La Expulsión de los Moriscos ( en español : Expulsión de los moriscos ) fue decretada por el rey Felipe III de España el 9 de abril de 1609. Los moriscos eran descendientes de la población musulmana de España que había sido obligada a convertirse al cristianismo . Dado que los españoles estaban librando guerras en América, sintiéndose amenazados por las incursiones otomanas a lo largo de la costa española y por dos revueltas moriscas en el siglo transcurrido desde que el Islam fue prohibido en España, parece que las expulsiones fueron una reacción a un problema interno de la estirada Imperio español . [1] Entre 1609 y 1614, la Corona expulsó sistemáticamente a los moriscos mediante una serie de decretos que afectaron a los distintos reinos de España, con distintos niveles de éxito. Sólo entre 1492 y 1610, alrededor de 3 millones de musulmanes abandonaron o fueron expulsados de España. [2]
Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, oscilan entre 275.000 y 300.000 [3] moriscos (o el 4% de la población española total), el alcance y el éxito real de la orden de expulsión para purgar a España de sus moriscos ha sido cuestionado cada vez más por los historiadores modernos, comenzando con los estudios fundamentales llevados a cabo por François Martinez (1999) y Trevor J. Dadson (2007). Dadson estima que, de una población morisca total de 500.000, cifra aceptada por muchos, alrededor del 40% evitó por completo la expulsión y decenas de miles de los expulsados lograron regresar. [4] [5]
Los lugares donde la expulsión fue particularmente exitosa fueron el Reino oriental de Valencia , [6] donde los musulmanes representaban la mayor parte del campesinado y la tensión étnica con la clase media cristiana de habla catalana era alta; Como resultado, esta región implementó la expulsión de manera más severa y exitosa, provocando el colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio, agravada por la peste bubónica que azotó Valencia sólo unos años después. El Reino de Aragón fue, después de Valencia, la parte de la península con mayor tasa de moriscos expulsados y sufrió las consecuencias tan desastrosas como Valencia, según Henri Lapeyre. [7]
De los expulsados permanentemente, la mayoría finalmente se instaló en la costa de Berbería ( Magreb ), y entre 30.000 y 75.000 personas finalmente regresaron a España. [4] [8] Aquellos que evitaron la expulsión o que lograron regresar a España se fusionaron con la cultura dominante. [9] El último procesamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas tuvo lugar en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A finales del siglo XVIII, se consideraba que el Islam indígena y la identidad morisca se habían extinguido en España. [10]
Las sospechas y tensiones entre los moriscos, a los que llamaban cristianos nuevos , y los demás cristianos, a los que llamaban cristianos viejos , [11] eran altas en algunas partes de España pero prácticamente inexistentes en otras. Si bien algunos moriscos tenían influencia y poder, e incluso ocupaban cargos en el clero, otros, particularmente en Valencia y Aragón, eran una fuente de mano de obra barata para la aristocracia local. Donde existían conflictos sectarios, las comunidades cristianas antiguas sospechaban que los moriscos no eran sinceros en su cristianismo. Los moros que permanecieron musulmanes fueron conocidos como mudéjares . [12] Muchos de los moriscos, por el contrario, eran devotos de su nueva fe cristiana, [13] y en Granada , muchos moriscos incluso se convirtieron en mártires cristianos y fueron asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. [14] Gran parte de la enemistad entre los cristianos antiguos y nuevos se basaba en el origen étnico más que en la religión. [15]
Estallaron varias revueltas, la más notable fue la revuelta de 1568-1573 contra un edicto de Felipe II que prohibía los nombres árabes y árabes y exigía a los moriscos que entregaran a sus hijos para que fueran educados por sacerdotes. Tras la represión de la revuelta, Felipe ordenó la dispersión de los moriscos de Granada hacia otras zonas. Felipe esperaba que esto desintegraría a la comunidad morisca y facilitaría su asimilación al resto de la población cristiana. Es posible que esto les haya sucedido hasta cierto punto a los moriscos de Granada, pero no en Valencia o Aragón, donde el Islam todavía se practicaba ampliamente y las tensiones étnicas eran mucho mayores que en el resto de España. [dieciséis]
Aproximadamente al mismo tiempo, España reconoció la pérdida de más de la mitad de sus posesiones en los Países Bajos a manos de la República Protestante Holandesa . La clase dominante ya pensaba en España como defensora de la cristiandad católica, y esta derrota contribuyó a una radicalización del pensamiento y al deseo de asestar un golpe para recuperar el honor de España. [17] Algunas críticas a España por parte de países protestantes incluyeron insultos a los españoles como corruptos por los musulmanes y criptomusulmanes entre ellos, [ cita necesaria ] que algunos miembros de la nobleza pueden haber tomado como algo personal.
