían fragmentado la península y la habían hecho incapaz de resistir ni a Francia ni a Aragón. Los filósofos alemanes de la época difundían la importancia de que un vasallo compartiera la religión de su señor.
La Inquisición puede haber sido simplemente el resultado de poner en práctica estas ideas. El uso de la religión como factor unificador en un territorio al que se le permitió seguir siendo diverso y mantener leyes diferentes en otros aspectos, y la creación de la Inquisición para hacer cumplir las leyes en todo el territorio, mantener dicha unidad religiosa y controlar a las élites locales eran coherentes con la mayoría de esas enseñanzas.
Por otra parte, la imposición del catolicismo en todo el reino podría ser en efecto el resultado de la simple devoción religiosa de los monarcas. Los estudios recientes sobre la expulsión de los judíos se inclinan a creer que las motivaciones religiosas estaban detrás de ello. [39] Pero teniendo en cuenta los informes sobre la personalidad política de Fernando, es poco probable que esa sea la única razón. Fernando fue descrito, entre otros, por Maquiavelo, como un hombre que no conocía el significado de la piedad, pero que hizo un uso político de ella y habría logrado poco si realmente lo hubiera conocido. Fue la principal inspiración de Maquiavelo mientras escribía El Príncipe . [40]
La jerarquía de la Iglesia católica había hecho muchos intentos durante la Edad Media de apoderarse políticamente de la España cristiana, como reclamar la propiedad de la Iglesia sobre todas las tierras reconquistadas a los no cristianos (una reclamación que fue rechazada por Castilla pero aceptada por Aragón y Portugal). En el pasado, el papado había intentado y tenido éxito parcial, al forzar la salida del rito mozárabe de Iberia. Su intervención había sido fundamental para la pérdida de Rosellón por parte de Aragón . [ aclaración necesaria ] La intromisión con respecto al control de Aragón sobre el sur de Italia fue incluso más fuerte históricamente. En vida, los Reyes Católicos tuvieron problemas con el Papa Pablo II , un firme defensor de la autoridad absoluta de la iglesia sobre los reyes. Carrillo se opuso activamente a ambos y a menudo utilizó la "sangre mixta" de España como excusa para intervenir. El papado y los monarcas de Europa habían estado involucrados en una rivalidad por el poder durante toda la Alta Edad Media que Roma ya había ganado en otros reinos poderosos como Francia .
Dado que la legitimidad otorgada por la Iglesia era necesaria para que ambos monarcas, especialmente Isabel, se mantuvieran en el poder, la creación de la Inquisición española pudo haber sido una forma de ceder aparentemente a las demandas y críticas del Papa con respecto a la herencia religiosa mixta de España, al mismo tiempo que se aseguraba que el Papa difícilmente pudiera imponer una segunda inquisición propia, y al mismo tiempo se creaba una herramienta para controlar el poder de la Iglesia romana en España. La Inquisición española era única en su época porque no estaba dirigida por el Papa. Una vez otorgada la bula de creación, el jefe de la Inquisición era el Monarca de España. Estaba a cargo de hacer cumplir las leyes del rey en materia de religión y otros asuntos de la vida privada, no de seguir las órdenes de Roma, de la que era independiente. Esta independencia le permitió a la Inquisición investigar, procesar y condenar al clero tanto por corrupción como por posibles cargos de traición o conspiración contra la corona (en nombre del Papa, presumiblemente) sin la intervención del Papa. La Inquisición, a pesar de su título de "Santa", no estaba necesariamente formada por el clero y los abogados seculares eran igualmente bienvenidos. Si bien fue un intento de mantener a Roma fuera de España, fue un intento extremadamente exitoso y refinado. Era un organismo burocrático que tenía la autoridad nominal de la Iglesia y permiso para procesar a los miembros de la Iglesia, algo que los reyes no podían hacer, al tiempo que respondía únicamente ante la Corona española. Esto no impidió que el Papa tuviera cierta influencia en las decisiones de los monarcas españoles, pero sí obligó a que la influencia se hiciera a través de los reyes, lo que hizo muy difícil la influencia directa. [41] [ página requerida ]
Otras hipótesis que circulan sobre la creación de la Inquisición Española incluyen:
Fray Alonso de Ojeda, fraile dominico sevillano, convenció a la reina Isabel de la existencia del criptojudaísmo entre los conversos andaluces [45] durante su estancia en Sevilla entre 1477 y 1478. [a] [46] Un informe, elaborado por Pedro González de Mendoza , arzobispo de Sevilla, y por el dominico segoviano Tomás de Torquemada —de familia conversa— corroboró esta afirmación.
Los monarcas españoles Fernando e Isabel solicitaron una bula papal que estableciera una inquisición en España en 1478. El papa Sixto IV concedió la bula Exigit sincerae worshipis affectus que permitía a los monarcas seleccionar y nombrar a dos o tres sacerdotes mayores de cuarenta años para actuar como inquisidores. [47] [48] En 1483, Fernando e Isabel establecieron un consejo de estado para administrar la inquisición con el fraile dominico Tomás de Torquemada actuando como su presidente, a pesar de que Sixto IV protestó por las actividades de la inquisición en Aragón y su trato a los conversos . Torquemada finalmente asumió el título de Inquisidor General. [49] [50]
Fernando II de Aragón presionó al papa Sixto IV para que aceptara una Inquisición controlada por la monarquía amenazando con retirar el apoyo militar en un momento en que los turcos eran una amenaza para Roma. [ cita requerida ] El papa emitió una bula para detener la Inquisición, pero fue presionado para que la retirara. [ 51 ] El 1 de noviembre de 1478, Sixto publicó la bula papal , Exigit Sincerae Devotionis Affectus , ("Se requiere devoción sincera ") a través de la cual dio a los monarcas autoridad exclusiva para nombrar a los inquisidores en sus reinos. Los dos primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martín , no fueron nombrados hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480 en Medina del Campo . [ 52 ] El primer auto de fe se celebró en Sevilla el 6 de febrero de 1481: seis personas fueron quemadas vivas. A partir de allí, la Inquisición creció rápidamente en el Reino de Castilla . Hacia 1492 existían tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo y Valladolid . Sixto IV promulgó una nueva bula (1482) prohibiendo categóricamente la extensión de la Inquisición a Aragón , afirmando que: [51]
... en Aragón, Valencia, Mallorca y Cataluña la Inquisición desde hace tiempo no ha sido movida por el celo de la fe y de la salvación de las almas, sino por el afán de riquezas, y muchos cristianos verdaderos y fieles, por testimonio de enemigos, rivales, esclavos y otras personas inferiores y aún menos adecuadas, sin ninguna prueba legítima han sido arrojados a prisiones seculares, torturados y condenados como herejes reincidentes, privados de sus bienes y propiedades y entregados al brazo secular para ser ejecutados, con peligro de las almas, dando un ejemplo pernicioso y causando disgusto a muchos. [51]
Indignado, Fernando fingió dudar de la veracidad de la bula, argumentando que ningún papa sensato habría publicado semejante documento. El 13 de mayo de 1482 escribió al Papa: «Ten cuidado, pues, de no dejar que el asunto vaya más allá, de revocar cualquier concesión y de confiarnos el cuidado de esta cuestión». [53]
Según el libro Una historia del pueblo judío , [54]
En 1482, el Papa todavía intentaba mantener el control sobre la Inquisición y lograr aceptación para su propia actitud hacia los nuevos cristianos , que en general era más moderada que la de la Inquisición y los gobernantes locales.
En 1483, los judíos fueron expulsados de toda Andalucía . Aunque el papa quería acabar con los abusos, Fernando lo presionó para que promulgara una nueva bula, amenazando con que de lo contrario separaría la Inquisición de la autoridad de la Iglesia. [53] [55] Sixto lo hizo el 17 de octubre de 1483, nombrando a Tomás de Torquemada Inquisidor General de Aragón, Valencia y Cataluña .
Torquemada estableció rápidamente los procedimientos para la Inquisición. En 1484, basándose en el Directorium Inquisitorum de Nicolás Eymerich , creó un código de inquisición de veintiocho artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición , que permaneció esencialmente inalterado durante más de tres siglos tras la muerte de Torquemada. [56] [57] [58] Se anunciaría un nuevo tribunal con un período de gracia de treinta días para las autoconfesiones y denuncias, y la recopilación de acusaciones por parte de vecinos y conocidos. Las pruebas que se utilizaban para identificar a un criptojudío incluían la ausencia de humo de chimenea los sábados (una señal de que la familia podría estar honrando secretamente el sabbat), la compra de muchas verduras antes de la Pascua o la compra de carne a un carnicero converso. El tribunal podía emplear la tortura física para extraer confesiones . A los criptojudíos se les permitía confesarse y hacer penitencia, aunque aquellos que recaían eran ejecutados. [59] [60]
En 1484, el papa Inocencio VIII intentó permitir apelaciones a Roma contra la Inquisición, lo que debilitaría la función de la institución como protección contra el papa, pero Fernando en diciembre de 1484 y nuevamente en 1509 decretó la muerte y la confiscación para cualquiera que intentara hacer uso de tales procedimientos sin permiso real. [61] Con esto, la Inquisición se convirtió en la única institución que tenía autoridad en todos los reinos de la monarquía española y, en todos ellos, en un mecanismo útil al servicio de la corona. Las ciudades de Aragón continuaron resistiendo, e incluso sufrieron revueltas, como en Teruel de 1484 a 1485. El asesinato del inquisidor Pedro Arbués (posteriormente hecho santo) en Zaragoza el 15 de septiembre de 1485 hizo que la opinión pública se volviera contra los conversos y a favor de la Inquisición. En Aragón, los tribunales inquisitoriales se centraron específicamente en los miembros de la poderosa minoría conversa , poniendo fin a su influencia en la administración aragonesa.
