Julia Kristeva ( francés: [kʁisteva] ; nacida Yuliya Stoyanova Krasteva , búlgara : Юлия Стоянова Кръстева ; el 24 de junio de 1941) es una filósofa , crítica literaria , semiótica , psicoanalista , feminista y novelista búlgara-francesa que ha vivido en Francia desde mediados de los años 1960. Ha enseñado en la Universidad de Columbia y ahora es profesora emérita en la Université Paris Cité . Autora de más de 30 libros, entre ellos Powers of Horror , Tales of Love , Black Sun: Depression and Melancholia , Proust and the Sense of Time y la trilogía Female Genius , ha sido galardonada con el premio Comendadora de la Legión de Honor , Comandante de la Orden al Mérito , el Premio Conmemorativo Internacional Holberg , el Premio Hannah Arendt y el Premio Fundación Visión 97, otorgado por la Fundación Havel.
Kristeva se volvió influyente en el análisis crítico internacional, los estudios culturales y el feminismo después de publicar su primer libro, Semeiotikè , en 1969. Su importante obra incluye libros y ensayos que abordan la intertextualidad , la semiótica y la abyección , en los campos de la lingüística y la teoría literaria. y crítica, psicoanálisis , biografía y autobiografía, análisis político y cultural , arte e historia del arte. Destaca en el pensamiento estructuralista y postestructuralista .
Kristeva es también la fundadora del comité del Premio Simone de Beauvoir . [6]
Nacida en Sliven , Bulgaria , de padres cristianos, Kristeva es hija de un contador de la iglesia. Por parte de su madre, tiene ascendencia judía lejana. [7] Kristeva y su hermana asistieron a una escuela francófona dirigida por monjas dominicas . Kristeva conoció la obra de Mikhail Bakhtin en este momento en Bulgaria. Kristeva continuó sus estudios en la Universidad de Sofía y, mientras cursaba allí su posgrado, obtuvo una beca de investigación que le permitió trasladarse a Francia en diciembre de 1965, cuando tenía 24 años. [8] Continuó su educación en varias universidades francesas, estudiando bajo la dirección de Lucien Goldmann y Roland Barthes , entre otros estudiosos. [9] [10] El 2 de agosto de 1967, Kristeva se casó con el novelista Philippe Sollers , [11] nacido como Philippe Joyaux.
Kristeva enseñó en la Universidad de Columbia a principios de la década de 1970 y sigue siendo profesora visitante. [12] También ha publicado bajo el nombre de casada Julia Joyaux. [13] [14] [15]
Después de unirse al ' grupo Tel Quel ' fundado por Sollers, Kristeva se centró en la política del lenguaje y se convirtió en un miembro activo del grupo. Se formó en psicoanálisis y obtuvo su título en 1979. De alguna manera, se puede considerar que su trabajo intenta adaptar un enfoque psicoanalítico a la crítica posestructuralista . Por ejemplo, su visión del tema y su construcción comparte similitudes con Sigmund Freud y Lacan . Sin embargo, Kristeva rechaza cualquier comprensión del tema en un sentido estructuralista; en cambio, prefiere un tema siempre " en proceso " o "en proceso". [16] De esta manera, contribuye a la crítica postestructuralista de las estructuras esencializadas, preservando al mismo tiempo las enseñanzas del psicoanálisis. Viajó a China en la década de 1970 y luego escribió Sobre las mujeres chinas (1977). [17] [18] [19] [20] [21] [22]
Uno de los aportes más importantes de Kristeva es que la significación se compone de dos elementos, el simbólico y el semiótico , siendo este último distinto de la disciplina de la semiótica fundada por Ferdinand de Saussure . Como lo explica Augustine Perumalil, la "semiótica" de Kristeva está estrechamente relacionada con la etapa preedípica infantil a la que se refieren las obras de Freud, Otto Rank , Melanie Klein , el psicoanálisis británico de relaciones objetales y la etapa anterior al espejo de Lacan . Es un campo emocional, ligado a los instintos , que habita en las fisuras y la prosodia del lenguaje más que en los significados denotativos de las palabras". [23] Además, según Birgit Schippers, lo semiótico es un ámbito asociado con lo musical, lo poético, lo rítmico y aquello que carece de estructura y significado. Está estrechamente vinculado a lo "femenino" y representa el estado indiferenciado del bebé anterior a la etapa del espejo. [24]
