El Banquete ( griego antiguo : Συμπόσιον , Sympósion [sympósi̯on] ) es un texto filosófico de Platón , fechado c. 385-370 a . C. [1] [2] Representa una competencia amistosa de discursos extemporáneos pronunciados por un grupo de hombres notables que asisten a un banquete. Entre los hombres se encuentran el filósofo Sócrates , el general y político Alcibíades y el dramaturgo cómico Aristófanes . Los discursos se darán en alabanza a Eros , el dios del amor y el deseo.
En el Simposio , Eros es reconocido a la vez como amante erótico y como fenómeno capaz de inspirar coraje, valor, grandes hazañas y obras, y vencer el miedo natural del hombre a la muerte. Se considera que trasciende sus orígenes terrenales y alcanza alturas espirituales. La extraordinaria elevación del concepto de amor plantea la cuestión de si algunos de los significados más extremos podrían ser humor o farsa. Eros casi siempre se traduce como "amor", y la palabra inglesa tiene sus propias variedades y ambigüedades que plantean desafíos adicionales al esfuerzo por comprender el Eros de la antigua Atenas. [3] [4] [5]
Este diálogo es una de las obras más importantes de Platón y es apreciado tanto por su contenido filosófico como por sus cualidades literarias. [5]
El Banquete es un diálogo, una forma utilizada por Platón en más de 30 obras; sin embargo, a diferencia de muchas de sus otras obras, la mayoría es una serie de discursos de diferentes personajes. Sócrates es conocido por su enfoque dialógico del conocimiento (a menudo denominado Método Socrático ), que implica plantear preguntas que alientan a otros a pensar profundamente sobre lo que les importa y articular sus ideas. En el Simposio , la dialéctica existe entre los discursos: en ver cómo las ideas entran en conflicto de un discurso a otro, y en el esfuerzo por resolver las contradicciones y ver la filosofía que subyace a todos ellos. [6] Algunos de los personajes son históricos, pero este no es un relato de acontecimientos históricos. No hay razón para dudar de que fueron compuestos íntegramente por Platón [ cita requerida ] . El lector, comprendiendo que Platón no estaba gobernado por el registro histórico, puede leer el Banquete y preguntar por qué el autor, Platón, organizó la historia de la forma en que lo hizo, y qué quiso decir al incluir los diversos aspectos del escenario, la composición y los personajes. , y tema, etc. [7] [8]
El evento representado en el Simposio es un banquete al que asiste un grupo de hombres, que han acudido al simposio , que era, en la antigua Grecia, una parte tradicional del mismo banquete que se realizaba después de la comida, cuando se acompañaba una bebida por placer. mediante música, baile, recitales o conversación. [9] El escenario significa que los participantes estarían bebiendo vino, lo que significa que los hombres podrían ser inducidos a decir cosas que no dirían en otro lugar o cuando estuvieran sobrios. Podrían hablar con más franqueza, correr más riesgos o ser propensos a la arrogancia; incluso podrían inspirarse para pronunciar discursos particularmente sinceros y nobles. [10] Esto excluye, por supuesto, a Sócrates, ya que Alcibíades afirma en su discurso que "nadie ha visto nunca a Sócrates borracho" (C. Gill, p. 61). Lo que implica que estos son temas que Sócrates aprecia personalmente de todos modos, como es evidente también en otras partes del libro, como en su relato de la conversación entre él y Diotima de Mantinea .
Eryximachus ha desafiado a los hombres a pronunciar, cada uno, por turno, un elogio , en este caso, un discurso en alabanza del Amor (Eros). Aunque otros participantes aceptan este desafío, Sócrates se niega a participar en tal acto de elogio y, en cambio, adopta un enfoque muy diferente del tema. La fiesta tiene lugar en la casa del trágico Agatón en Atenas .
Se considera que la obra fue escrita no antes del 385 a. C., y la fiesta a la que hace referencia se ha fijado en el 416 a. C., año en el que el anfitrión Agatón obtuvo el dramático triunfo mencionado en el texto. La desastrosa expedición a Siracusa , de la que Alcibíades era comandante, tuvo lugar al año siguiente, [11] tras la cual Alcibíades desertó a Esparta , el archienemigo de Atenas .
