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Georges Bataille

Georges Albert Maurice Victor Bataille ( 10 de septiembre de 1897 - 8 de julio de 1962) fue un filósofo e intelectual francés que trabajó en filosofía , literatura , sociología , antropología e historia del arte . Sus escritos , que incluían ensayos, novelas y poesía , exploraron temas como el erotismo , el misticismo , el surrealismo y la transgresión . Su trabajo resultaría influyente en las escuelas posteriores de filosofía y teoría social , incluido el posestructuralismo . [ 2]

Primeros años de vida

Georges Bataille era hijo de Joseph-Aristide Bataille (n. 1851), un recaudador de impuestos (que más tarde se quedaría ciego y paralizado por neurosífilis ), y Antoinette-Aglaë Tournarde (n. 1865). Nació el 10 de septiembre de 1897 en Billom , en la región de Auvernia , y su familia se trasladó a Reims en 1898, donde fue bautizado. [3] Fue a la escuela en Reims y luego en Épernay . Aunque se crió sin observancia religiosa, se convirtió al catolicismo en 1914 y se convirtió en un católico devoto durante unos nueve años. Consideró ingresar al sacerdocio y asistió brevemente a un seminario católico. Sin embargo, renunció, aparentemente en parte para buscar una ocupación que le permitiera mantener a su madre. Finalmente renunció al cristianismo a principios de la década de 1920. [4]

Bataille asistió a la École Nationale des Chartes en París , donde se graduó en febrero de 1922. Se graduó con una tesis de licenciatura titulada L'ordre de la chevalerie, conte en vers du xiiie siècle, avec introduction et notes . Aunque a menudo se hace referencia a él como archivista y bibliotecario debido a su empleo en la Bibliothèque Nationale , su trabajo allí fue con las colecciones de medallones (también publicó artículos académicos sobre numismática ). Su tesis en la École des Chartes fue una edición crítica del poema medieval L'Ordre de chevalerie que produjo directamente clasificando los ocho manuscritos a partir de los cuales reconstruyó el poema. Después de graduarse, se trasladó a la Escuela de Altos Estudios Españoles en Madrid . Cuando era joven, se hizo amigo del existencialista ruso Lev Shestov , quien lo influenció mucho y lo instruyó en los escritos de Nietzsche , Dostoyevsky y Platón , así como en la propia crítica de Shestov a la razón y la sistematización filosófica. [ cita requerida ]

Carrera

Fundador de varias revistas y grupos literarios, Bataille es autor de una obra amplia y diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre innumerables temas (sobre el misticismo de la economía, la poesía , la filosofía, las artes y el erotismo). A veces publicó bajo seudónimos, y algunas de sus publicaciones fueron prohibidas. [ cita requerida ] Fue relativamente ignorado durante su vida y despreciado por contemporáneos como Jean-Paul Sartre como defensor del misticismo , pero después de su muerte tuvo una influencia considerable en autores como Michel Foucault , Philippe Sollers y Jacques Derrida , todos ellos afiliados a la revista Tel Quel . Su influencia se siente más explícitamente en el trabajo fenomenológico de Jean-Luc Nancy , pero también es significativa para el trabajo de Jean Baudrillard , las teorías psicoanalíticas de Jacques Lacan , Julia Kristeva y el trabajo antropológico reciente de personas como Michael Taussig .

Inicialmente atraído por el surrealismo , Bataille rápidamente se enemistó con su fundador André Breton , aunque Bataille y los surrealistas reanudaron relaciones cautelosamente cordiales después de la Segunda Guerra Mundial . Bataille fue miembro del extremadamente influyente Colegio de Sociología que incluía a varios otros surrealistas renegados. Fue fuertemente influenciado por Hegel , Freud , Marx , Marcel Mauss , el Marqués de Sade , Alexandre Kojève y Friedrich Nietzsche , [5] al último de los cuales defendió en un notable ensayo contra la apropiación por parte de los nazis . [6]