La Inquisición fue extremadamente activa entre 1480 y 1530. Distintas fuentes dan distintas estimaciones del número de juicios y ejecuciones en este período; algunas estiman unas 2.000 ejecuciones, basándose en la documentación de los autos de fe , siendo la gran mayoría conversos de origen judío. Él [ ¿quién? ] ofrece estadísticas sorprendentes: el 91,6% de los juzgados en Valencia entre 1484 y 1530 y el 99,3% de los juzgados en Barcelona entre 1484 y 1505 eran de origen judío. [62] [ verificación fallida ]
La Inquisición tenía jurisdicción únicamente sobre los cristianos. No tenía poder para investigar, procesar o condenar a judíos, musulmanes o cualquier miembro declarado de otras religiones. Cualquiera que se identificara como judío o musulmán estaba fuera de la jurisdicción inquisitorial y podía ser juzgado únicamente por el Rey. Todo lo que la inquisición podía hacer en algunos de esos casos era deportar al individuo de acuerdo con la ley del Rey, pero por lo general, incluso eso tenía que pasar por un tribunal civil. La Inquisición tenía autoridad para juzgar únicamente a quienes se autoidentificaban como cristianos (inicialmente para fines impositivos, luego también para evitar la deportación) mientras practicaban otra religión de facto. Incluso a esos se los trataba como cristianos. Si confesaban o se identificaban no como "judeizantes" sino como judíos practicantes, volvían a caer en la categoría explicada anteriormente y no podían ser perseguidos, aunque se hubieran declarado culpables de mentir previamente sobre su condición de cristianos. [ cita requerida ]
Aunque no estaban sujetos a la Inquisición, los judíos que se negaban a convertirse o abandonar España eran llamados herejes y podían ser quemados vivos en la hoguera. [ cita requerida ]
La Inquisición española se había establecido en parte para impedir que los conversos se involucraran en prácticas judías, que, como cristianos, se suponía que habían abandonado. Este remedio para asegurar la ortodoxia de los conversos finalmente se consideró inadecuado, ya que la principal justificación que dio la monarquía para expulsar formalmente a todos los judíos de España fue el "gran daño que sufren los cristianos (es decir, los conversos ) por el contacto, trato y comunicación que tienen con los judíos, que siempre intentan de diversas maneras seducir a los fieles cristianos de nuestra Santa Fe Católica", según el edicto de 1492. [63]
El Decreto de la Alhambra , emitido en enero de 1492, ofrecía la opción entre la expulsión, la conversión o la muerte. [3] Fue una de las pocas órdenes de expulsión que permitía la conversión como alternativa y se utiliza como prueba del elemento religioso, no racial, de la medida. La aplicación de este decreto fue muy desigual, centrándose principalmente en las regiones costeras y meridionales (las que corrían el riesgo de una invasión otomana) y una aplicación más gradual e ineficaz hacia el interior. [64]
Los relatos históricos sobre el número de judíos que abandonaron España se basaban en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas, y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas confiables sobre la expulsión, las estimaciones modernas basadas en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajas, y Kamen afirma que de una población de aproximadamente 80.000 judíos y 200.000 conversos , emigraron unos 40.000. [65] Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad fue convertida a la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras áreas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas como a menudo se supone. [66] Aunque la gran mayoría de los conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto y emigró gradualmente por toda Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como resultado del Decreto de la Alhambra. [67]
El periodo más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. De 1531 a 1560 el porcentaje de conversos entre los procesos de la Inquisición descendió al 3% del total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588 y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los procesos a criptojudíos, entre ellos varios financieros importantes. En 1691, durante una serie de autos de fe en Mallorca , 37 chuetas , o conversos de Mallorca, fueron quemados. [68]
Durante el siglo XVIII, el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último en ser juzgado por criptojudío. [69]
La Inquisición buscó entre los moriscos a los falsos conversos o reincidentes que se habían convertido del islam . A partir de un decreto del 14 de febrero de 1502, los musulmanes de Granada tuvieron que elegir entre la conversión al cristianismo o la expulsión. [4] En la Corona de Aragón, la mayoría de los musulmanes se enfrentaron a esta elección después de la Revuelta de las Hermandades (1519-1523). La ejecución de la expulsión de los moriscos se llevó a cabo de forma desigual, especialmente en las tierras del interior y del norte. En estas regiones la coexistencia había durado más de cinco siglos y los moriscos estaban protegidos por la población; en muchos casos las órdenes de expulsión fueron ignoradas parcial o totalmente. [ cita requerida ]
La Guerra de las Alpujarras (1568-71), un levantamiento general musulmán/morisco en Granada que esperaba facilitar el desembarco otomano en la península, terminó con la dispersión forzada de aproximadamente la mitad de los moriscos de la región por Castilla y Andalucía, así como con un aumento de las sospechas de las autoridades españolas contra esta comunidad.
Muchos moriscos eran sospechosos de practicar el islam en secreto, y el celo con el que guardaban la privacidad de su vida doméstica impidió la verificación de esta sospecha. [70] Inicialmente, no fueron perseguidos severamente por la Inquisición, experimentando en cambio una política de evangelización [71], una política que no se siguió con aquellos conversos que eran sospechosos de ser criptojudíos. Hubo varias razones para esto. En los reinos de Valencia y Aragón, un gran número de moriscos estaban bajo la jurisdicción de la nobleza, y la persecución habría sido vista como un ataque frontal a los intereses económicos de esta poderosa clase social. Lo más importante es que los moriscos se habían integrado en la sociedad española significativamente mejor que los judíos, casándose con la población a menudo, y no eran vistos como un elemento extranjero, especialmente en las áreas rurales. [72] [73] Aun así, existían grandes temores entre la población de que los moriscos fueran traidores, especialmente en Granada. La costa era atacada regularmente por piratas berberiscos respaldados por el enemigo de España, el Imperio Otomano , y se sospechaba que los moriscos los ayudaban.
En la segunda mitad del siglo, a finales del reinado de Felipe II, las condiciones entre cristianos viejos y moriscos empeoraron. La revuelta morisca en Granada en 1568-1570 fue duramente reprimida, y la Inquisición intensificó su atención sobre los moriscos. A partir de 1570, los casos moriscos pasaron a ser predominantes en los tribunales de Zaragoza , Valencia y Granada; en el tribunal de Granada, entre 1560 y 1571, el 82% de los acusados eran moriscos, que eran una gran mayoría de la población del reino en ese momento. [74] Aun así, los moriscos no experimentaron la misma dureza que los conversos y protestantes judaizantes, y el número de penas capitales fue proporcionalmente menor. [75]
En 1609, el rey Felipe III , por consejo de su asesor financiero, el duque de Lerma y arzobispo de Valencia Juan de Ribera , decretó la expulsión de los moriscos . Cientos de miles de moriscos fueron expulsados. Esto fue alimentado aún más por la intolerancia religiosa del arzobispo Ribera, quien citó los textos del Antiguo Testamento que ordenaban matar a los enemigos de Dios sin piedad y establecían los deberes de los reyes para extirparlos. [76] El edicto requería: 'Los moriscos se irían, bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas o letras de cambio... solo lo que pudieran llevar'. [77] Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, alcanzan los 300.000 moriscos (o el 4% de la población total española), la extensión y la gravedad de la expulsión en gran parte de España han sido cada vez más cuestionadas por historiadores modernos como Trevor J. Dadson. [78] Sin embargo, la región oriental de Valencia, donde las tensiones étnicas eran altas, se vio particularmente afectada por la expulsión, sufriendo un colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio.
De los expulsados definitivamente, la mayoría acabó asentándose en el Magreb o en la costa berberisca. [79] Aquellos que evitaron la expulsión o lograron regresar fueron gradualmente absorbidos por la cultura dominante. [80]
La Inquisición llevó a cabo algunos procesos contra moriscos que permanecieron en el país o regresaron tras su expulsión: en el apogeo de la Inquisición, se estima que los casos contra moriscos constituían menos del 10 por ciento de los juzgados por la Inquisición. Tras la coronación de Felipe IV en 1621, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los moriscos que permanecieron en el país y a los que regresaron. En septiembre de 1628, el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla no procesar a los moriscos expulsados "a menos que causen una conmoción significativa". [81] El último proceso masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas tuvo lugar en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A finales del siglo XVIII, se considera que la práctica indígena del Islam se había extinguido de manera efectiva en España. [82]
A pesar de los mitos populares sobre la Inquisición española relacionados con los protestantes, se ocupó de muy pocos casos que involucraran a protestantes reales, ya que había muy pocos en España. [83] Luterano era una acusación compuesta utilizada por la Inquisición para actuar contra todos aquellos que actuaban de una manera que fuera ofensiva para la iglesia. Los primeros de los juicios contra los etiquetados por la Inquisición como "luteranos" fueron los de la secta de místicos conocidos como los " Alumbrados " de Guadalajara y Valladolid . Los juicios fueron largos y terminaron con sentencias de prisión de diferente duración, aunque ninguno de los miembros de la secta fue ejecutado. Sin embargo, el tema de los "Alumbrados" puso a la Inquisición sobre la pista de muchos intelectuales y clérigos que, interesados en las ideas erasmistas , se habían alejado de la ortodoxia. Esto es sorprendente porque tanto Carlos I como Felipe II eran admiradores confesos de Erasmo . [84] [85]
Los primeros procesos contra grupos luteranos propiamente dichos tuvieron lugar entre 1558 y 1562, a principios del reinado de Felipe II, contra dos comunidades de protestantes de las ciudades de Valladolid y Sevilla, que sumaban alrededor de 120. [86] Los procesos señalaron una notable intensificación de las actividades de la Inquisición. Se celebraron numerosos autos de fe , algunos de ellos presididos por miembros de la familia real, y se produjeron alrededor de 100 ejecuciones. [87] Los autos de fe de mediados de siglo prácticamente pusieron fin al protestantismo español, que, en sus inicios, fue un fenómeno pequeño. [88]
Después de 1562, aunque los procesos continuaron, la represión se redujo mucho. Unos 200 españoles fueron acusados de ser protestantes en las últimas décadas del siglo XVI.