Los siete personajes principales del diálogo, que pronuncian discursos importantes, son:
La historia del banquete es narrada por Apolodoro, pero antes de que comience la narración propiamente dicha, se muestra que Apolodoro le está contando la historia a un amigo suyo que no se nombra, y también que la historia de este banquete ha sido contada antes por otros. , así como anteriormente por el propio Apolodoro. Esta sección ofrece una vista previa de la historia del banquete, le permite al lector saber qué esperar y proporciona información sobre el contexto y la fecha. El banquete fue organizado por el poeta Agatón para celebrar su primera victoria en una competición dramática: las Dionisias del 416 a.C. Apolodoro no estuvo presente en el suceso, ocurrido cuando él era un niño, pero escuchó la historia de boca de Aristodemo , que sí estaba presente. Más tarde, Apolodoro comprobó partes de la historia con Sócrates, que también estaba allí. En este breve pasaje introductorio, se muestra que el narrador, Apolodoro, tiene fama de estar algo loco, que es un apasionado seguidor de Sócrates y que pasa sus días escuchando a Sócrates o contando a otros lo que ha hecho. Aprendió de Sócrates. La historia, contada por Apolodoro, luego pasa al banquete en la casa de Agatón, donde Agatón desafía a cada uno de los hombres a hablar en alabanza del dios griego Eros. [8]
Sócrates llega tarde porque se perdió en sus pensamientos en el camino. Cuando terminan de comer, Erixímaco acepta la sugerencia de Fedro de que todos pronuncien un discurso en alabanza a Eros, el dios del amor y el deseo. Será un concurso de discursos que será juzgado por Dioniso. Se prevé que los discursos finalmente serán superados por Sócrates, que habla el último. [ cita necesaria ]
Fedro comienza señalando que Eros es el más antiguo de los dioses y que Eros promueve la virtud en las personas. [13] A continuación, Pausanias contrasta el deseo común con un amor "celestial" entre un hombre mayor y un joven (antes de la edad en que le empieza a crecer la barba), en el que los dos intercambian placer sexual mientras el hombre mayor imparte sabiduría al otro. uno más joven. Distingue entre este amor virtuoso y el amor de un hombre mayor por un joven (inmaduro), que, según él, debería prohibirse basándose en que el amor debe basarse en cualidades de inteligencia y virtud que aún no forman parte del amor de un niño. maquillaje y es posible que no se desarrolle. Eryximachus tiene el siguiente discurso (aunque ha cambiado con Aristófanes) y sugiere que Eros fomenta la "sophrosyne", o la sensatez y el carácter, y no se trata sólo del comportamiento humano, sino que también ocurre en la música, la medicina y muchas otras áreas de la ciencia. vida.
El cuarto discurso es de Aristófanes, quien cuenta una historia cómica y fantástica sobre cómo los humanos fueron en un momento dos personas unidas, pero esto fue visto como una amenaza para los dioses, por lo que Zeus cortó a todos por la mitad, tal como se corta el pescado en dos partes. La ironía de su narración es obvia (elogia la "confianza, el coraje y la virilidad" de los machos que buscan machos "y hay buena evidencia de ello en el hecho de que sólo los machos de este tipo, cuando crecen, resultan ser verdaderos hombres en la política" (lo cual resulta sumamente irónico para un crítico de los políticos de la época como el propio Aristófanes). [14] El amor es el deseo que tenemos de encontrar nuestra otra mitad, para poder ser completos. Agatón sigue a Aristófanes, y en su discurso se ve a Eros como joven, hermoso y sabio; y como fuente de todas las virtudes humanas.
Antes de dar su discurso, Sócrates le hace algunas preguntas a Agatón sobre la naturaleza del amor. Luego, Sócrates relata una historia que le contó una mujer sabia llamada Diotima. Según ella, Eros no es un dios sino un espíritu que media entre los humanos y sus objetos de deseo. El amor en sí no es sabio ni bello sino es el deseo de esas cosas. El amor se expresa a través de la propagación y la reproducción: ya sea el amor físico o el intercambio y reproducción de ideas. El mayor conocimiento, dice Diotima, es el conocimiento de la "forma de belleza" que el ser humano debe intentar alcanzar.