La situación se deterioró aún más a principios del siglo XVII. En 1604 se produjo una recesión cuando cayó la cantidad de oro y tesoros de las posesiones españolas en América . La reducción del nivel de vida provocó una mayor tensión entre moriscos y cristianos viejos por trabajos valiosos. [17]
Se desconoce el número de moriscos en España en el momento de la expulsión y la mayoría de las estimaciones se basan en el número de moriscos que fueron expulsados. A menudo se citan cifras de entre 300.000 y 400.000. Sin embargo, los estudios modernos estiman entre 500.000 y un millón de moriscos presentes en España a principios del siglo XVII de una población total de 8,5 millones. [18] [19] [4] Una proporción importante residía en la antigua Corona de Aragón , donde se estima que constituían una quinta parte de la población, y concretamente en la zona de Valencia , donde eran un tercio de la población total. Los ricos y los que vivían en las ciudades eran en su mayoría cristianos, mientras que los moriscos ocupaban las zonas rurales periféricas y los suburbios pobres de las ciudades. [20]
En la Corona de Castilla , que incluía el valle del Guadalquivir en la actual Andalucía, la situación era considerablemente diferente. En general, se considera que la proporción de moriscos es menor, pero lo más significativo es que la mayoría de ellos eran antiguos cristianos mudéjares (musulmanes) que estaban muy integrados en la sociedad en general, habían abandonado muchos de sus rasgos culturales distintivos y, lo que es más importante, a diferencia de Valencia, no sufrieron la hostilidad de sus viejos vecinos cristianos, muchos de los cuales los protegieron activamente de los intentos de la Corona de expulsarlos, hasta el punto de que en Plasencia los funcionarios de la Corona enviados para deportar a los moriscos fueron inmediatamente encarcelados a su llegada y en Ávila los Los moriscos locales fueron integrados en los puestos del clero y del gobierno para evitar la expulsión.
En aquella época, sin embargo, convivía con estos moriscos mudéjares otra comunidad morisca: un gran número de moriscos granadinos que habían sido deportados o dispersados tras el levantamiento y la guerra de las Alpujarras, que eran objeto de más sospechas dentro de las comunidades en las que ellos lo resolvieron. Las simpatías locales por los moriscos significaron que Castilla y Andalucía sólo experimentaron esfuerzos poco entusiastas para identificarlos y expulsarlos. La expulsión fue más lenta y un proceso mucho menos exhaustivo que en la Corona de Aragón y, en particular, en Valencia, y una parte importante de los moriscos (según Dadson, una mayoría) evitaron la expulsión o regresaron en los años siguientes. [dieciséis]
En el Reino de Valencia, que albergaba la mayor parte de la población morisca de la Corona de Aragón, la situación era radicalmente diferente a la de Castilla. Los moriscos valencianos constituían la abrumadora mayoría del campesinado sin tierra y vivían segregados de las poblaciones cristianas. La rivalidad económica y social fue un importante impulsor del resentimiento hacia ellos, particularmente por parte de las clases medias de artesanos. [16] Esto ya había estallado antes en 1520, cuando en la Revuelta de las Hermandades , los gremios de artesanos de Valencia se rebelaron tanto contra la aristocracia terrateniente como contra el campesinado mudéjar musulmán. Aunque la rebelión fue finalmente derrotada en 1523, los rebeldes mataron a muchos y forzaron el bautismo masivo y la conversión del resto de la población musulmana. En 1525, estas conversiones forzadas fueron confirmadas por el rey Carlos, creando así los moriscos de Valencia. La situación de los moriscos valencianos fue la peor durante la expulsión debido a la hostilidad de larga data de sus vecinos cristianos.
En España había un acuerdo prácticamente universal en que el Islam era una amenaza que debía ser aplastada. Sin embargo, no estaba claro cómo debería aplicarse eso a los moriscos, que eran oficialmente cristianos. Algunos clérigos como Fray Luis de Aliaga, consejero real, apoyaron dar tiempo a los moriscos para asimilarse y convertirse en cristianos plenos. [16] Esta opción también fue ligeramente apoyada por la Iglesia Católica en Roma. Los defensores más acérrimos de los moriscos fueron la nobleza valenciana y aragonesa, ya que estaban en juego sus propios intereses. Estos nobles fueron los que más se beneficiaron de la mano de obra pobre y barata que proporcionaban los moriscos.