La mayoría de ellos no eran en ningún sentido protestantes... Los sentimientos irreligiosos, las burlas en estado de ebriedad, las expresiones anticlericales, todo ello era clasificado capciosamente por los inquisidores (o por quienes denunciaban los casos) como "luterano". La falta de respeto a las imágenes de la iglesia y el consumo de carne en días prohibidos eran tomados como signos de herejía... [89]
Se estima que una docena de españoles protestantes fueron quemados vivos a finales del siglo XVI. [90]
El protestantismo era tratado como un marcador para identificar a agentes de potencias extranjeras y como un síntoma de deslealtad política, tanto como, si no más, una causa de persecución en sí misma. [91]
Aunque la Inquisición puede haber tenido permiso teórico para investigar a los "cismáticos" ortodoxos, casi nunca lo hizo. No hubo ninguna guerra importante entre España y ningún país ortodoxo, por lo que no había razón para hacerlo. Hubo una víctima torturada por los "jesuitas" (aunque lo más probable es que fueran franciscanos ) que administraban la Inquisición española en América del Norte, según las autoridades dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental : San Pedro el Aleutiano . Incluso ese único informe tiene varias inexactitudes que lo hacen problemático, y no tiene confirmación en los archivos inquisitoriales.
La categoría «supersticiones» incluye los juicios relacionados con la brujería . La caza de brujas en España tuvo mucha menos intensidad que en otros países europeos (particularmente Francia, Escocia y Alemania). Un caso destacable fue el de Logroño , en el que se persiguió a las brujas de Zugarramurdi en Navarra . Durante el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y 8 de noviembre de 1610, seis personas fueron quemadas y otras cinco quemadas en efigie . [92] El papel de la Inquisición en los casos de brujería fue mucho más restringido de lo que comúnmente se cree. Mucho después de la fundación de la Inquisición, la jurisdicción sobre la brujería y la hechicería permaneció en manos seculares. [93] [ página necesaria ] En general la Inquisición española mantuvo una actitud escéptica ante los casos de brujería, considerándola como una mera superstición sin ningún fundamento. Alonso de Salazar Frías , que llevó el Edicto de Fe a diversos lugares de Navarra tras los procesos de Logroño, anotó en su informe a la Suprema que «no había brujas ni embrujados en pueblo hasta que se habló y se escribió de ellos». [94]
Bajo el epígrafe de proposiciones heréticas se incluían las ofensas verbales, desde la blasfemia abierta hasta las declaraciones cuestionables sobre creencias religiosas, desde cuestiones de moralidad sexual hasta la mala conducta del clero. Muchos fueron llevados a juicio por afirmar que la simple fornicación (sexo entre personas no casadas) no era un pecado o por poner en duda diferentes aspectos de la fe cristiana , como la transubstanciación o la virginidad de María . [95] Además, los propios miembros del clero fueron acusados ocasionalmente de proposiciones heréticas. Estas ofensas rara vez condujeron a sanciones severas. [96]
En 1524, el papa Clemente VII concedió a la Inquisición jurisdicción sobre la sodomía en Aragón, en respuesta a una petición del tribunal de Zaragoza. [97] La Inquisición en Castilla se negó a asumir la misma jurisdicción, convirtiendo la sodomía en el único delito mayor con una discrepancia regional tan significativa. Incluso dentro de Aragón, el tratamiento de la sodomía variaba significativamente según la región, porque el decreto del papa exigía que se procesara de acuerdo con la ley local de cada zona. [98] Por ejemplo, el tribunal de la ciudad de Zaragoza fue considerado inusualmente severo por los contemporáneos. [99]
La primera persona que se sabe que fue ejecutada por la Inquisición por sodomía fue un sacerdote, Salvador Vidal, en 1541. Otros condenados por sodomía recibieron sentencias que incluían multas, quema en efigie, azotes públicos y galeras. [100] La primera quema por sodomía tuvo lugar en Valencia en 1572. [101]
La sodomía era un término expansivo; mientras que una decisión de 1560 dictaminó que el sexo lésbico que no implicara un consolador no podía ser procesado como sodomía, la bestialidad sí lo era de manera rutinaria, especialmente en Zaragoza en la década de 1570. [102] Los hombres también podían ser procesados basados en acusaciones de participar en sodomía heterosexual con sus esposas. [103] Para esa época y lugar, la palabra "sodomía" cubría varios tipos de actos sexuales no procreativos, denunciados por la Iglesia, como el coitus interrumpus , la masturbación , la felación , el coito anal (ya sea heterosexual u homosexual), etc. [104]
Entre los acusados había un 19% de clérigos, un 6% de nobles, un 37% de trabajadores, un 19% de sirvientes y un 18% de soldados y marineros. [101] [ verificación fallida ] Casi todos los casi 500 casos de sodomía entre personas se referían a la relación entre un hombre mayor y un adolescente , a menudo por coerción, con sólo unos pocos casos en los que la pareja estaba formada por adultos homosexuales que consintieron en tener relaciones sexuales. Alrededor de 100 del total implicaban acusaciones de abuso infantil. Los adolescentes eran generalmente castigados con mayor indulgencia que los adultos, pero sólo cuando eran muy jóvenes (menores de 12 años) o cuando el caso implicaba claramente una violación tenían la oportunidad de evitar el castigo por completo. [105]
Los procesos por sodomía fueron reduciéndose gradualmente, en gran parte debido a decisiones de la Suprema que pretendían reducir la publicidad de los casos de sodomía. En 1579, los autos de fe públicos dejaron de incluir a las personas condenadas por cargos de sodomía a menos que fueran sentenciadas a muerte; incluso las sentencias de muerte fueron excluidas de la proclamación pública después de 1610. En 1589, Aragón elevó la edad mínima para las ejecuciones por sodomía a 25 años, y en 1633 las ejecuciones por sodomía habían llegado a su fin en general. [105]
La Iglesia Católica Romana ha considerado a la masonería como herética desde aproximadamente 1738; la sospecha de masonería era potencialmente un delito capital. Los registros de la Inquisición española revelan dos procesos en España y solo unos pocos más en todo el Imperio español. [106] En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo , el Inquisidor General de la Inquisición Española y el Obispo de Almería , suprimió la masonería y denunció a las logias como "sociedades que conducen al ateísmo, a la sedición y a todos los errores y crímenes". [107] Luego instituyó una purga durante la cual los españoles podían ser arrestados bajo el cargo de ser "sospechosos de masonería". [107]
Como una manifestación de la Contrarreforma , la Inquisición española trabajó activamente para impedir la difusión de ideas heréticas en España mediante la elaboración de "Índices" de libros prohibidos. Este tipo de listas de libros prohibidos eran comunes en Europa una década antes de que la Inquisición publicara su primer Índice. El primer Índice publicado en España en 1551 fue, en realidad, una reimpresión del Índice publicado por la Universidad de Lovaina en 1550, con un apéndice dedicado a textos españoles. Los Índices posteriores se publicaron en 1559, 1583, 1612, 1632 y 1640.
En un momento dado, los Índices incluyeron algunas de las grandes obras de la literatura española , pero la mayoría de las obras eran de naturaleza religiosa y obras de teatro. [108] Varios escritores religiosos que hoy son considerados santos por la Iglesia Católica vieron sus obras aparecer en los Índices. Al principio, esto podría parecer contra-intuitivo o incluso sin sentido: ¿cómo se publicaron estos autores españoles en primer lugar si sus textos fueron luego prohibidos por la Inquisición y colocados en el Índice? La respuesta está en el proceso de publicación y censura en la España moderna temprana. Los libros en la España moderna temprana se enfrentaron a licencias y aprobaciones previas a la publicación (que podían incluir modificaciones) tanto por parte de las autoridades seculares como religiosas. Una vez aprobado y publicado, el texto circulante también se enfrentaba a la posibilidad de una censura post-hoc al ser denunciado a la Inquisición, a veces décadas después. Del mismo modo, a medida que evolucionaba la teología católica, los textos que alguna vez estuvieron prohibidos podían ser eliminados del Índice.
En un principio, la inclusión en el Índice suponía la prohibición total de un texto, lo que no sólo resultó poco práctico e inviable, sino también contrario a los objetivos de contar con un clero culto y bien educado. Con el tiempo, se adoptó una solución de compromiso en la que funcionarios de confianza de la Inquisición borraban palabras, líneas o pasajes enteros de textos que en otro caso serían aceptables, permitiendo así que estas ediciones expurgadas circularan. Aunque en teoría los Índices imponían enormes restricciones a la difusión de la cultura en España, algunos historiadores sostienen que un control tan estricto era imposible en la práctica y que había mucha más libertad a este respecto de lo que a menudo se cree. E Irving Leonard ha demostrado de manera concluyente que, a pesar de las repetidas prohibiciones reales, los libros de caballerías, como Amadís de Gaula , llegaron al Nuevo Mundo con la bendición de la Inquisición. Además, con la llegada de la Ilustración en el siglo XVIII, se concedieron cada vez más licencias para poseer y leer textos prohibidos.
A pesar de la reiterada publicación de los Índices y de una gran burocracia de censores, las actividades de la Inquisición no impidieron el desarrollo de la literatura española del Siglo de Oro , aunque casi todos sus autores principales se cruzaron con el Santo Oficio en un momento u otro. Entre los autores españoles incluidos en el Índice se encuentran Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés y Lope de Vega , así como el anónimo Lazarillo de Tormes y el Cancionero general de Hernando del Castillo. La Celestina , que no fue incluida en los Índices del siglo XVI , fue expurgada en 1632 y prohibida en su totalidad en 1790. Entre los autores no españoles prohibidos se encontraban Ovidio , Dante , Rabelais , Ariosto , Maquiavelo , Erasmo , Jean Bodin , Valentine Naibod y Tomás Moro (conocido en España como Tomás Moro). Uno de los casos más destacados y conocidos en los que la Inquisición se enfrentó directamente a la actividad literaria es el de Fray Luis de León , destacado humanista y escritor religioso de origen converso, que fue encarcelado durante cuatro años (de 1572 a 1576) por haber traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo.