Al entrar en la etapa del espejo, el niño aprende a distinguir entre uno mismo y los demás, y entra en el ámbito del significado cultural compartido, conocido como lo simbólico . En Desire in Language (1980), Kristeva describe lo simbólico como el espacio en el que el desarrollo del lenguaje permite al niño convertirse en un "sujeto hablante" y desarrollar un sentido de identidad separado de la madre. Este proceso de separación se conoce como abyección, por el cual el niño debe rechazar y alejarse de la madre para poder ingresar al mundo del lenguaje, la cultura, el significado y lo social. Este ámbito del lenguaje se llama simbólico y se contrasta con el semiótico en que se asocia con lo masculino, la ley y la estructura. Kristeva se aleja de Lacan en la idea de que incluso después de entrar en lo simbólico, el sujeto continúa oscilando entre lo semiótico y lo simbólico. Por lo tanto, en lugar de llegar a una identidad fija, el sujeto está permanentemente "en proceso". Dado que las niñas continúan identificándose hasta cierto punto con la figura materna, es especialmente probable que conserven una estrecha conexión con lo semiótico. Esta identificación continua con la madre puede resultar en lo que Kristeva llama en Black Sun (1989) melancolía ( depresión ), dado que las niñas rechazan e identifican simultáneamente con la figura materna.
También se ha sugerido (por ejemplo, Creed, 1993) que la degradación de las mujeres y de sus cuerpos en la cultura popular (y particularmente, por ejemplo, en las películas de terror ) surge debido a la amenaza a la identidad que plantea el cuerpo de la madre: es un recordatorio del tiempo pasado en el estado indiferenciado de lo semiótico, donde uno no tiene concepto de sí mismo o de identidad. Después de abyectar a la madre, los sujetos conservan una fascinación inconsciente por lo semiótico, deseando reunirse con la madre, mientras al mismo tiempo temen la pérdida de identidad que la acompaña. Las películas slasher proporcionan así una manera para que los espectadores recreen de forma segura el proceso de abyección expulsando y destruyendo indirectamente la figura materna.
Kristeva también es conocida por su adopción de la idea de Platón de chora , que significa "un espacio materno nutritivo" (Schippers, 2011). La idea de Kristeva de chora se ha interpretado de varias maneras: como una referencia al útero, como una metáfora de la relación entre madre e hijo y como el período temporal que precede a la etapa del espejo. En su ensayo La maternidad según Giovanni Bellini de El deseo en el lenguaje (1980), Kristeva se refiere a la chora como una "totalidad inexpresiva formada por pulsiones y sus estasis en una motilidad tan llena de movimiento como regulada". Continúa sugiriendo que es el cuerpo de la madre el que media entre la chora y el ámbito simbólico: la madre tiene acceso a la cultura y al significado, pero también forma un vínculo totalizador con el niño.
Kristeva también se destaca por su trabajo sobre el concepto de intertextualidad .
Kristeva sostiene que la antropología y la psicología , o la conexión entre lo social y el sujeto, no se representan entre sí, sino que siguen una misma lógica: la supervivencia del grupo y del sujeto. Además, en su análisis de Edipo , afirma que el sujeto hablante no puede existir por sí solo, sino que "se encuentra en el frágil umbral como si estuviera varado a causa de una demarcación imposible" ( Powers of Horror , p. 85).