Se oponían a esta opinión una variedad de notables y clases de personas. Entre los clérigos contra Aliaga se encontraba Jaime Bleda, el miembro más destacado de la Inquisición en Valencia. Bleda hizo varias propuestas tempranas al rey Felipe III para desterrar o poner fin al problema morisco; incluso recomendó el genocidio . [16] Al principio, estas súplicas no tuvieron éxito. En 1596, el duque de Lerma , director financiero del rey Felipe III, acusó a los moriscos de colaborar con los piratas musulmanes de Berbería , acusación que los había perseguido durante años. Aún así, mientras muchos miembros de la población se aferraban a esto, otros consideraban que esta amenaza había pasado hacía mucho tiempo. El Consejo de Aragón, al oponerse a cualquier medida punitiva, escribió que incluso si quisieran traicionar a España, los moriscos no estaban en condiciones de hacerlo "pues no poseen armas, ni suministros, ni posiciones fortificadas, ni una base para los turcos". flota." Nada sucedió entonces, pero el duque de Lerma continuó con su antipatía hacia los moriscos. [17]
El humanista Pedro de Valencia escribió un tratado sobre los moriscos a finales de 1605 o principios de 1606. Su Tratado acerca de los Moriscos de España fue compuesto a petición del capellán de Felipe III, Fray Diego de Mardones [21]
Valencia es un crítico de la política morisca del rey. Denigra la limpieza de sangre :
No temamos que la sangre de los españoles se infecte mezclándose con la de los moros; muchos lo han tenido desde tiempos inmemoriales y no les perjudica porque idem est non esse et non apparere (no es lo mismo ser que aparecer), como dicen los juristas. [22]
Considera las expulsiones injustas y anticristianas, nacidas de la codicia y el odio:
Si volvemos a considerar la cuestión de la justicia, ¿cómo puede uno justificarse ante Dios o ante los hombres, o qué cristiano podría haber que soportara ver en los campos y en las playas una multitud tan grande de hombres y mujeres bautizados, que llamaban a Dios y al mundo que eran cristianos y deseaban serlo y que la gente les quitaba a sus hijos y sus bienes por codicia y odio, sin escucharlos ni juzgarlos en los tribunales, y los enviaban a convertirse en moros. [23]
Admite que el Corán es un libro falso y que los musulmanes practican taqiyya (mentira estratégica). Su solución preferida al problema morisco es la asimilación. [21] El deber de los cristianos españoles era ayunar y orar:
[...] ni sería mala idea que los moriscos vieran que estamos entristecidos y ayunando por su salvación; eso sería más edificante para ellos que para nosotros llamarles perros moros. [24]
El duque de Lerma acabó convenciendo al rey Felipe III con la ayuda del arzobispo de Valencia, Juan de Ribera , que consideraba a los moriscos universalmente herejes y traidores. El arzobispo añadió una idea para hacer el plan más persuasivo para el rey: el rey podría confiscar los bienes y propiedades de la población morisca, proporcionando así un espectacular impulso único a las arcas reales. Ribera también animó al rey a esclavizar a los moriscos para trabajar en galeras , minas y en el extranjero ya que podía hacerlo "sin ningún escrúpulo de conciencia", pero esta propuesta fue rechazada. [dieciséis]
El 9 de abril de 1609 se firmó el edicto de expulsión de los moriscos. [20] El gobierno sabía que exiliar a tanta gente sería problemático. Se decidió empezar por Valencia, donde la población morisca era mayor. Los preparativos se realizaron en el más estricto secreto. A partir de septiembre llegaron batallones de tercios desde Italia. [25] Tomaron posiciones en los principales puertos de Valencia: Alfaques , Dénia y Alicante . El 22 de septiembre el virrey ordenó la publicación del decreto. La aristocracia valenciana se reunió con el gobierno para protestar por la expulsión, ya que perder a sus trabajadores arruinaría sus ingresos agrícolas. El gobierno les ofreció a cambio algunas de las propiedades y territorios confiscados a los moriscos, pero esto no estuvo ni cerca de compensar la pérdida. A los moriscos se les permitiría tomar cualquier cosa que pudieran llevar, pero sus casas y tierras pasarían a manos de sus amos. La quema u otra destrucción de sus hogares antes del traslado estaba prohibida bajo pena de muerte. [25]
Se concedieron ciertas excepciones: a seis familias de cada 100 se les permitiría quedarse y mantener la infraestructura de ciudades que habían estado habitadas predominantemente por moriscos. Muy pocos se aprovecharon de esto, considerando que se pensaba que todavía serían exiliados más tarde. Además, el exilio era opcional para los niños menores de cuatro años. Posteriormente se amplió a los 16 años. Mons. Ribera se opuso firmemente a esta parte de la medida; presionó para que al menos los niños fueran separados de sus padres, esclavizados y cristianizados "por el bien de sus almas". [25]