Uno de los principales efectos de la inquisición fue acabar con el pensamiento libre y el pensamiento científico en España. Como dijo un español contemporáneo en el exilio: "Nuestro país es una tierra de orgullo y envidia... barbarie ; allí no se puede producir ninguna cultura sin ser sospechoso de herejía , error y judaísmo . Así se impuso el silencio a los eruditos". [109] Durante los siglos siguientes, mientras el resto de Europa despertaba lentamente bajo la influencia de la Ilustración, España se estancó. [110] Esta conclusión es discutida. [ ¿según quién? ]
La censura de libros era en realidad muy ineficaz, y los libros prohibidos circulaban en España sin problemas significativos. La Inquisición española nunca persiguió a los científicos, y relativamente pocos libros científicos se incluyeron en el Índice. Por otra parte, España era un estado con más libertad política que en otras monarquías absolutas en los siglos XVI al XVIII. [111] La aparente paradoja se explica tanto por las ideas religiosas herméticas de la iglesia y la monarquía españolas, como por la semilla en ciernes de lo que se convertiría en el absolutismo ilustrado que estaba tomando forma en España. La lista de libros prohibidos no era, como a veces se interpreta, una lista de libros malvados, sino una lista de libros que los laicos probablemente malinterpretarían. La presencia de literatura altamente simbólica y de alta calidad en la lista se explicaba así. Estos libros que sonaban metafóricos o parábolas estaban enumerados como no destinados a la libre circulación, pero podría no haber objeciones al libro en sí y la circulación entre los eruditos era mayoritariamente gratuita. La mayoría de estos libros fueron cuidadosamente recopilados por la élite. La práctica totalidad de los libros prohibidos se encuentran ahora como entonces en la biblioteca del monasterio del Escorial , cuidadosamente recopilada por Felipe II y Felipe III . La colección era "pública" tras la muerte de Felipe II y miembros de universidades, intelectuales, cortesanos, clérigos y ciertas ramas de la nobleza no tuvieron demasiados problemas para acceder a ellos y encargar ejemplares autorizados. No se ha sabido que la Inquisición haya hecho ningún intento serio de impedirlo con todos los libros, pero hay algunos registros de que "sugirieron" al Rey de España que dejara de coleccionar grimorios o relacionados con la magia. [ cita requerida ]
La Inquisición perseguía también los delitos contra la moral y el orden social en general, a veces en abierto conflicto con las jurisdicciones de los tribunales civiles. En particular, se juzgaba por bigamia , un delito relativamente frecuente [112] en una sociedad que sólo permitía el divorcio en las circunstancias más extremas. En el caso de los hombres, la pena era de doscientos azotes y de cinco a diez años de "servicio a la Corona". Dicho servicio podía ser el que el tribunal considerara más beneficioso para la nación, pero normalmente consistía en o bien cinco años como remero en una galera real para los que no tenían ninguna cualificación [113] (posiblemente la pena de muerte), [114] o bien diez años de trabajo mantenido pero sin sueldo en un hospital público o institución de beneficencia de ese tipo para los que tenían alguna habilidad especial, como médicos, cirujanos o abogados. [115] La pena era de cinco a siete años como remero en el caso de Portugal.
Bajo la categoría de "matrimonio contra natura" se incluía cualquier matrimonio o intento de matrimonio entre dos individuos que no podían procrear. La Iglesia católica en general, y en particular una nación en constante guerra como España, [116] [117] hacía hincapié en el objetivo reproductivo del matrimonio.
La política de la Inquisición española en este sentido era restrictiva, pero aplicada de una manera muy igualitaria. Consideraba antinatural cualquier matrimonio no reproductivo, y natural cualquier matrimonio reproductivo, independientemente del género o sexo involucrado. Las dos formas obvias de esterilidad masculina se debían a un daño en los genitales por castración, o una herida accidental en la guerra (capón), o a alguna condición genética que pudiera impedir que el hombre completara la pubertad (lampiño). La esterilidad femenina también era una razón para declarar un matrimonio antinatural, pero era más difícil de probar. Un caso que abordó el matrimonio, el sexo y el género fue el juicio de Eleno de Céspedes .
A pesar de la creencia popular, el papel de la Inquisición como institución principalmente religiosa, o de naturaleza religiosa en absoluto, es, en el mejor de los casos, discutido. Su función principal era la de policía privada de la Corona con jurisdicción para hacer cumplir la ley en aquellos delitos que tenían lugar en la esfera privada de la vida. [ cita requerida ] La noción de que la religión y el derecho civil están separados es una construcción moderna y no tenía sentido en el siglo XV, por lo que no había diferencia entre infringir una ley sobre religión y infringir una ley sobre recaudación de impuestos. La diferencia entre ellos es una proyección moderna que la institución en sí no tenía. Como tal, la Inquisición era el fiscal (en algunos casos el único fiscal) de cualquier delito que pudiera perpetrarse sin que el público se diera cuenta (principalmente delitos domésticos, delitos contra los miembros más débiles de la sociedad, delitos administrativos y falsificaciones, crimen organizado y delitos contra la Corona). [ cita requerida ]
Los ejemplos incluyen crímenes asociados con relaciones sexuales o familiares como violación y violencia sexual (la Inquisición fue el primer y único cuerpo que la castigó en todo el país), bestialidad , pedofilia (a menudo superpuesta con sodomía), incesto , abuso o negligencia infantil y (como se discutió) bigamia . Los crímenes no religiosos también incluían proxenetismo (no prostitución ), trata de personas , contrabando , falsificación o falsificación de moneda , documentos o firmas , fraude fiscal (muchos crímenes religiosos eran considerados subdivisiones de este), armas ilegales, estafas, falta de respeto a la Corona o sus instituciones (incluida la Inquisición, pero también la iglesia, la guardia y los propios reyes), espionaje para una potencia extranjera, conspiración , traición . [118] [35]
Los delitos no religiosos procesados por la Inquisición representaban un porcentaje considerable de sus investigaciones totales y a menudo son difíciles de separar en las estadísticas, incluso cuando hay documentación disponible. La línea divisoria entre delitos religiosos y no religiosos no existía en la España del siglo XV como concepto legal. Muchos de los delitos enumerados aquí y algunos de los delitos religiosos enumerados en secciones anteriores se contemplaban en el mismo artículo. Por ejemplo, la "sodomía" incluía la pedofilia como subtipo. A menudo, parte de los datos proporcionados para el procesamiento de la homosexualidad masculina corresponden a condenas por pedofilia, no por homosexualidad adulta. En otros casos, los delitos religiosos y no religiosos se consideraban distintos pero equivalentes. El tratamiento de la blasfemia pública y los estafadores callejeros era similar (ya que ambos implicaban "engañar al público de manera perjudicial"). La fabricación de moneda falsa y el proselitismo herético también se trataban de manera similar; ambos se castigaban con la muerte y se subdividían de manera similar, ya que ambos eran "difusión de falsificaciones". En general, la Inquisición española trataba la herejía y las falsificaciones de documentos materiales de manera similar, lo que indica que pueden haber sido consideradas acciones equivalentes. [35]
Los juicios se complicaban a menudo aún más por los intentos de los testigos o las víctimas de añadir más cargos, especialmente de brujería . Como en el caso de Eleno de Céspedes , los cargos por brujería realizada de esta manera, o en general, fueron rápidamente desestimados, pero a menudo aparecen en las estadísticas como investigaciones realizadas. [ cita requerida ]
Más allá de su papel en los asuntos religiosos, la Inquisición era también una institución al servicio de la monarquía. El Inquisidor General, encargado del Santo Oficio, era designado por la corona. El Inquisidor General era el único cargo público cuya autoridad se extendía a todos los reinos de España (incluidos los virreinatos americanos), salvo un breve periodo (1507-1518) durante el cual hubo dos Inquisidores Generales, uno en el reino de Castilla y otro en Aragón .
El Inquisidor General presidía el Consejo de la Suprema y General Inquisición (generalmente abreviado como "Consejo de la Suprema"), creado en 1483 y que estaba integrado por seis miembros nombrados directamente por la Corona (el número de miembros de la Suprema varió a lo largo de la historia de la Inquisición, pero nunca fue más de diez). Con el tiempo, la autoridad de la Suprema creció a expensas del poder del Inquisidor General.
La Suprema se reunía todas las mañanas, excepto los días festivos, y durante dos horas por la tarde los martes, jueves y sábados. Las sesiones de la mañana se dedicaban a cuestiones de fe, mientras que las de la tarde se reservaban para “herejías menores” [119], casos de conducta sexual considerada inaceptable, bigamia , brujería , etc. [120]
Por debajo de la Suprema se encontraban los diversos tribunales de la Inquisición, que en un principio eran itinerantes, instalándose allí donde fuera necesario para combatir la herejía, pero que más tarde se establecieron en lugares fijos. Durante una primera fase se crearon numerosos tribunales, pero a partir de 1495 se produjo una marcada tendencia hacia la centralización.
En el reino de Castilla se establecieron los siguientes tribunales permanentes de la Inquisición:
En el reino de Aragón sólo había cuatro tribunales : Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488). [121] Fernando el Católico también estableció la Inquisición española en Sicilia (1513), con sede en Palermo , y en Cerdeña , en la ciudad de Sassari . [122] En América, se establecieron tribunales en Lima y en la Ciudad de México (1569) y, en 1610, en Cartagena de Indias (actual Colombia ).
Inicialmente, cada uno de los tribunales incluía dos inquisidores, calificadores , un alguacil y un fiscal ; se añadieron nuevos puestos a medida que la institución maduraba. Los inquisidores eran preferiblemente juristas más que teólogos; en 1608 Felipe III incluso estipuló que todos los inquisidores debían tener formación en derecho. Los inquisidores no solían permanecer en el cargo durante mucho tiempo: en la Corte de Valencia , por ejemplo, la permanencia media en el cargo era de unos dos años. [123] La mayoría de los inquisidores pertenecían al clero secular (sacerdotes que no eran miembros de órdenes religiosas ) y tenían formación universitaria.