Cuando Sócrates casi ha terminado, Alcibíades irrumpe, terriblemente borracho, y elogia al propio Sócrates. Por mucho que lo haya intentado, dice, nunca ha podido seducir a Sócrates, porque a Sócrates no le interesa el placer físico. A pesar de este discurso, Agatón se acuesta junto a Sócrates, para disgusto de Alcibíades. La fiesta se vuelve salvaje y borracha, y el simposio llega a su fin. Muchos de los personajes principales aprovechan la oportunidad para partir y regresar a casa. Aristodemo se va a dormir. Cuando se despierta a la mañana siguiente y se prepara para salir de casa, Sócrates todavía está despierto y proclama a Agatón y Aristófanes que un dramaturgo hábil debería poder escribir tanto comedia como tragedia (223d). Cuando Agatón y Aristófanes se duermen, Sócrates se levanta y camina hacia el Liceo para lavarse y atender sus asuntos diarios como de costumbre, y no regresa a casa a dormir hasta esa noche (223d). [15] [8]
Fedro comienza con la afirmación de que Eros es el más antiguo de los dioses, citando a Hesíodo , Acusilao y Parménides , y sostiene que ser el más antiguo implica que los beneficios conferidos por Eros son los mayores. [a] Eros proporciona orientación a través de la vergüenza; por ejemplo, inspirando a un amante a ganarse la admiración de su amada para que muestre valentía en el campo de batalla, ya que nada avergüenza más a un hombre que ser visto por su amada cometiendo un acto sin gloria. [b] Los amantes a veces sacrifican sus vidas por su amado. Como prueba de ello, menciona algunos héroes y amantes mitológicos. Incluso Aquiles , que era el amado de Patroclo , se sacrificó para vengar a su amante, y Alcestis estuvo dispuesta a morir por su marido Admeto . [c] Fedro concluye su breve discurso reiterando sus declaraciones de que el amor es uno de los dioses más antiguos, el más honrado, el más poderoso para ayudar a los hombres a obtener honor y bendición, y sacrificarse por amor resultará en recompensas de los dioses. [d]
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Pausanias, el experto jurídico del grupo, introduce una distinción entre un tipo de amor más noble y uno más bajo. El amante básico busca gratificación sexual y sus objetos son mujeres y niños. Se inspira en Afrodita Pandemos. El noble amante dirige su afecto hacia los jóvenes, estableciendo relaciones para toda la vida que producen los beneficios descritos por Fedro. Este amor está relacionado con Afrodita Urania (Afrodita Celestial) y se basa en honrar la inteligencia y sabiduría de la pareja. [mi]
Luego analiza las actitudes de diferentes ciudades-estado en relación con la homosexualidad. La primera distinción que hace es entre las ciudades que establecen claramente lo que se admite y lo que no, y aquellas que no lo son tan explícitamente, como Atenas. En el primer grupo hay ciudades favorables a la homosexualidad, como Elis , Beocia y Esparta , o desfavorables a ella como Jonia y Persia . Se analiza el caso de Atenas con muchos ejemplos de lo que sería aceptable y lo que no, y al final afirma que el código de conducta de Atenas favorece el tipo de amor más noble y desalienta el más bajo.
Eryximachus habla a continuación, aunque es el turno de Aristófanes, ya que este último no se ha recuperado lo suficiente del hipo como para ocupar su lugar en la secuencia. Primero, Eryximachus comienza afirmando que el amor afecta a todo en el universo, incluidas las plantas y los animales, y cree que una vez alcanzado el amor, debe protegerse. [16] El dios del Amor no sólo dirige todo en el plano humano, sino también en el divino [f] . En el cuerpo humano ocurren dos formas de amor: una es saludable y la otra no es saludable (186 a. C.). El amor podría ser capaz de curar a los enfermos. El amor gobierna la medicina, la música y la astronomía, [g] y regula el calor y el frío, la humedad y la sequedad, que cuando están en equilibrio resultan en salud [h] . Eryximachus invoca aquí la teoría del humorismo de la medicina griega antigua .
El discurso se ha convertido en un foco de debate académico posterior: a veces se ve como un mero alivio cómico y otras como una sátira : el mito de la creación que Aristófanes presenta para explicar la sexualidad puede interpretarse como una burla de los mitos relacionados con los orígenes de la humanidad. numerosos en la mitología griega clásica .