El 30 de septiembre los primeros desterrados fueron conducidos a los puertos, donde, como último insulto, se les obligó a pagar su propio billete para el viaje. [25] Los moriscos fueron transportados al norte de África, donde en ocasiones fueron atacados como invasores por la gente de los países receptores. Otras veces, estallaron pequeñas revueltas en los barcos, lo que provocó que algunos de los exiliados murieran en batalla con la tripulación. Esto provocó temores en la población morisca que permanecía en Valencia, y el 20 de octubre se produjo una rebelión contra la expulsión. Los rebeldes eran 6.000 y ocupaban el remoto valle de Ayora y Muela de Cortés. Cinco días después, estalló una nueva rebelión en la costa sur, con 15.000 rebeldes controlando el Valle de Lugar. [26]
Los rebeldes fueron derrotados en noviembre. En sólo tres meses, 116.000 moriscos habían sido transportados al norte de África desde Valencia. A principios de 1610 se produjo la expulsión de los moriscos de Aragón (la zona concreta de Aragón, no todas las tierras de la antigua Corona de Aragón ); 41.952 fueron enviados al norte de África a través de Alfaques y 13.470 fueron enviados a través de los Pirineos hasta Francia. [26] Los franceses exasperados enviaron a la mayoría de ellos al puerto de Agde , y a los que tomaron la ruta terrestre se les cobró tanto la tarifa de tránsito como la tarifa marítima. [26] En septiembre, los moriscos de Cataluña fueron exiliados. Andalucía también exilió a unos 32.000 moriscos. [26]
La expulsión de los moriscos de Castilla, Extremadura y Andalucía (entonces todos parte de la Corona de Castilla) fue la tarea más difícil, ya que estaban dispersos por el territorio después de ser derrotados en 1571 por la rebelión en lugar de concentrarse en un solo lugar. . Debido a esto, a los moriscos se les dio una primera opción de salida voluntaria, donde podían llevarse sus posesiones más valiosas y cualquier otra cosa que pudieran vender. Así, en Castilla la expulsión duró tres años, de 1611 a 1614.
Es muy difícil calibrar el éxito de la expulsión en la purga de España de su población morisca, un tema que recientemente ha sido objeto de una reevaluación académica. Incluso las estimaciones sobre el número de moriscos presentes en España antes de la expulsión varían, desde cifras basadas en registros de órdenes de expulsión, como las de Lynch y Lapeyre, (alrededor de 300.000) [26] hasta estimaciones más recientes de hasta un millón. [18]
De la misma manera, la historiografía tradicional española y los primeros estudios que se basaron en gran medida en ella, pintan el cuadro de un asunto bien llevado que logró canalizar a la gran mayoría de los moriscos (alrededor de 270.000) fuera del país en un corto período de tiempo. Como resultado, las primeras estimaciones de moriscos que lograron permanecer en el país después de la expulsión fueron tan solo 15.000. [26]
Sin embargo, una serie de estudios de investigación recientes han cuestionado el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la purga de España de su población morisca. Varios estudios modernos han concluido que la expulsión tuvo niveles de éxito muy diferentes, particularmente dentro de las dos principales coronas españolas, Castilla y Aragón. Uno de los primeros reexámenes anglófonos de la expulsión de los moriscos fue llevado a cabo por Trevor J. Dadson en 2007. Dadson estimó que hasta el 40% de los moriscos (alrededor de 200.000) nunca abandonaron el país, y hasta 70.000 de los expulsados lograron escapar. devolver. Una parte importante de su obra está dedicada al ejemplo de Villarubia de los Ojos en el sur de Castilla. La población morisca de este pueblo, que tal vez no eran auténticos moriscos pero que habían sido catalogados como moriscos para apropiarse de sus bienes, fue objeto de tres expulsiones que lograron evitar o de las que lograron regresar a su pueblo de origen. , siendo protegidos y escondidos por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España en los que los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus ciudades de origen. [5]
Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trataba de una operación ineficiente cuya gravedad se vio significativamente reducida por la resistencia a la medida por parte de las autoridades y poblaciones locales. Destaca además el flujo constante de repatriados desde el norte de África, lo que creó un dilema para la inquisición local que no supo cómo tratar con aquellos a quienes no se les había dado otra opción que convertirse al Islam durante su estancia en tierras musulmanas como resultado de la Decreto real. Tras la coronación de Felipe IV, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los repatriados y en septiembre de 1628 el Consejo de la Inquisición Suprema ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados "a menos que causaran una conmoción significativa". [27]
Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que permanecieron sólo en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión definitiva de 1604. Estos moriscos lograron eludir las cédulas reales en varios maneras, ocultando después su verdadero origen. Lo que es más sorprendente, en los siglos XVII y XVIII gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y ocupando también un centenar de cargos públicos. Sin embargo, la mayoría de estos linajes fueron completamente asimilados a lo largo de generaciones a pesar de su práctica de la endogamia . Un núcleo compacto de criptomusulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias comparativamente leves. Estos presos mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII. [28]
Además, muchos moriscos del Bajo Ebro catalán fueron oficialmente excluidos de la expulsión y permanecieron en sus pueblos y ciudades, así como algunos otros expulsados que regresaron, dado que estaban muy bien integrados en la sociedad cristiana catalana, a diferencia de los de Aragón. Valencia e incluso los moriscos del Bajo Segre catalán . [29]
Los criptomusulmanes continuaron existiendo en España durante siglos después del decreto sobre la expulsión de los moriscos, pero el Islam continuó extinguiéndose lentamente hasta el siglo XIX, cuando el hecho de verse obligado a ocultarlo provocó su desaparición. [30]
Muchos moriscos se establecieron en el Imperio Otomano alrededor de 1609-1620, especialmente en Gálata . [31]
La población morisca de España fue la última población que se identificó a sí misma y tuvo sus raíces en las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. La genética demográfica moderna generalmente supone que los moriscos tuvieron una importante ascendencia ibérica y norteafricana, [32] incluso si, después de siglos de presencia y matrimonios mixtos en la Península Ibérica, era poco probable que difirieran significativamente en términos étnicos de la población española en general. [4] [5] Por esta razón, los estudios en genética de poblaciones, que tienen como objetivo determinar la ascendencia morisca en las poblaciones modernas, buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes moriscos contemporáneos en el norte de África, [33] y marcadores genéticos norteafricanos entre los modernos. españoles de día. [9] Varios estudios genéticos recientes demostraron que la influencia africana en la Península Ibérica es, con diferencia, más intensa que en otros territorios y poblaciones europeos circundantes [34] . [35] [36] [37] Aproximadamente el 5% de los españoles tienen el haplogrupo Y E-M81, que es el haplogrupo característico de los norteafricanos o bereberes que generalmente se atribuye al dominio islámico y al asentamiento de la península Ibérica. [38] Los marcadores genéticos comunes del norte de África que tienen frecuencias relativamente altas en la península ibérica en comparación con la mayor parte del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1 (E-M81) [39] [40] [41] y los haplogrupos L y U6 del ADNmt. . [ cita necesaria ] Los estudios coinciden en que la mezcla norteafricana tiende a aumentar en el sur y oeste de la península, alcanzando su punto máximo en partes de Andalucía, [42] Extremadura y el noroeste de Castilla. [ cita necesaria ] La distribución de marcadores del norte de África está en gran medida ausente en el noreste de España y en el País Vasco. [9] La distribución desigual de la mezcla en España se ha explicado por el alcance y la intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los diferentes niveles de éxito en el intento de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España, [9] como así como los movimientos forzosos y voluntarios de población morisca durante los siglos XVI y XVII. [43]
En cuanto a la localización de descendientes moriscos en el norte de África, hasta la fecha se han realizado pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en la región del Magreb, aunque los estudios de la población marroquí no han detectado entradas genéticas recientes significativas desde la península Ibérica. [ cita necesaria ] Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos encontró que todos eran indígenas del norte de África, incluidos aquellos que se autoidentificaban como andaluces. [33]