En su comparación entre las dos disciplinas, Kristeva afirma que la forma en que un individuo excluye a la madre abyecta como medio para formar una identidad es la misma forma en que se construyen las sociedades. En una escala más amplia, las culturas excluyen lo materno y lo femenino, y así nacen. [ se necesita aclaración ]
Kristeva ha sido considerada una defensora clave del feminismo francés junto con Simone de Beauvoir , Hélène Cixous y Luce Irigaray . [25] [26] Kristeva ha tenido una influencia notable en el feminismo y los estudios literarios feministas [27] [28] en los EE. UU. y el Reino Unido, así como en las lecturas del arte contemporáneo [29] [30] aunque su relación con el feminismo círculos y movimientos en Francia ha sido bastante controvertido. Kristeva hizo una famosa desambiguación de tres tipos de feminismo en "Women's Time" en New Maladies of the Soul (1993); Si bien rechaza los dos primeros tipos, incluido el de Beauvoir, a veces se considera que sus posturas rechazan el feminismo por completo. Kristeva propuso la idea de identidades sexuales múltiples en contra del código unido [ se necesita aclaración ] del "lenguaje femenino unificado".
Kristeva sostiene que las académicas feministas estadounidenses han malinterpretado sus escritos. En opinión de Kristeva, no bastaba simplemente con diseccionar la estructura del lenguaje para encontrar su significado oculto. El lenguaje también debe verse a través de los prismas de la historia y de las experiencias psíquicas y sexuales individuales. Este enfoque postestructuralista permitió a grupos sociales específicos rastrear la fuente de su opresión hasta el mismo lenguaje que utilizaban. Sin embargo, Kristeva cree que es perjudicial plantear la identidad colectiva por encima de la identidad individual, y que esta afirmación política de las identidades sexuales, étnicas y religiosas es, en última instancia, totalitaria . [31]
Kristeva escribió varias novelas que se parecen a las historias de detectives. Si bien los libros mantienen el suspenso narrativo y desarrollan una superficie estilizada, sus lectores también encuentran ideas intrínsecas a sus proyectos teóricos. Sus personajes se revelan principalmente a través de recursos psicológicos, lo que hace que su tipo de ficción se parezca en gran medida a la obra posterior de Dostoievski . Su obra ficticia, que incluye El viejo y los lobos , Asesinato en Bizancio y Posesiones , aunque a menudo es alegórica, también se acerca a lo autobiográfico en algunos pasajes, especialmente con una de las protagonistas de Posesiones , Stephanie Delacour, una periodista francesa, que puede ser visto como el alter ego de Kristeva. Asesinato en Bizancio trata temas del cristianismo y la política ortodoxa; Se refirió a él como "una especie de anti- Código Da Vinci ". [32]
Por sus "exploraciones innovadoras de cuestiones sobre la intersección de la lengua, la cultura y la literatura", Kristeva recibió el Premio Memorial Internacional Holberg en 2004. Ganó el Premio Hannah Arendt de Pensamiento Político en 2006. También ha sido galardonada con la Legión de Honor, la Orden del Mérito y el Premio Vaclav Havel. [33] El 10 de octubre de 2019 recibió el doctorado honoris causa de la Universidade Católica Portuguesa .