Antes de comenzar su discurso, Aristófanes advierte al grupo que su elogio del amor puede resultar más absurdo que divertido. Su discurso explica por qué las personas enamoradas dicen sentirse "completas" cuando han encontrado a su pareja. Comienza explicando que las personas deben comprender la naturaleza humana antes de poder interpretar los orígenes del amor y cómo afecta su propia época. Esto se debe, dice, a que en tiempos primitivos la gente tenía cuerpos doblados, con caras y extremidades alejadas entre sí. Como criaturas esféricas que giraban como payasos dando volteretas (190a), estos pueblos originales eran muy poderosos. Había tres sexos: el exclusivamente masculino, el exclusivamente femenino y el "andrógino" (mitad masculino, mitad femenino). Se decía que los machos descendían del Sol, las hembras de la Tierra y las parejas andróginas de la Luna. Estas criaturas intentaron escalar las alturas del Olimpo y planearon atacar a los dioses (190 a. C.). Zeus pensó en bombardearlos con rayos, pero no quiso privarse de sus devociones y ofrendas, por lo que decidió paralizarlos cortándolos por la mitad, separando de hecho los dos cuerpos de cada entidad.
Desde entonces, la gente anda diciendo que están buscando a su otra mitad porque en realidad están tratando de recuperar su naturaleza primordial. Las mujeres que fueron separadas de las mujeres corren tras las de su propia especie, de ahí las lesbianas. Los hombres separados de otros hombres también corren tras los de su propia especie y aman ser abrazados por otros hombres (191e). Los que provienen de seres andróginos originales son los hombres y mujeres que practican el amor heterosexual. Aristófanes dice que algunas personas piensan que los homosexuales son descarados, pero él cree que son los más valientes, los más varoniles de todos, como lo demuestran los hechos: sólo los homosexuales llegan a ser políticos (192a), y muchos heterosexuales son adúlteros e infieles (191e). Aristófanes luego afirma que cuando dos personas que estaban separadas se encuentran, no quieren volver a separarse nunca más (192c). Este sentimiento es como un acertijo y no se puede explicar. Aristófanes termina con una nota de advertencia. Dice que los hombres deben temer a los dioses y no descuidar su adoración, no sea que vuelvan a empuñar el hacha y tengamos que andar saltando sobre una pierna, otra vez partida (193a). Si los humanos trabajan con el dios del Amor, escaparán de este destino y, en cambio, encontrarán la plenitud.
Su discurso puede considerarse conscientemente poético y retórico, compuesto a la manera de los sofistas, del que Sócrates se burla suavemente. [17]
Agatón se queja de que los oradores anteriores han cometido el error de felicitar a la humanidad por las bendiciones del amor, sin alabar debidamente al dios mismo (194e). Dice que el amor es el más joven de los dioses y es enemigo de la vejez (195b). Dice que el dios del amor evita la visión misma de la senilidad y se aferra a la juventud. Agatón dice que el amor es delicado y le gusta andar de puntillas entre las flores y nunca se instala donde no hay "un capullo para florecer" (196b). Parecería que ninguno de los personajes de la fiesta, con la posible excepción del propio Agatón, sería candidato a la compañía del amor. Parece seguro que Sócrates, probablemente el miembro de mayor edad del partido, quedará excluido. También implica que el amor crea justicia, moderación, coraje y sabiduría. Éstas son las virtudes cardinales en la antigua Grecia. Aunque desprovisto de contenido filosófico, el discurso que Platón pone en boca de Agatón es hermoso y formal, y Agatón contribuye a la teoría platónica del amor con la idea de que el objeto del amor es la belleza.
Sócrates se dirige cortésmente a Agatón y, tras expresar admiración por su discurso, le pregunta si podría examinar más a fondo sus posiciones. Lo que sigue es una serie de preguntas y respuestas, típicas de los diálogos anteriores de Platón, que presentan el famoso método dialéctico de Sócrates . Primero, pregunta a Agatón si es razonable que alguien desee lo que ya tiene, como por ejemplo alguien que está en perfecta salud desea estar sano (200a-e). Agatón está de acuerdo con Sócrates en que esto sería irracional, pero rápidamente recuerda su propia definición de los verdaderos deseos del Amor: juventud y belleza. Juntándolos, entonces, para que el Amor desee la juventud no debe tenerla él mismo, envejeciendo así, y para que desee la belleza, él mismo debe ser feo. Agathon no tiene más remedio que aceptar.