Fascinado por los sacrificios humanos , fundó una sociedad secreta, Acéphale , cuyo símbolo era un hombre sin cabeza. Según la leyenda, Bataille y los demás miembros de Acéphale aceptaron ser la víctima del sacrificio como inauguración; ninguno de ellos aceptó ser el verdugo. Se ofreció una indemnización por un verdugo, pero no se encontró ninguna antes de la disolución de Acéphale poco antes de la guerra. El grupo también publicó una revisión homónima de la filosofía de Nietzsche que intentó postular lo que Derrida ha llamado una "antisoberanía " . Los colaboradores en estos proyectos incluyeron a André Masson , Pierre Klossowski , Roger Caillois , Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl . El filósofo y crítico cultural alemán, Walter Benjamin , describió la fascinación de Bataille y Acéphale por el sacrificio como un "esteticismo prefascista". [7]

Bataille se nutrió de diversas influencias y utilizó diversos modos de discurso para crear su obra. Su novela Historia del ojo ( Histoire de l'oeil ), publicada bajo el seudónimo de Lord Auch (literalmente, Lord "al baño de mierda"; "auch" es la abreviatura de "aux chiottes", jerga que significa mandar a alguien al baño para que se vaya al baño), fue leída inicialmente como pura pornografía , pero la interpretación de la obra ha ido madurando gradualmente hasta revelar la misma considerable profundidad filosófica y emocional que es característica de otros escritores que han sido categorizados dentro de la " literatura de la transgresión ". La imaginería de la novela se construye sobre una serie de metáforas que a su vez hacen referencia a construcciones filosóficas desarrolladas en su obra: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo.

Otras novelas famosas incluyen Mi madre , publicada póstumamente (que se convertiría en la base de la película Ma Mère de Christophe Honoré ), Lo imposible y Azul de mediodía , que, con su incesto , necrofilia , [8] política y matices autobiográficos, es un tratamiento mucho más oscuro de la realidad histórica contemporánea.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Bataille escribió Summa Atheologica (el título es paralelo a la Summa Theologica de Tomás de Aquino ), que comprende sus obras Experiencia interior , Culpable y Sobre Nietzsche . Después de la guerra, compuso La parte maldita , que según él representaba el trabajo de treinta años. La singular concepción de la " soberanía " allí expuesta se convertiría en un importante tema de discusión para Derrida, Giorgio Agamben , Jean-Luc Nancy y otros. Bataille también fundó la influyente revista Critique .

Vida personal

El primer matrimonio de Bataille fue con la actriz Silvia Maklès , en 1928; se divorciaron en 1934, y ella más tarde se casó con el psicoanalista Jacques Lacan . Bataille también tuvo un romance con Colette Peignot , quien murió en 1938. En 1946 Bataille se casó con Diane de Beauharnais (autora, seudónimo, Selena Warfield), [9] con quien tuvo una hija.

En 1955, a Bataille le diagnosticaron arteriosclerosis cerebral , aunque en ese momento no se le informó de la naturaleza terminal de su enfermedad. [10] Murió siete años después, el 8 de julio de 1962. [10]

Bataille era ateo . [11]

Conceptos clave

Materialismo básico

Bataille desarrolló el materialismo de base a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930 como un intento de romper con el materialismo dominante , que consideraba una forma sutil de idealismo. [12] Defiende el concepto de una materia base activa que perturba la oposición de lo alto y lo bajo y desestabiliza todos los cimientos. Inspirada en las ideas gnósticas , esta noción de materialismo desafía la definición y la racionalización estrictas. El materialismo de base fue una influencia importante en la deconstrucción de Derrida , y ambos pensadores intentan desestabilizar las oposiciones filosóficas por medio de un "tercer término" inestable. La noción de materialismo de Bataille también puede verse como una anticipación de la concepción de Louis Althusser del materialismo aleatorio o "materialismo del encuentro", que se basa en metáforas atomistas similares para esbozar un mundo en el que la causalidad y la actualidad se abandonan en favor de posibilidades ilimitadas de acción.