Roman Jakobson dijo que "Tanto los lectores como los oyentes, ya sea que estén de acuerdo o en obstinado desacuerdo con Julia Kristeva, se sienten realmente atraídos por su voz contagiosa y por su genuino don de cuestionar los 'axiomas' generalmente adoptados, y su don contrario de liberar diversas 'malditas preguntas'. ' de sus tradicionales signos de interrogación." [34]
Roland Barthes comenta que "Julia Kristeva cambia el lugar de las cosas: siempre destruye el último prejuicio, aquel con el que creías tranquilizarte, del que podías enorgullecerte; lo que desplaza es lo ya dicho, el déja". -dit, es decir, la instancia del significado, es decir, la estupidez; lo que ella subvierte es la autoridad -la autoridad de la ciencia monológica, de la filiación. [35]
Ian Almond critica el etnocentrismo de Kristeva. Cita la conclusión de Gayatri Spivak de que el libro de Kristeva Sobre las mujeres chinas "pertenece precisamente a ese siglo XVIII [que] Kristeva desprecia" después de señalar "la forma breve, expansiva, a menudo completamente infundada, en la que escribe sobre dos mil años de una cultura que ella no está familiarizado". [36] Almond señala la ausencia de sofisticación en los comentarios de Kristeva sobre el mundo musulmán y la terminología desdeñosa que utiliza para describir su cultura y a sus creyentes. [37] Critica la oposición de Kristeva que yuxtapone "sociedades islámicas" con "democracias donde la vida todavía es bastante placentera", señalando que Kristeva no muestra ninguna conciencia del complejo y matizado debate que se lleva a cabo entre las mujeres teóricas en el mundo musulmán, y que ella no no se refiere a nada más que a la fatwa de Rushdie al desestimar toda la fe musulmana como "reaccionaria y persecutoria". [38]
En Impostures intellectuelles (1997), los profesores de física Alan Sokal y Jean Bricmont dedican un capítulo al uso que hace Kristeva de las matemáticas en sus escritos. Argumentan que Kristeva no logra mostrar la relevancia de los conceptos matemáticos que analiza para la lingüística y los otros campos que estudia, y que tal relevancia no existe. [39]
En 2018, la Comisión de Expedientes del estado de Bulgaria anunció que Kristeva había sido agente del Comité de Seguridad del Estado con el nombre en clave "Sabina". Supuestamente fue reclutada en junio de 1971. [40] [41] Cinco años antes dejó Bulgaria para estudiar en Francia. Bajo la República Popular de Bulgaria , cualquier búlgaro que quisiera viajar al extranjero tenía que solicitar un visado de salida y obtener la aprobación del Ministerio del Interior. El proceso fue largo y difícil porque cualquiera que llegara a Occidente podía solicitar asilo político. [42] Kristeva ha calificado las acusaciones de "grotescas y falsas". [43] El 30 de marzo, la Comisión de Expedientes del estado comenzó a publicar en línea el conjunto completo de documentos que reflejan la actividad de Kristeva como informante del antiguo Comité de Seguridad del Estado. [44] [45] [46] [47] [48] [49] Ella niega enérgicamente los cargos. [50] Sin embargo, cualquiera que esté remotamente familiarizado con las prácticas de los antiguos regímenes comunistas en Europa oriental y central sabría que el Estado nunca expediría a nadie un pasaporte internacional –particularmente para viajar detrás de la “cortina de hierro”– a menos que colaborara con el gobierno. autoridades (normalmente convirtiéndose en un agente de la Seguridad del Estado).
Neal Ascherson escribió: "...el reciente revuelo en torno a Julia Kristeva se reduce a poco, aunque a algunos les ha convenido inflarlo hasta convertirlo en un escándalo espantoso... Pero la realidad que se muestra en sus archivos es trivial. Después de establecerse en París en En 1965, fue acorralada por espías búlgaros que le señalaron que todavía tenía una familia vulnerable en su país de origen, por lo que aceptó reunirse periódicamente durante muchos años, durante los cuales parece que no les dijo a sus superiores más que chismes sobre Aragon , Bataille & Co. en los cafés de la margen izquierda , cosas que podrían haber leído en Le Canard enchaîné ... el valor de inteligencia combinado de su producto y sus informes era casi nulo. Los agentes de seguridad búlgaros parecen haber sabido que estaban Pero no importa: podrían impresionar a su jefe mostrándole una verdadera celebridad internacional en sus libros..." [51]
Braconnier: ¿ Cuáles son las grandes figuras del psicoanálisis que más le han influido? Julia Kristeva: Después de Freud, Melanie Klein, Winnicott y Lacan, por supuesto. Y aprendí mucho durante mi supervisión con André Green.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )declarar asilo político.