En Turquía también se encuentra ADN-Y y ADN-mt de los moriscos a través del asentamiento de los moriscos en Gálata entre 1609 y 1620. [44]
El Consejo de Castilla evaluó la expulsión en 1619 y concluyó que no tenía ningún impacto económico para el país. Esto fue básicamente cierto para Castilla, ya que algunos estudiosos de la expulsión no han encontrado consecuencias económicas en sectores donde la población morisca era importante. [45] Sin embargo, en el Reino de Valencia , los campos fueron abandonados y se dejó un vacío en sectores de la economía que los cristianos nativos no podían llenar. Con la expulsión del 33% de los habitantes del Reino de Valencia, algunas comarcas del norte de la actual provincia de Alicante perdieron prácticamente toda su población. La infraestructura decayó y los nobles y terratenientes cristianos cayeron en moras . Sin dinero, muchos de los nobles valencianos aumentaron los alquileres de sus inquilinos cristianos para acercarse incluso a sus ingresos anteriores. El aumento de los alquileres disuadió a los nuevos inquilinos de venir a reemplazarlos y, como resultado, la producción agrícola en Valencia cayó considerablemente. [46]
La expulsión fue un golpe devastador no sólo para las economías de Aragón y Valencia, sino también para el poder de sus nobles. La antigua Corona de Aragón había estado a la sombra de la Corona de Castilla, más rica y poblada , durante algún tiempo, pero con esto su estatura cayó aún más. De los propios reinos orientales, los nobles catalanes ahora adquirieron prominencia y sus ingresos se vieron mucho menos afectados ya que, a diferencia de sus vecinos del sur y del oeste, nunca tuvieron una población morisca significativa. Así, la expulsión ayudó a trasladar el poder de sus centros tradicionales en Valencia al Principado de Cataluña dentro de la Corona de Aragón. [47]
Como reacción a la política de España de facilitar el acceso a la ciudadanía española a los descendientes de los judíos que fueron expulsados de España, ha habido demanda por parte de los musulmanes de aplicar una política similar a los descendientes de los moriscos . En 2006, esta demanda recibió el apoyo del parlamento de Andalucía [48] pero no ha obtenido un apoyo más amplio.
Entre 1492 y 1610, unos 3.000.000 de musulmanes abandonaron voluntariamente o fueron expulsados de España, reasentándose en el norte de África.
La mayoría de los expulsados definitivamente se instalan en el
Magreb
o
Costa de Berbería
, especialmente en Orán, Túnez, Tlemcen, Tetuán, Rabat y Salé.
Muchos viajaron por tierra a Francia, pero tras el asesinato de Enrique de Navarra por Ravaillac en mayo de 1610, se vieron obligados a emigrar a Italia, Sicilia o Constantinopla.
Como vemos, la Inquisición no consideraba herejes sólo a aquellos que no creían o parecían creer en los dogmas de la Iglesia católica, sino también a cualquier persona que practicase usos culturales distintos a los castellanos conocidos como cristianos viejos.
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 y la conversión forzosa de los que quedaron, la sociedad española estaba nominalmente formada por cristianos y mudéjares (moros que vivieron bajo dominio cristiano pero que no se convirtieron). Aquellos judíos y moros que se convertían al cristianismo ( marranos o conversos y moriscos respectivamente) eran considerados "cristianos nuevos", identidad que se transmitía de generación en generación a través del linaje familiar; eso se asoció con la vergüenza social; y que prohibía a personas estigmatizadas ejercer ciertas profesiones reservadas a los "viejos cristianos".
Sabemos que muchos de los moriscos estaban bien aculturados a las costumbres cristianas y que muchos incluso se habían convertido en católicos romanos sinceros.
En Granada, los moriscos fueron asesinados porque se negaron a renunciar a su fe adoptada. En otras partes de España, los moriscos iban a misa y se confesaban y parecían hacer todo lo que su nueva fe exigía de ellos.
La siguiente ola de disturbios de inspiración étnica en Castilla se lanzó principalmente contra los cristianos nuevos. Comenzó en Toledo en 1449, en un período de inestabilidad política, cuando el rey Juan I envió a su alguacil don Álvaro de Luna a recaudar un nuevo impuesto importante. La élite local de cristianos viejos, que rechazó el impuesto, acusó a los cristianos nuevos, que ocupaban altos cargos como comerciantes, banqueros y agricultores, de conspirar contra la ciudad, atacaron sus casas y asesinaron a muchos de ellos.