El fiscal se encargaba de presentar la acusación, investigar las denuncias e interrogar a los testigos mediante el uso de tortura física y mental. Los calificadores eran generalmente teólogos; les correspondía determinar si la conducta del acusado constituía un delito contra la fe. Los consultores eran juristas expertos que asesoraban al tribunal en cuestiones de procedimiento. El tribunal contaba, además, con tres secretarios: el notario de secuestros , que registraba los bienes del acusado en el momento de su detención; el notario del secreto , que registraba el testimonio del acusado y de los testigos; y el escribano general , secretario del tribunal. El alguacil era el brazo ejecutivo del tribunal, encargado de detener, encarcelar y torturar físicamente al acusado. Otros funcionarios eran el nuncio , encargado de difundir los avisos oficiales del tribunal, y el alcaide , el carcelero encargado de alimentar a los presos.
Además de los miembros de la corte, existían dos figuras auxiliares que colaboraban con el Santo Oficio: los familiares y los comisarios . Los familiares eran colaboradores laicos de la Inquisición, que debían estar permanentemente al servicio del Santo Oficio. Ser familiar se consideraba un honor, ya que era un reconocimiento público de limpieza de sangre —estatus cristiano antiguo— y conllevaba ciertos privilegios adicionales. Aunque muchos nobles ocupaban el cargo, la mayoría de los familiares provenían de las filas del pueblo llano. Los comisarios, por su parte, eran miembros de las órdenes religiosas que colaboraban ocasionalmente con el Santo Oficio.
Uno de los aspectos más llamativos de la organización de la Inquisición fue su forma de financiación: carente de presupuesto propio, la Inquisición dependía casi exclusivamente de la confiscación de los bienes de los denunciados. [124] No es de extrañar, por tanto, que muchos de los procesados fueran hombres ricos. Que la situación estaba abierta a los abusos es evidente, como destaca el memorándum que un converso de Toledo dirigió a Carlos I :
Vuestra Majestad debe proveer, ante todo, que los gastos del Santo Oficio no salgan de los bienes de los condenados, porque si así fuera, si no queman, no comen. [124]
Cuando la Inquisición llegaba a una ciudad, el primer paso era el Edicto de Gracia . Después de la misa dominical, el inquisidor procedía a leer el edicto, que describía las posibles herejías y animaba a toda la congregación a acudir a los tribunales de la Inquisición para "aliviar sus conciencias". Se llamaban Edictos de Gracia porque a todos los autoincriminados que se presentaban dentro de un período de gracia (que normalmente oscilaba entre treinta y cuarenta días) se les ofrecía la posibilidad de reconciliarse con la Iglesia sin un castigo severo. [125] [126] La promesa de benevolencia era efectiva, y muchos se presentaban voluntariamente a la Inquisición. A estos se les animaba a denunciar a otros que también habían cometido delitos, siendo los informantes la principal fuente de información de la Inquisición. Después de aproximadamente 1500, los Edictos de Gracia fueron reemplazados por los Edictos de Fe , que eliminaban el período de gracia y, en su lugar, fomentaban la denuncia de los considerados culpables. [127]
Las denuncias eran anónimas y los acusados no tenían forma de conocer la identidad de sus acusadores. Éste era uno de los puntos más criticados por los opositores a la Inquisición. En la práctica, las denuncias falsas eran frecuentes. Las denuncias se hacían por diversas razones, aparte de la preocupación genuina. Algunos simplemente perseguían a los inconformistas. Otros querían hacer daño a un vecino o deshacerse de un oponente. [128]
Este método convirtió a cada uno en agente de la Inquisición y le hizo saber a todo el mundo que una simple palabra o un simple hecho podían llevarlo ante el tribunal. La denuncia fue elevada al rango de un deber religioso superior, llenó la nación de espías y convirtió a cada individuo en objeto de sospecha para su vecino, su familia y cualquier extraño con el que pudiera encontrarse. [129]
Después de la denuncia, el caso era examinado por los calificadores , quienes debían determinar si había habido herejía. A continuación se procedía a la detención de los acusados. En la práctica, muchos eran detenidos en prisión preventiva y se daban muchos casos de encarcelamientos prolongados, que duraban hasta dos años antes de que los calificadores examinaran el caso. [130]
La detención de los acusados conllevaba el embargo preventivo de sus bienes por parte de la Inquisición. Los bienes del preso se utilizaban para pagar los gastos del proceso y la manutención y las costas del propio acusado. A menudo, los familiares del acusado se encontraban en una situación de absoluta miseria. Esta situación sólo se remedió tras unas instrucciones escritas en 1561. [131] Sin embargo, Llorente, a pesar de haber consultado numerosos registros de antiguos procedimientos inquisitoriales, no encontró ningún registro de un acuerdo de este tipo en favor de los hijos de los herejes condenados. [132]
Algunos autores, como el apologista William Thomas Walsh , afirman que todo el proceso se llevó a cabo con el máximo secreto, tanto para el público como para los acusados, que no eran informados de las acusaciones que se les imputaban. Podían pasar meses o incluso años sin que los acusados fueran informados de por qué estaban encarcelados. Los presos permanecían aislados y, durante este tiempo, no se les permitía asistir a misa ni recibir los sacramentos . Las cárceles de la Inquisición no eran peores que las de las autoridades seculares, e incluso hay ciertos testimonios de que en ocasiones eran mucho mejores. [133] Según William Walsh, las miserias de los judíos «no son el resultado, fundamentalmente, del odio y la incomprensión de los demás, sino la consecuencia de su propio rechazo obstinado de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo». [134]
El proceso inquisitorial consistía en una serie de audiencias, en las que tanto los denunciantes como el acusado daban testimonio por separado. Al acusado se le asignaba un defensor , un llamado abogado, miembro del propio tribunal; su papel era simplemente el de asesorar al acusado y animarle a decir la verdad. [ cita requerida ] Estaba obligado a renunciar a la defensa en el momento en que se daba cuenta de la culpabilidad de su cliente. [ 136 ]
La acusación estaba dirigida por el fiscal . El interrogatorio del acusado se hacía en presencia del notario del secreto , que anotaba minuciosamente las palabras del acusado. Los archivos de la Inquisición, en comparación con los de otros sistemas judiciales de la época, sorprenden por la exhaustividad de su documentación. [ cita requerida ]
Para defenderse, el acusado tenía dos opciones principales: abonos (encontrar testigos favorables y de carácter) o tachas (demostrar que los testigos de los acusadores —cuya identidad desconocía— no eran confiables y eran sus enemigos personales. [137]
La estructura de los procesos era similar a la de los procesos modernos y, según los apologistas, avanzada para la época en cuanto a imparcialidad. La Inquisición, «profesional y eficiente», dependía del poder político del Rey. La falta de separación de poderes permite suponer una imparcialidad cuestionable para determinados escenarios. Los apologistas afirman que la imparcialidad de los tribunales inquisitoriales está entre las mejores de la Europa moderna en lo que respecta al juicio de laicos. [138] [139] También hay testimonios de antiguos presos que, si se les da crédito, sugieren que dicha imparcialidad era menos que ideal cuando estaban en juego intereses nacionales o políticos. [140]
El historiador Walter Ullmann piensa muy diferente:
Para obtener una confesión o información relevante para una investigación, la Inquisición utilizaba la tortura , tal como se prescribía en las instrucciones . Es imposible determinar con algún grado de precisión el número de casos en que se empleó durante la existencia de la Inquisición. [142]
Según el artículo XV de las instrucciones de Torquemada, se aplicaría la tortura si la presunta herejía estuviera "medio probada" y pudiera repetirse. [143] Henry Lea estima que entre 1575 y 1610, el tribunal de Toledo torturó aproximadamente a un tercio de los procesados por herejía protestante. Casi todos los acusados en varios casos juzgados por el tribunal de Lima entre 1635 y 1639 parecen haber sido torturados; el informe del tribunal de Valladolid de 1624 revela que en once casos que involucraban a judíos y uno que involucraba a un protestante se utilizó la tortura; en 1655, en los nueve casos que involucraban a judíos se empleó la tortura. [144]
Los Archivos Vaticanos, recientemente abiertos, sugieren cifras inferiores. [138] [145] [ página requerida ] "En verdad", dice Thomas Madden, "la Inquisición trajo orden, justicia y compasión para combatir las persecuciones seculares y populares desenfrenadas de los herejes". Y concluye: "El pueblo español amaba a su Inquisición. Por eso duró tanto tiempo". [138] En otros períodos, las proporciones de la tortura variaron notablemente.