La "parte maldita"

La Part maudite es un libro escrito por Bataille entre 1946 y 1949, cuando fue publicado por Les Éditions de Minuit. Fue traducido al inglés y publicado en 1991, con el título The Cursed Share . Presenta una nueva teoría económica, que Bataille llama "economía general", distinta de la perspectiva económica "restringida" de la mayoría de las teorías económicas. Así, en la introducción teórica, Bataille escribe lo siguiente:

Diré simplemente, sin alargarme más, que la extensión del crecimiento económico exige en sí misma la inversión de los principios económicos, la inversión de la ética que los fundamenta. Pasar de las perspectivas de la economía restrictiva a las de la economía general supone en realidad una transformación copernicana: una inversión del pensamiento y de la ética. Si una parte de la riqueza (a la que se puede hacer una estimación aproximada) está condenada a la destrucción o, al menos, a un uso improductivo sin ningún beneficio posible, es lógico, incluso ineludible, entregar mercancías sin contrapartida. En adelante, dejando de lado la disipación pura y simple, análoga a la construcción de las pirámides, la posibilidad de proseguir el crecimiento está subordinada a la donación: El desarrollo industrial del mundo entero exige que los norteamericanos capten lúcidamente la necesidad, para una economía como la suya, de disponer de un margen de operaciones sin beneficio. Una inmensa red industrial no puede gestionarse de la misma manera que se cambia un neumático... Expresa un circuito de energía cósmica del que depende, que no puede limitar y cuyas leyes no puede ignorar sin consecuencias. ¡Ay de aquellos que, hasta el final, se empeñan en regular el movimiento que les excede con la estrecha mente del mecánico que cambia un neumático! [13]

Así, según la teoría del consumo de Bataille, la parte maldita es la parte excesiva e irrecuperable de cualquier economía que se destina a uno de dos modos de gasto económico y social: o bien se gasta lujosamente y a sabiendas sin ganancia en las artes, en la sexualidad no procreativa, en espectáculos y monumentos suntuosos, o bien se destina, sin darse cuenta, a un derroche escandaloso y catastrófico en la guerra. Aunque la distinción es menos evidente en la traducción inglesa de Hurley , Bataille introduce el neologismo "consumación" (similar a la quema de un fuego) para señalar este gasto excesivo como distinto de la "consommación" (el gasto no excesivo que se trata más familiarmente en las teorías de la economía "restringida").

La noción de energía "excedente" es central en el pensamiento de Bataille. La investigación de Bataille considera que la superabundancia de energía, a partir de la infinita efusión de energía solar o los excedentes producidos por las reacciones químicas básicas de la vida, es la norma para los organismos. En otras palabras, un organismo en la economía general de Bataille, a diferencia de los actores racionales de la economía clásica que están motivados por la escasez, normalmente tiene un "exceso" de energía disponible. Esta energía extra puede usarse productivamente para el crecimiento del organismo o puede gastarse pródigamente. Bataille insiste en que el crecimiento o la expansión de un organismo siempre choca con límites y se vuelve imposible. El desperdicio de esta energía es "lujo". La forma y el papel que asume el lujo en una sociedad son característicos de esa sociedad. "La parte maldita" se refiere a este exceso, destinado al desperdicio, que él llama "dépense" (gasto en francés). Este gasto no productivo de energía excedente, que trasciende las meras necesidades de supervivencia, desafía los paradigmas económicos tradicionales al poner de relieve la importancia de los usos improductivos del excedente que contribuyen al enriquecimiento social y cultural, en lugar del mero crecimiento económico. La exploración que Bataille hace del gasto destaca las dimensiones filosóficas y existenciales de cómo las sociedades utilizan sus recursos excedentes. [14]

La reflexión de Bataille sobre el fenómeno del potlatch fue crucial para la formulación de la teoría . Está influenciada por El don de Marcel Mauss , así como por La genealogía de las costumbres de Friedrich Nietzsche .

Bibliografía

Se puede encontrar una lista en progreso del trabajo de Bataille y sus traducciones al inglés en Progressive Geographies.