Después de este intercambio, Sócrates pasa a contar historias, a diferencia de los diálogos anteriores, donde se le escucha principalmente refutar los argumentos de su oponente mediante un debate racional. [18] Sócrates cuenta una conversación que tuvo con Diotima , quien desempeña el mismo papel de inquisidor/instructor que Sócrates desempeñó con Agatón.
Diotima explica primero que Amor no es un dios, como anteriormente afirmaban los demás invitados, ni un mortal, sino un demonio , un espíritu a medio camino entre dios y hombre, que nació durante un banquete organizado por los dioses para celebrar el nacimiento de Afrodita . . Uno de los invitados era Porus , el dios de los recursos o la abundancia, quien se había desmayado por beber demasiado néctar, y sucedió que llegó otra deidad, la Pobreza , que vino al banquete a mendigar, y al ver a Porus inconsciente tomó la oportunidad de acostarse con él, concibiendo en el proceso un hijo: el Amor. Habiendo sido concebido en la fiesta de cumpleaños de Afrodita, se convirtió en su seguidor y sirviente, pero a través de sus verdaderos orígenes el Amor adquirió una especie de doble naturaleza. De su madre, Amor se volvió pobre, feo y sin lugar donde dormir (203c-d), mientras que de su padre heredó el conocimiento de la belleza, así como la astucia para perseguirla. Al ser de naturaleza intermediaria, el Amor también está a medio camino entre la sabiduría y la ignorancia, sabiendo lo justo para comprender su ignorancia y tratar de superarla. La belleza es entonces la filósofa perenne, la "amante de la sabiduría" (la palabra griega " philia " es una de las cuatro palabras para amor).
Después de describir los orígenes del Amor, que proporcionan pistas sobre su naturaleza, Diotima pregunta a Sócrates por qué, como había acordado anteriormente, el amor es siempre "el de las cosas bellas" (204b). Porque si el amor afecta a todos indiscriminadamente, ¿por qué sólo algunos parecen perseguir la belleza a lo largo de sus vidas? Sócrates no tiene la respuesta y por eso Diotima la revela: La belleza no es el fin sino el medio para algo mayor, el logro de una cierta reproducción y nacimiento (206c), el único reclamo que los mortales pueden tener sobre la inmortalidad. Esto vale tanto para los hombres como para los animales que buscan un lugar apropiado para dar a luz, prefiriendo deambular doloridos hasta encontrarlo. Algunos hombres quedan embarazados solos de cuerpo y, al igual que los animales, disfrutan de la compañía de mujeres con las que poder tener hijos que transmitirán su existencia. Otros están preñados tanto de cuerpo como de mente, y en lugar de hijos llevan sabiduría, virtud y, sobre todo, el arte del orden cívico (209a). La belleza también es su guía, pero será hacia el conocimiento necesario para realizar sus nacimientos espirituales.
En conclusión, Diotima le da a Sócrates una guía sobre cómo se debe educar a un hombre de esta clase desde una edad temprana. Primero debe empezar por amar un cuerpo concreto que le parezca bello, pero con el paso del tiempo irá relajando su pasión y pasará al amor de todos los cuerpos. De aquí pasará al amor de las mentes bellas, y luego al del conocimiento. Finalmente, alcanzará el objetivo final, que es presenciar la belleza en sí misma, más que en representaciones (211a-b), la verdadera Forma de la Belleza en términos platónicos .
Este discurso, en la interpretación de Marsilio Ficino en De Amore (1484), es el origen del concepto de amor platónico .
Al entrar en escena tarde y ebrio, Alcibíades rinde homenaje a Sócrates. Al igual que Agatón y Aristófanes, Alcibíades es un personaje histórico de la antigua Atenas. Un año después de los acontecimientos del Simposio , sus enemigos políticos lo obligarían a huir de Atenas por temor a ser condenado a muerte por sacrilegio y convertirse en traidor a los espartanos. [19] Según él mismo admite, es muy guapo.