La tortura se empleó en todos los juicios civiles y religiosos en Europa. La Inquisición española supuestamente la utilizó de manera más restrictiva de lo que era común en ese momento. A diferencia de los juicios civiles y otras inquisiciones, tenía regulaciones estrictas en relación con cuándo, qué, a quién, frecuencia, duración y supervisión. [146] [ página requerida ] [147] Según algunos académicos, la Inquisición española recurría a la tortura con menos frecuencia y con mayor cuidado que los tribunales seculares. [148] [149]
Kamen y otros investigadores citan la falta de pruebas del uso de la tortura. Sus conclusiones se basan en investigaciones descubiertas en archivos recién abiertos de la Inquisición española. Las historias de tortura y otros malos tratos a prisioneros parecen haberse basado en la propaganda protestante, así como en la imaginación y la ignorancia populares. [150]
Entre los métodos de tortura permitidos se encontraban la garrucha , la toca y el potro (todos ellos utilizados en otros tribunales seculares y eclesiásticos). [153] La aplicación de la garrucha , también conocida como strappado , consistía en suspender a la víctima del techo por las muñecas, que se atan detrás de la espalda. En ocasiones se ataban pesos a los pies, con una serie de elevaciones y caídas violentas, durante las cuales los brazos y las piernas sufrían violentos tirones y en ocasiones se dislocaban. [156]
El uso de la toca , también llamada interrogatorio mejorado del agua , ahora conocido como waterboarding , está mejor documentado. Consistía en obligar a la víctima a ingerir agua vertida desde un frasco para que tuviera la impresión de ahogarse. [157] Se pensaba que el potro , el potro en el que se separaban lentamente las extremidades, era el instrumento de tortura utilizado con más frecuencia. [158] La afirmación de que confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (literalmente: 'la confesión [de una persona] es verdad, no hecha mediante tortura') a veces sigue a una descripción de cómo, una vez terminada la tortura, el sujeto confesó "libremente" los delitos. [159] En la práctica, quienes se retractaban de las confesiones hechas durante la tortura sabían que podían ser torturados nuevamente. Bajo tortura, o incluso bajo un interrogatorio severo, comenta Cullen Murphy, la gente dirá cualquier cosa. [160] [161] Bernard Délicieux , el fraile franciscano que fue torturado por la Inquisición y finalmente murió en prisión como resultado del abuso, dijo que las tácticas de la Inquisición habrían demostrado que San Pedro y San Pablo eran herejes. [162]
Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunían con un representante del obispo y con los consultores , expertos en teología o derecho canónico (pero no necesariamente clérigos), en lo que se denominaba consulta de fe . Se votaba el caso y se dictaba sentencia, que debía ser unánime. En caso de discrepancias, se debía informar a la Suprema . [ cita requerida ]
Los resultados del ensayo podrían ser los siguientes:
Con frecuencia, los casos se juzgaban en ausencia . Cuando el acusado moría antes de terminar el proceso, se quemaba al condenado en efigie. La muerte de un acusado no extinguía las acciones inquisitoriales, ni siquiera hasta cuarenta años después de su muerte. Cuando se consideraba probado que los fallecidos habían sido herejes en vida, se exhumaban y quemaban sus cadáveres, se confiscaban sus bienes y se desheredaba a los herederos. [169] [170] [171]
La distribución de los castigos varió considerablemente a lo largo del tiempo. Se cree que las sentencias de muerte se ejecutaron con mayor frecuencia en las primeras etapas de la larga historia de la Inquisición. Según García Cárcel, uno de los tribunales más activos, el de Valencia, empleó la pena de muerte en el 40% de los casos antes de 1530, pero más tarde ese porcentaje se redujo al 3%. [172] A mediados del siglo XVI, los tribunales de la inquisición consideraban que la tortura era innecesaria y las sentencias de muerte se habían vuelto poco frecuentes. [173] [ verificación fallida ]
Si la sentencia era condenatoria, esto implicaba que el condenado debía participar en la ceremonia de un auto de fe (más comúnmente conocido en inglés como auto-da-fé ) que solemnizaba su retorno a la Iglesia (en la mayoría de los casos), o su castigo como hereje impenitente. Los autos de fe podían ser públicos ( auto publico o auto general ) o privados ( auto particular ).
Aunque inicialmente los autos públicos no tenían ninguna solemnidad especial ni buscaban una gran concurrencia de espectadores, con el tiempo se convirtieron en ceremonias costosas y solemnes, una muestra del gran poder compartido por la Iglesia y el Estado, celebradas con grandes multitudes de público, en medio de un ambiente festivo. El auto de fe acabó convirtiéndose en un espectáculo barroco , con una puesta en escena minuciosamente calculada para causar el mayor efecto entre los espectadores. Los autos se celebraban en un gran espacio público (frecuentemente en la plaza mayor de la ciudad), generalmente en días festivos. Los rituales relacionados con el auto comenzaban la noche anterior (la "procesión de la Cruz Verde") y a veces duraban todo el día. [174] [175]
El auto de fe fue llevado con frecuencia al lienzo por los pintores: uno de los ejemplos más conocidos es el cuadro de Francisco Rizi de 1683 , conservado en el Museo del Prado de Madrid que representa el auto celebrado en la Plaza Mayor de Madrid el 30 de junio de 1680. El último auto de fe público tuvo lugar en 1691. [ cita requerida ]
El auto de fe incluía una misa católica, oración, una procesión pública de los condenados y la lectura de sus sentencias. [176] Se celebraban en plazas públicas o explanadas y duraban varias horas; asistían autoridades eclesiásticas y civiles. Las representaciones artísticas del auto de fe suelen representar la tortura y la quema en la hoguera. Este tipo de actividad nunca tenía lugar durante un auto de fe , que era en esencia un acto religioso. La tortura no se administraba una vez concluido el juicio, y las ejecuciones siempre se llevaban a cabo después y por separado del auto de fe , [177] aunque en las mentes y experiencias de los observadores y de quienes sufrían la confesión y la ejecución, la separación de ambos podía experimentarse como un mero tecnicismo.
El primer auto de fe registrado se celebró en París en 1242, durante el reinado de Luis IX. [178] El primer auto de fe español no tuvo lugar hasta 1481 en Sevilla; seis de los hombres y mujeres sometidos a este primer ritual religioso fueron posteriormente ejecutados.
La Inquisición tuvo un poder limitado en Portugal, pues fue establecida en 1536 y duró oficialmente hasta 1821, aunque su influencia se debilitó mucho con el gobierno del Marqués de Pombal en la segunda mitad del siglo XVIII. El Marqués, un familiar suyo , la transformó en una corte real, y los herejes continuaron siendo perseguidos, al igual que los "altos espíritus". [179] [180]
Autos de fe también tuvieron lugar en México, Brasil y Perú: historiadores contemporáneos de los conquistadores como Bernal Díaz del Castillo los registran. También tuvieron lugar en la colonia portuguesa de Goa, India, tras el establecimiento de la Inquisición allí en 1562-1563. [ cita requerida ]
La llegada de la Ilustración a España frenó la actividad inquisitorial. En la primera mitad del siglo XVIII fueron condenados a la hoguera 111 personas en persona y 117 en efigie, la mayoría por judaizar . En el reinado de Felipe V hubo 125 autos de fe , mientras que en los reinados de Carlos III y Carlos IV sólo 44. [ cita requerida ]
Durante el siglo XVIII, la Inquisición cambió: las ideas ilustradas eran la amenaza más cercana que había que combatir. Las principales figuras de la Ilustración española eran partidarias de la abolición de la Inquisición, y muchos fueron procesados por el Santo Oficio, entre ellos Olavide , en 1776; Iriarte , en 1779; y Jovellanos , en 1796; Jovellanos envió un informe a Carlos IV en el que señalaba la ineficacia de los tribunales de la Inquisición y la ignorancia de quienes los dirigían: "... frailes que toman [el cargo] sólo para obtener chismes y exención del coro; que son ignorantes de lenguas extranjeras, que sólo saben un poco de teología escolástica ". [181]
En su nuevo papel, la Inquisición intentó acentuar su función de censura de publicaciones pero se encontró con que Carlos III había secularizado los procedimientos de censura , y, en muchas ocasiones, la autorización del Consejo de Castilla golpeó la posición más intransigente de la Inquisición. Dado que la propia Inquisición era un brazo del Estado, al estar dentro del Consejo de Castilla, solía prevalecer la censura civil más que la eclesiástica. Esta pérdida de influencia también puede explicarse porque los textos extranjeros de la Ilustración entraron en la península a través de miembros destacados de la nobleza o del gobierno, [182] personas influyentes con las que era muy difícil interferir. Así, por ejemplo, la Enciclopedia de Diderot entró en España gracias a licencias especiales concedidas por el rey.
Tras la Revolución Francesa, el Consejo de Castilla, temiendo que las ideas revolucionarias penetraran en las fronteras españolas, decidió reactivar el Santo Oficio, que estaba directamente encargado de la persecución de las obras francesas. Un edicto de la Inquisición de diciembre de 1789, que recibió la plena aprobación de Carlos IV y Floridablanca , establecía que:
teniendo noticias de que se han esparcido y promovido en estos reinos varios libros... que, sin contentarse con la simple narración de acontecimientos de carácter sedicioso... parecen formar un código teórico y práctico de independencia respecto de los poderes legítimos.... destruyendo de esta manera el orden político y social... se prohíbe la lectura de treinta y nueve obras francesas, bajo multa... [183]
La lucha desde dentro contra la Inquisición fue casi siempre clandestina. Los primeros textos que cuestionaban a la Inquisición y ensalzaban las ideas de Voltaire o Montesquieu aparecieron en 1759. Tras la suspensión de la censura previa a la publicación por parte del Consejo de Castilla en 1785, el periódico El Censor inició la publicación de protestas contra las actividades del Santo Oficio mediante una crítica racionalista. Valentín de Foronda publicó Espíritu de los mejores diarios , un alegato a favor de la libertad de expresión que fue leído con avidez en los salones. También, en la misma línea, Manuel de Aguirre escribió De la tolerancia en El Censor , El Correo de los Ciegos y El Diario de Madrid . [184]
Durante el reinado de Carlos IV de España (1788-1808), a pesar de los temores que suscitó la Revolución Francesa , varios acontecimientos aceleraron la decadencia de la Inquisición. El Estado dejó de ser un mero organizador social y empezó a preocuparse por el bienestar del público. Como resultado, se reconsideró el poder terrateniente de la Iglesia, en los señoríos y más en general en la riqueza acumulada que había impedido el progreso social. [185] El poder del trono aumentó, bajo el cual los pensadores ilustrados encontraron una mejor protección para sus ideas. Manuel Godoy y Antonio Alcalá Galiano se mostraron abiertamente hostiles a una institución cuyo único papel se había reducido a la censura y era la encarnación misma de la Leyenda Negra española , a nivel internacional, y no era adecuada a los intereses políticos del momento:
¿La Inquisición? Su antiguo poder ya no existe: la horrible autoridad que había ejercido en otros tiempos este tribunal sanguinario se había reducido... el Santo Oficio había venido a ser una especie de comisión de censura de libros, nada más... [186]
La Inquisición fue abolida por primera vez durante la dominación de Napoleón y el reinado de José Bonaparte (1808-1812). En 1813, los diputados liberales de las Cortes de Cádiz también lograron su abolición, [187] en gran medida como resultado de la condena del Santo Oficio a la revuelta popular contra la invasión francesa. Pero la Inquisición fue reconstituida cuando Fernando VII recuperó el trono el 1 de julio de 1814. Juan Antonio Llorente , que había sido secretario general de la Inquisición en 1789, se convirtió en bonapartista y publicó una historia crítica en 1817 desde su exilio francés, basada en su acceso privilegiado a sus archivos. [188]
Posiblemente como resultado de las críticas de Llorente, la Inquisición fue nuevamente abolida temporalmente durante el interludio liberal de tres años conocido como el Trienio liberal , pero aún así el viejo sistema no había dado su último suspiro. Más tarde, durante el período conocido como la Década Ominosa , la Inquisición no fue restablecida formalmente, [189] aunque, de facto , regresó bajo la llamada Congregación de las Juntas da Fé , creada en las diócesis por el rey Fernando VII. El 26 de julio de 1826, la Congregación de las Juntas da Fé condenó y ejecutó al maestro de escuela Cayetano Ripoll , que se convirtió así en la última persona conocida en ser ejecutada por la Inquisición. [190] [191]
Ese mismo día, Ripoll fue ahorcado en Valencia , por haber enseñado principios deístas . Esta ejecución se produjo en el contexto de un escándalo a escala europea sobre las actitudes despóticas que aún prevalecían en España. Finalmente, el 15 de julio de 1834, la Inquisición española fue abolida definitivamente por un Real Decreto firmado por la regente María Cristina de las Dos Sicilias , viuda liberal de Fernando VII, durante la minoría de edad de Isabel II y con el visto bueno del presidente del Consejo de Ministros Francisco Martínez de la Rosa .