Obras completas

Obras publicadas en francés

Obras póstumas

Obras traducidas

Notas

  1. ^ • Georges Bataille, La ausencia de mito: escritos sobre el surrealismo (Michael Richardson, trad.), Verso, 1994, pág. 101 n. 3: " Albert Camus dijo... 'El nietzscheanismo de Bataille no me parece muy ortodoxo...'"
    • Alan D. Schrift, Postestructuralismo y segunda generación de la teoría crítica , Routledge, 2014, cap. 1: "El nietzscheanismo francés", pág. 22: "la figura más significativa aquí [en el nietzscheanismo francés] fue Georges Bataille".
    • Nikolaj Lübecker, Comunidad, mito y reconocimiento en la literatura y el pensamiento franceses del siglo XX , Continuum, 2009, pág. 70: "El nietzscheanismo sin reservas de Bataille".
    • Andrew J. Mitchell, Jason Kemp Winfree (eds.), SUNY Press, 2009, p. 51: "El nietzscheanismo "dionisíaco" de Bataille".
    • Carolyn Bailey Gill (ed.), Bataille: Writing the Sacred , Routledge, 2005, p. 19: "No se puede entender bien a Bataille si no se toma en serio su nietzscheanismo integral..."
    • Robyn Marasco, The Highway of Despair: Critical Theory After Hegel , Columbia University Press, 2015, p. 119: "Geoff Waite presenta a Bataille como el padre fundador de un nietzscheanismo de izquierda confuso".
    • John Milfull , Attractions of Fascism: Social Psychology and Aesthetics of the "Triumph of the Right" , Bloomsbury Academic, 1990, p. 90: "El nietzscheanismo de Bataille es un ejemplo interesante, y creo que es relevante para comprender a pensadores posteriores como Gilles Deleuze y Michel Foucault ".
    • Michael Wood, Literature and the Taste of Knowledge , Cambridge University Press, 2005, pág. 170: "El nietzscheanismo de Bataille".
    • Robin Adèle Greeley, Surrealism and the Spanish Civil War , Yale University Press, 2006, pág. 230: "La filosofía nietzscheana de Bataille".

Referencias

  1. ^ Meiches, Benjamin (2020). «Guerras de excesos: Georges Bataille, la economía solar y el accidente en la era de la guerra de precisión». Security Dialogue . 51 (2–3): 268–284. doi :10.1177/0967010619887845. S2CID  214220165.
  2. ^ Michael Richardson, Georges Bataille: escritos esenciales, SAGE, 1998, pág. 232.
  3. ^ Este hecho no se menciona en la biografía de Michel Surya , pero véase la cronología en Georges Bataille, Romans et récits , Pléiade, 2004, p. xciv.
  4. ↑ Michel Surya , Georges Bataille: una biografía intelectual , 2002; Georges Bataille, Choix de lettres (París: NRF), 1997.
  5. ^ En una 'Nota autobiográfica', Bataille describe su encuentro con los escritos de Nietzsche en 1923 como "decisivo" (Georges Bataille, Mi madre, Madame Edwarda, El hombre muerto , trad. A. Wainhouse, Londres, 1989, pág. 218, citado en Michael Weston, Filosofía, literatura y el bien humano , Routledge, pág. 19).
  6. ^ Bataille, Georges. "Nietzsche y los fascistas", Acéphale , enero de 1937
  7. ^ Nguyen, Duy Lap (2022). Walter Benjamin y la crítica de la economía política . Londres: Bloomsbury Academic. págs. 216-223.
  8. ^ Kendall, Estuardo (2007). Georges Bataille (1. ed. publ.). Londres: Libros de reacción. pag. 206.ISBN​ 978-1861893277. Recuperado el 27 de agosto de 2014 .
  9. ^ Bak, Hans (2004). Alianza incómoda: literatura, cultura y biografía estadounidenses del siglo XX. Rodopi. pág. 217. ISBN 9789042016118.
  10. ^ ab Surya, Michel . Georges Bataille: una biografía intelectual , 2002, pág. 474.
  11. ^ Stuart Kendall (2007). Georges Bataille . Reaktion Books. Ateo en un país profundamente católico, rechazó alternativamente el surrealismo, el marxismo y el existencialismo.
  12. ^ Bataille, Georges (1985). Visiones del exceso: escritos selectos, 1927-2939 . Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. pp. 15-16. ISBN 978-0816612833.
  13. ^ Georges Bataille, La parte maldita, Volumen 1: El consumo, trad. Robert Hurley (Nueva York: Zone Books, 1991). ISBN 9780942299205 . 
  14. ^ Bataille, Georges (enero de 1933). La noción de dependencia . La crítica social. 7: 7–15.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  15. ^ Georges Bataille, Madame Edwarda en Œuvres complètes , tomo III, París, Gallimard, 1971, notas, p. 491.

Lectura adicional

Enlaces externos

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