Al encontrarse sentado en un sofá con Sócrates y Agatón, Alcibíades exclama que Sócrates, nuevamente, ha logrado sentarse junto al hombre más guapo de la habitación. Sócrates le pide a Agatón que lo proteja de los celos de Alcibíades y le pide que lo perdone (213d). Preguntándose por qué todos parecen sobrios, Alcibíades es informado del acuerdo de la noche (213e, c); después de que Sócrates terminara sus divagaciones de borracho, Alcibíades espera que nadie crea una palabra de lo que Sócrates estaba hablando, Alcibíades propone ofrecer un elogio a Sócrates (214c-e).
Alcibíades comienza comparando a Sócrates con una estatua de Sileno ; la estatua es fea y hueca, y en su interior está llena de diminutas estatuas doradas de los dioses (215a-b). Luego, Alcibíades compara a Sócrates con un sátiro . Los sátiros a menudo eran retratados con apetito sexual, modales y rasgos de bestias salvajes y, a menudo, con una gran erección.
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Alcibíades afirma que cuando oye hablar a Sócrates se siente abrumado. Las palabras de Sócrates son las únicas que le han trastornado tan profundamente que su alma empezó a darse cuenta de que su vida aristocrática no era mejor que la de un esclavo (215e). Sócrates es el único hombre que alguna vez ha hecho sentir vergüenza a Alcibíades (216b). Sin embargo, todo esto es lo de menos (216c): Alcibíades estaba intrigado por permitirse seguir a Sócrates (216d). La mayoría de la gente, continúa, no sabe cómo es Sócrates por dentro:
Pero una vez lo pillé cuando estaba abierto como las estatuas de Sileno, y vislumbré las figuras que guarda escondidas en su interior: eran tan divinas, tan brillantes y hermosas, tan absolutamente asombrosas, que ya no tuve elección. Sólo tenía que hacer lo que él me dijera.
— Simposio 216e-217a
Tenía una profunda curiosidad por la inteligencia y la sabiduría de Sócrates, pero Alcibíades realmente lo deseaba sexualmente en el momento en que Sócrates, un hombre que sólo daba amor platónico a todos los que encontraba, dejó de enseñarle todo lo que sabía a Alcibíades debido a su orgullo y lujuria. , y conducta inmoral sobre él (217a). Sin embargo, Sócrates no hizo ningún movimiento y Alcibíades comenzó a perseguir a Sócrates "¡como si yo fuera el amante y él mi joven presa!". (217c). Cuando Sócrates lo rechazaba continuamente, Alcibíades comenzó a fantasear con una visión de Sócrates como el único amante verdadero y digno que había tenido. Entonces le dijo a Sócrates que ahora le parecía que nada podía ser más importante que convertirse en el mejor hombre posible, y que Sócrates era el más capacitado para ayudarlo a alcanzar ese objetivo (218c-d). Sócrates respondió que si tenía este poder, ¿por qué cambiaría su verdadera belleza (interior) por la imagen de belleza que le proporcionaría Alcibíades? Además, Alcibíades se equivocó y Sócrates sabe que no sirve de nada (218e-219a). Alcibíades pasó la noche durmiendo junto a Sócrates pero, en su profunda humillación, Alcibíades no hizo ningún intento sexual (219b-d).
En su discurso, Alcibíades continúa describiendo las virtudes de Sócrates, su incomparable valor en la batalla, su inmunidad al frío o al miedo. En una ocasión incluso salvó la vida de Alcibíades y luego se negó a aceptar honores por ello (219e-221c). Sócrates, concluye, es único en sus ideas y logros, sin rival de ningún hombre del pasado o del presente (221c).
La representación de Sócrates en el Banquete (por ejemplo, su negativa a ceder ante las insinuaciones sexuales de Alcibíades) es consistente con el relato de Sócrates presentado por Jenofonte , quien también escribió su propio Banquete , y las teorías que Sócrates defiende a lo largo del corpus platónico. . Platón muestra a su maestro como un hombre de elevados estándares morales, indiferente a impulsos más bajos y plenamente comprometido con el estudio y la práctica de un autogobierno adecuado tanto en individuos como en comunidades (la llamada "ciencia real"). El final del diálogo contrasta el autodominio intelectual y emocional de Sócrates con el libertinaje y la falta de moderación de Alcibíades para explicar la imprudente carrera política de este último, sus desastrosas campañas militares y su eventual desaparición. Alcibíades está corrompido por su belleza física y sus ventajas; en última instancia, no logra ascender a la Forma de la Belleza a través de la filosofía.