El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue revocado formalmente el 16 de diciembre de 1968 por el dictador español Francisco Franco , después de que el Concilio Vaticano Segundo rechazara la idea de que los judíos son deicidas . [192]
Las prohibiciones, la persecución y la posterior emigración masiva de judíos de España y Portugal probablemente tuvieron efectos adversos en el desarrollo de la economía española y portuguesa . Se dice que los judíos y los cristianos no católicos tenían habilidades numéricas sustancialmente mejores que la mayoría católica, lo que podría deberse a la doctrina religiosa judía , que se centraba fuertemente en la educación. Incluso cuando los judíos fueron obligados a abandonar sus ocupaciones urbanas altamente calificadas, su ventaja en aritmética persistió. Sin embargo, durante la inquisición, los efectos secundarios de estas habilidades fueron raros debido a la separación forzada y la emigración judía, que fue perjudicial para el desarrollo económico . [193]
No se sabe exactamente cuántas riquezas fueron confiscadas a los judíos conversos y a otros procesados por la Inquisición. Las riquezas confiscadas en un año de persecución en la pequeña ciudad de Guadalupe pagaron los costos de construir una residencia real. [194] Hay numerosos registros de la opinión de los españoles comunes de la época de que "la Inquisición fue concebida simplemente para robar a la gente". "Los quemaban sólo por el dinero que tenían", afirmó un residente de Cuenca. "Queman sólo a los ricos", dijo otro. En 1504, un acusado afirmó: "Sólo quemaban a los ricos". En 1484, Catalina de Zamora fue acusada de afirmar que "esta Inquisición que llevan a cabo los padres es tanto para quitarles la propiedad a los conversos como para defender la fe. Son los bienes los herejes". Este dicho pasó a ser de uso común en España. En 1524, un tesorero informó a Carlos V que su predecesor había recibido diez millones de ducados de los conversos, pero la cifra no está verificada. En 1592, un inquisidor admitió que la mayoría de las cincuenta mujeres que arrestó eran ricas. En 1676, la Suprema afirmó haber confiscado más de 700.000 ducados para el tesoro real (que se pagaba sólo después del presupuesto de la propia Inquisición, y que en un caso conocido ascendía a sólo el 5%). En 1678, las propiedades de Mallorca valían "bastante más de 2.500.000 ducados". [195]
García Cárcel estima que el número total de procesados por la Inquisición a lo largo de su historia fue de aproximadamente 150.000; aplicando los porcentajes de ejecuciones que aparecen en los procesos de 1560-1700 —alrededor del 2%— el total aproximado sería de unos 3.000 condenados a muerte. No obstante, algunos autores consideran que el número pudo ser mayor, teniendo en cuenta los datos aportados por Dedieu y García Cárcel para los tribunales de Toledo y Valencia, respectivamente, y estiman entre 3.000 y 5.000 ejecutados. [1] Otros autores discrepan y estiman un número máximo de muertos entre el 1% y el 5%, (dependiendo del lapso de tiempo que se utilice) combinando todos los procesos que llevó a cabo la inquisición, tanto religiosos como no religiosos. [146] [196] En cualquier caso, esta cifra es significativamente inferior a la de personas ejecutadas exclusivamente por brujería en otras partes de Europa durante aproximadamente el mismo período que la Inquisición española (estimada en alrededor de 40.000–60.000). [1]
Los historiadores modernos han comenzado a estudiar los registros documentales de la Inquisición. Los archivos de la Suprema, hoy en el Archivo Histórico Nacional de España , conservan las relaciones anuales de todos los procesos entre 1540 y 1700. Este material proporciona información sobre aproximadamente 44.674 juicios. Estos 44.674 casos incluyen 826 ejecuciones in persona y 778 en efigie (es decir, se quemó una efigie). Este material está lejos de ser completo: por ejemplo, el tribunal de Cuenca se omite por completo, porque no se han encontrado relaciones de causas de este tribunal, y hay lagunas significativas en otros tribunales (por ejemplo, Valladolid). Se conocen muchos más casos no informados a la Suprema a partir de otras fuentes (es decir, no se han encontrado relaciones de causas de Cuenca, pero se han conservado sus registros originales), pero no se incluyeron en las estadísticas de Contreras-Henningsen por razones metodológicas. [197] William Monter estima que hubo 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. [198]
Los archivos de la Suprema sólo proporcionan información sobre los procesos anteriores a 1560. Para estudiar los procesos en sí, es necesario examinar los archivos de los tribunales locales, la mayoría de los cuales se han perdido por la devastación de la guerra, los estragos del tiempo u otros acontecimientos. Se han conservado algunos archivos, incluidos los de Toledo, donde se juzgó a 12.000 personas por delitos relacionados con la herejía, principalmente "blasfemias" menores, y los de Valencia. [199] [200] Estos indican que la Inquisición fue más activa en el período entre 1480 y 1530 y que durante este período el porcentaje de condenados a muerte fue mucho más significativo que en los años siguientes. Las estimaciones modernas muestran aproximadamente 2.000 ejecuciones in persona en toda España hasta 1530. [201]
Las estadísticas de Henningsen y Contreras se basan enteramente en relaciones de causas . El número de años para los que se documentan casos varía según los distintos tribunales. Los datos de la Secretaría de Aragón probablemente estén completos, algunas pequeñas lagunas pueden afectar solo a Valencia y posiblemente a Cerdeña y Cartagena, pero las cifras de la Secretaría de Castilla (excepto Canarias y Galicia) deben considerarse mínimas debido a lagunas en la documentación. En algunos casos se observa que la cifra no se refiere a todo el período 1540-1700.
Tabla de sentencias pronunciadas en los autos de fe públicos en España (excluidos los tribunales de Sicilia, Cerdeña y América Latina) entre 1701 y 1746: [218]
Según Toby Green , el gran poder sin control que se les dio a los inquisidores significaba que eran "ampliamente vistos como superiores a la ley", [219] y a veces tenían motivos para encarcelar o ejecutar a supuestos infractores que no tenían nada que ver con castigar la no conformidad religiosa. [219] [220] [221] Green cita una denuncia del historiador Manuel Barrios [222] sobre un inquisidor, Diego Rodríguez Lucero , que en Córdoba en 1506 quemó vivos a los maridos de dos mujeres; luego mantuvo a las mujeres como amantes. Según Barrios
La hija de Diego Celemin era excepcionalmente hermosa, sus padres y su marido no quisieron dársela a [Lucero], y así Lucero hizo quemar a los tres y ahora tiene un hijo con ella, y lo ha mantenido durante mucho tiempo en el alcázar como amante. [223]
Algunos autores no están de acuerdo con Green. [35] [ página requerida ] [224] Estos autores no necesariamente niegan los abusos de poder, pero los clasifican como políticamente instigados y comparables a los de cualquier otro cuerpo de seguridad del período. Las críticas, generalmente indirectas, han ido desde los matices sospechosamente sexuales o las similitudes de estos relatos con relatos antisemitas más antiguos no relacionados de secuestros y torturas, [35] [ página requerida ] hasta las pruebas claras del control que tenía el rey sobre la institución, pasando por las fuentes utilizadas por Green, [225] o simplemente llegando a conclusiones completamente diferentes. [226] [227]
Según un estudio de 2021, “los municipios de España con un historial de mayor presencia inquisitorial muestran hoy en día un menor rendimiento económico, logros educativos y confianza”. [228]
La visión que los historiadores y comentaristas han tenido de la Inquisición española ha cambiado con el tiempo y sigue siendo una fuente de controversia. Antes y durante el siglo XIX, el interés histórico se centraba en quiénes eran los perseguidos. A principios y mediados del siglo XX, los historiadores examinaron los detalles de lo que sucedió y cómo influyó en la historia española. A finales del siglo XX y en el XXI, algunos historiadores han vuelto a examinar la severidad real de la Inquisición, poniendo en tela de juicio algunas de las suposiciones formuladas en períodos anteriores.