Martha Nussbaum considera la posibilidad de que el Banquete pretenda criticar a Sócrates y su filosofía, y rechazar ciertos aspectos de su conducta, y que Platón pretenda retratar la filosofía socrática como algo que ha perdido contacto con el individuo real al dedicarse a lo abstracto. principios. [20]
Un crítico, James Arieti, considera que el Banquete se parece a un drama, con acontecimientos emocionales y dramáticos que ocurren especialmente cuando Alcibíades irrumpe en el banquete. Arieti sugiere que debería estudiarse más como un drama, centrándose en los personajes y las acciones, y menos como una exploración de ideas filosóficas. Esto sugiere que los personajes hablan, como en una obra de teatro, no como el autor, sino como ellos mismos. Arieti ha descubierto que esta teoría revela cuánto se parece cada uno de los oradores del Simposio al dios, Eros, que cada uno de ellos está describiendo. Puede que el punto de Platón sea sugerir que cuando la humanidad habla de dios, se siente atraída a crear ese dios a su propia imagen. [21]
Andrew Dalby considera que las páginas iniciales del Simposio son la mejor descripción de cualquier fuente griega antigua de la forma en que los textos se transmiten por tradición oral sin escritura. Muestra cómo un texto oral puede no tener un origen simple, y cómo puede transmitirse mediante narraciones repetidas y por diferentes narradores, y cómo a veces puede ser verificado y otras veces corrompido. [22] Apolodoro le cuenta la historia del simposio a su amigo. Apolodoro no estaba en el banquete, pero escuchó la historia de Aristodemo, un hombre que estaba allí. Además, Apolodoro pudo confirmar partes de la historia con el propio Sócrates, quien fue uno de los oradores en el banquete. [23] Además, la historia que narra Sócrates cuando le toca hablar se la contó a Sócrates Diotima. [8]
Walter Hamilton comenta que Platón se preocupa de retratar a Alcibíades y Sócrates y su relación de una manera que deja claro que Sócrates no había sido una mala influencia para Alcibíades. Platón hace esto para liberar a su maestro de la culpa de corromper las mentes de jóvenes prominentes, lo que, de hecho, le valió a Sócrates la sentencia de muerte en el 399 a.C. [8]
La comedia de Aristófanes , Las ranas (405 a. C.), ataca la nueva tragedia de Agatón y Eurípides , y la opone a la antigua tragedia de Esquilo . En Las ranas , Dioniso , el dios del teatro y el vino, desciende al Hades y observa una acalorada disputa entre Esquilo y Eurípides sobre quién es el mejor en tragedia. Dioniso está contratado para ser juez y decide el resultado, no basándose en los méritos de los dos trágicos, sino en su postura política con respecto a la figura política, Alcibíades. Dado que Esquilo prefiere a Alcibíades, Dioniso declara a Esquilo ganador.
Ese concurso proporciona la estructura básica sobre la que se modela el Simposio como una especie de secuela: en el Simposio , Agathon acaba de celebrar una victoria el día anterior y ahora organiza otro tipo de debate, esta vez entre un trágico, un cómico poeta y Sócrates. Al comienzo del Banquete , Agatón afirma que "Dioniso será el juez", y Dioniso lo es, aunque Alcibíades actúa como sustituto del dios. Así, el personaje Alcibíades, que fue el factor decisivo en el debate de Las ranas , se convierte en juez del Banquete y falla ahora a favor de Sócrates, que había sido atacado por Aristófanes en Las nubes . El Banquete es una respuesta a Las ranas y muestra a Sócrates venciendo no sólo a Aristófanes, autor de Las ranas y Las nubes , sino también al poeta trágico que fue retratado en esa comedia como el vencedor. [24] [25] [26]
Simposio, traducción al inglés de Benjamin Jowett audiolibro de dominio público en LibriVox