Antes del surgimiento de los historiadores profesionales en el siglo XIX, la Inquisición española había sido retratada principalmente por eruditos protestantes que la veían como el símbolo arquetípico de la intolerancia católica y el poder eclesiástico. [229] La Inquisición española para ellos estaba en gran medida asociada con la persecución de los protestantes. [229] William H. Prescott describió a la Inquisición como un "ojo que nunca dormía". A pesar de la existencia de una extensa documentación sobre los juicios y procedimientos, y de la profunda burocratización de la Inquisición, ninguna de estas fuentes fue estudiada fuera de España, y los eruditos españoles que argumentaban en contra de la visión predominante eran automáticamente descartados. Los historiadores profesionales del siglo XIX, incluido el erudito español Amador de los Ríos , fueron los primeros en desafiar con éxito esta percepción en la esfera internacional y lograr que los eruditos extranjeros tomaran nota de sus descubrimientos. Dichos eruditos obtendrían reconocimiento internacional e iniciarían un período de revisión sobre la Leyenda Negra de la Inquisición Española . [229]
A principios del siglo XX, Henry Charles Lea publicó la revolucionaria Historia de la Inquisición en España . Esta influyente obra describe a la Inquisición española como "una máquina de inmenso poder, constantemente aplicada para la promoción del oscurantismo, la represión del pensamiento, la exclusión de ideas extranjeras y la obstrucción del progreso". [229] Lea documentó los métodos y modos de operación de la Inquisición en términos inequívocos, llamándola "absolutismo teocrático" en su peor momento. [229] En el contexto de la polarización entre protestantes y católicos durante la segunda mitad del siglo XIX, [230] algunos de los contemporáneos de Lea, así como la mayoría de los académicos modernos, pensaron que la obra de Lea tenía un sesgo anticatólico . [230] [231]
A partir de la década de 1920, los eruditos judíos retomaron el trabajo de Lea. [229] Publicaron la Historia de los judíos en la España cristiana de Yitzhak Baer , la Historia de los marranos de Cecil Roth y, después de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de Haim Beinart , quien por primera vez publicó transcripciones de juicios de casos que involucraban a conversos.
Entre los historiadores contemporáneos que suscriben la idea de que la imagen de la Inquisición en la historiografía ha sido sistemáticamente deformada por la Leyenda Negra se encuentran Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson y Joseph Pérez . Entre los historiadores contemporáneos que aceptan parcialmente un impacto de la Leyenda Negra pero niegan otros aspectos de la hipótesis se encuentran Henry Kamen , David Nirenberg y Karen Armstrong . [ cita requerida ]
Toby Green , si bien acepta que hubo una cierta demonización de la Inquisición española en comparación con otras persecuciones contemporáneas, sostiene que no se debe negar el uso habitual de la tortura y que corregir la "leyenda negra" no debe significar reemplazarla por una "leyenda blanca". [232] Richard L. Kagan dice que Henry Kamen no logró "entrar en el vientre de la bestia y evaluar lo que realmente significaba para las personas que vivían con ella". Kamen no "conduce al lector a través de un juicio real. Si lo hubiera hecho, un lector podría concluir que la institución que retrata como relativamente benigna en retrospectiva también era capaz de inspirar miedo e intentos desesperados de escapar, y por lo tanto más merecedora de su reputación anterior". Para Kagan, para reconstruir el mundo de quienes quedaron atrapados en la red de la Inquisición, son necesarios estudios que examinen a fondo los meticulosos archivos de la Inquisición. [229]
Las obras de Juderías (1913) y de otros eruditos españoles anteriores a él fueron en su mayoría ignoradas por la investigación internacional hasta 1960.
Uno de los primeros libros que se basó en ellos y desafió internacionalmente la visión clásica fue The Spanish Inquisition (1965) de Henry Kamen . Kamen sostuvo que la Inquisición no era tan cruel ni tan poderosa como se creía comúnmente. El libro fue muy influyente y en gran medida responsable de estudios posteriores en la década de 1970 para tratar de cuantificar (a partir de registros de archivo) las actividades de la Inquisición desde 1480 hasta 1834. [233] Esos estudios mostraron que hubo un estallido inicial de actividad contra los conversos sospechosos de recaer en el judaísmo, y una persecución a mediados del siglo XVI de los protestantes, pero, según estos estudios, la Inquisición sirvió principalmente como un foro que los españoles usaban ocasionalmente para humillar y castigar a las personas que no les gustaban: blasfemos, bígamos, extranjeros y, en Aragón, homosexuales y contrabandistas de caballos. [229] Kamen publicó dos libros más en 1985 y 2006 que incorporaban nuevos hallazgos, lo que respaldaba aún más la opinión de que la Inquisición no era tan mala como la describieron Lea y otros. En una línea similar se encuentra Inquisition (1988) de Edward Peters .
Una de las obras más importantes sobre la relación de la Inquisición con los judíos conversos o cristianos nuevos es The Origins of the Inquisition in Fifteenth-Century Spain (1995/2002) de Benzion Netanyahu . En ella se cuestiona la opinión de que la mayoría de los conversos practicaban el judaísmo en secreto y eran perseguidos por su criptojudaísmo. Más bien, según Netanyahu, la persecución era fundamentalmente racial y era una cuestión de envidia por su éxito en la sociedad española. [234] Esta opinión ha sido cuestionada en múltiples ocasiones y, con algunas divergencias razonables, la mayoría de los historiadores se alinean con causas religiosas o con causas meramente culturales, sin ningún elemento racial significativo. [235]
La literatura del siglo XVIII aborda el tema de la Inquisición desde un punto de vista crítico. En Cándido de Voltaire , la Inquisición aparece como el epítome de la intolerancia y la justicia arbitraria en Europa.
Durante el período romántico , la novela gótica , que fue principalmente un género desarrollado en los países protestantes, asociaba con frecuencia el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión de la Inquisición española aparece, entre otras obras, en El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis (ambientada en Madrid durante la Inquisición, pero que puede verse como un comentario sobre la Revolución Francesa y el Terror ); Melmoth el vagabundo (1820) de Charles Robert Maturin y El manuscrito encontrado en Zaragoza de Jan Potocki .
La literatura del siglo XIX tiende a centrarse en el elemento de tortura empleado por la Inquisición. En Francia, a principios del siglo XIX, la novela epistolar Cornelia Bororquia o la víctima de la Inquisición , que se ha atribuido al español Luiz Gutiérrez y está basada en el caso de María de Bohórquez , critica ferozmente a la Inquisición y a sus representantes.
La Inquisición también aparece en la novela de Fiódor Dostoievski Los hermanos Karamazov (1880) en el capítulo " El Gran Inquisidor ". [236] Una historia dentro de una historia , (varias veces publicada como un libro separado) "El Gran Inquisidor" es una leyenda, compuesta y narrada por el personaje de Iván Karamazov, que imagina un encuentro entre Jesús y el Inquisidor General. Jesús aparece inesperadamente en Sevilla en el apogeo de la Inquisición y es arrestado por el Gran Inquisidor, un viejo Cardenal, quien lo condena a morir en la hoguera "como el peor de los herejes". En el curso de una larga diatriba el Inquisidor le dice a Jesús "No tienes derecho a agregar nada a lo que dijiste en tiempos anteriores. ¿Por qué has venido a interponerte en nuestro camino? Porque has venido a interponerte en nuestro camino, y Tú mismo lo sabes". Jesús permanece en silencio durante todo el discurso, pero cuando el Inquisidor finalmente concluye con las palabras “Mañana te quemaré”, Jesús se acerca a él y, sin decir palabra, lo besa en la boca. El Inquisidor lo libera con las palabras: “Vete y no vuelvas... no vuelvas nunca... nunca... ¡nunca!” [237]
Uno de los cuentos más conocidos de Edgar Allan Poe , " El pozo y el péndulo ", explora el uso de la tortura por parte de la Inquisición. [238] [239]
La Inquisición también aparece en la literatura del siglo XX. La Gesta del Marrano , del autor argentino Marcos Aguinis , retrata la longitud del brazo de la Inquisición para llegar a la gente en Argentina durante los siglos XVI y XVII. El primer libro de "Don Sebastian Vampire Chronicles" de Les Daniels , The Black Castle (1978), está ambientado en la España del siglo XV e incluye descripciones de interrogatorios inquisitoriales y un auto de fe , así como Tomás de Torquemada , que aparece en un capítulo. La serie Marvel Comics Marvel 1602 muestra a la Inquisición apuntando a los mutantes por "blasfemia". El personaje Magneto también aparece como el Gran Inquisidor . Las novelas del Capitán Alatriste del escritor español Arturo Pérez-Reverte están ambientadas a principios del siglo XVII. La segunda novela, Pureza de sangre , tiene al narrador siendo torturado por la Inquisición y describe un auto de fe . La novela corta de Carme Riera , publicada en 1994, Dins el Darrer Blau ( En el último azul ) se ambienta durante la represión de los chuetas ( conversos de Mallorca ) a finales del siglo XVII. En 1998, el escritor español Miguel Delibes publicó la novela histórica El hereje , sobre los protestantes de Valladolid y su represión por parte de la Inquisición. El Capitán de Castilla de Samuel Shellabarger trata directamente sobre la Inquisición española durante la primera parte de la novela.
En la novela La Catedral del Mar de Ildefonso Falcones , publicada en 2006 y ambientada en el siglo XIV, hay escenas de investigaciones inquisitoriales en pequeños pueblos y una gran escena en Barcelona. [240] [ se necesita una mejor fuente ]
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la Inquisición americana nunca estuvo involucrada en la conversión y evangelización de los indios, ya que estuvieron fuera de su jurisdicción desde la misma promulgación de los edictos fundacionales de las cortes americanas.
Este Edicto es el primero que introduce definitivamente la ortodoxia católica como religión establecida en el mundo romano. [...] El reconocimiento de la verdadera doctrina de la Trinidad se convierte en la prueba del reconocimiento estatal.
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, especialmente en Orán, Túnez, Tlemcen, Tetuán, Rabat y Salé. Muchos viajaron por tierra a Francia, pero después del asesinato de Enrique de Navarra por Ravaillac en mayo de 1610, se vieron obligados a emigrar a Italia, Sicilia o Constantinopla.
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