Educación femenina es un término general para un conjunto complejo de cuestiones y debates relacionados con la educación ( educación primaria , educación secundaria , educación terciaria y educación sanitaria en particular) para niñas y mujeres. [1] [2] Con frecuencia se la llama educación de las niñas o educación de las mujeres. Incluye áreas de igualdad de género y acceso a la educación. La educación de las mujeres y las niñas es importante para el alivio de la pobreza . [3] Temas relacionados más amplios incluyen la educación diferenciada por sexo y la educación religiosa para mujeres, en las que la educación se divide según líneas de género.
Las desigualdades en la educación de niñas y mujeres son complejas: [4] las mujeres y las niñas enfrentan barreras explícitas para ingresar a la escuela, por ejemplo, violencia contra las mujeres o prohibiciones a las niñas de ir a la escuela, mientras que otros problemas son más sistemáticos y menos explícitos, por ejemplo. Por ejemplo, las disparidades en la educación en ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas (STEM) están profundamente arraigadas, incluso en Europa y América del Norte. [5] En algunos países occidentales, las mujeres han superado a los hombres en muchos niveles de educación. Por ejemplo, en Estados Unidos en 2005/2006, las mujeres obtuvieron el 62% de los títulos asociados, el 58% de los títulos de licenciatura, el 60% de los títulos de maestría y el 50% de los doctorados. [6]
Se ha demostrado que mejorar los niveles educativos de las niñas tiene impactos claros en la salud y el futuro económico de las mujeres jóvenes, lo que a su vez mejora las perspectivas de toda su comunidad. [7] La tasa de mortalidad infantil de los bebés cuyas madres han recibido educación primaria es la mitad que la de los niños cuyas madres son analfabetas . [8] En los países más pobres del mundo, el 50% de las niñas no asisten a la escuela secundaria. [9] [10] [11] [12] [13] Sin embargo, las investigaciones muestran que cada año adicional de escuela para las niñas aumenta sus ingresos a lo largo de su vida en un 15%. Mejorar la educación femenina y, por ende, el potencial de ingresos de las mujeres, mejora el nivel de vida de sus propios hijos, ya que las mujeres invierten más de sus ingresos en sus familias que los hombres. [14] Sin embargo, persisten muchas barreras a la educación de las niñas. En algunos países africanos, como Burkina Faso, es poco probable que las niñas asistan a la escuela por razones tan básicas como la falta de letrinas privadas para niñas. [15]
La educación aumenta el nivel de salud y concienciación sobre la salud de la mujer (y de su pareja y de su familia). [16] [17] [18] La mejora de los niveles de educación y formación avanzada de las mujeres también tiende a retrasar el inicio de la actividad sexual, el primer matrimonio y el primer parto. [19] [20] Además, una mayor educación aumenta la probabilidad de permanecer soltero, no tener hijos o no tener matrimonio formal, al tiempo que aumenta los niveles de asociaciones a largo plazo. [21] [22] La educación de las mujeres también es importante para su salud , ya que aumenta el uso de anticonceptivos y al mismo tiempo reduce las infecciones de transmisión sexual, y aumenta el nivel de recursos disponibles para las mujeres que se divorcian o se encuentran en una situación de violencia doméstica. [23] La educación también mejora la comunicación de las mujeres con sus socios y empleadores y sus tasas de participación cívica . [24] [25]
Debido a los amplios efectos de la educación femenina en la sociedad, el alivio de las desigualdades en la educación de las mujeres se destaca en el Objetivo de Desarrollo Sostenible 4 "Educación de calidad para todos", y está profundamente relacionado con el Objetivo de Desarrollo Sostenible 5 "Igualdad de género ". La educación de las niñas (y el empoderamiento de las mujeres en general) en los países en desarrollo conduce a un desarrollo más rápido y a una disminución más rápida del crecimiento demográfico , desempeñando así un papel importante en el tratamiento de cuestiones ambientales como la mitigación del cambio climático . [13] [26] Project Drawdown estima que educar a las niñas es la sexta acción más eficiente contra el cambio climático (por delante de las granjas solares y la energía nuclear ). [27]
La violencia contra las profesoras se convirtió en un problema político en Suecia durante el período de 1900 a 1940. [28] [29] [30] En 1900, el 66 por ciento de los profesores de Suecia eran mujeres, muchas de las cuales trabajaban en zonas rurales aisladas, donde se enfrentaban a la soledad y la amenaza de la violencia masculina. Políticos, docentes y autoras debatieron una serie de soluciones para reducir estas amenazas, como proporcionar a los docentes perros guardianes, armas y teléfonos. [31]
En Pakistán, se encontró una relación negativa entre el nivel de educación formal que alcanza una mujer y la probabilidad de violencia contra esa mujer (After, 2013). [32] [33] El investigador utilizó un muestreo conveniente de bola de nieve, un método de muestreo al que se remite a los participantes. Cuestiones éticas y de privacidad hicieron de este el método más conveniente. Un informante desempeñó un papel importante en la recopilación de información que luego se cotejó. La muestra de víctimas de violencia estuvo compuesta por mujeres casadas de entre 18 y 60 años, tanto de comunidades rurales como urbanas. El estudio describió diferentes formas de violencia física que ya están presentes y proporcionó una idea de lo que atraviesan las mujeres, incluso en todas las comunidades (rurales y urbanas). En este estudio se destacó que la educación es la solución y una necesidad para eliminar la violencia. Es necesario un debate sobre las barreras políticas y sociales. [34]
La relación es mucho más complicada de lo que parece, las mujeres pueden ser analfabetas pero aún así adquirir poder (Marrs Fuchsel, 2014). Las Mujeres Latinas Inmigrantes (ILW) formaron parte de un estudio cualitativo de 8 a 10 grupos de participantes, a la vez, y completaron un programa de 11 semanas centrado en la autoestima, la concientización sobre la violencia doméstica y las relaciones saludables. Las Mujeres Latinas Inmigrantes (ILW) son un grupo muy afectado por la violencia doméstica. Aunque este programa se llevó a cabo fuera de un aula tradicional, se hizo hincapié en el diálogo, el pensamiento crítico y el bienestar emocional, áreas que deben adquirirse en la escuela. Por último, aunque muchas de las mujeres eran analfabetas, aun así pudieron salir con una sensación más fuerte de control sobre sus propias vidas, una habilidad importante para la vida. [35]
Diferentes países experimentan diversas formas de violencia contra mujeres y niñas, y en Nigeria, UNICEF señaló 16 hechos sobre tal incidencia. [36] Algunos de esos hechos incluyen: efectos físicos, efectos psicológicos, efectos a corto y largo plazo; efectos sobre las víctimas, los niños, la sociedad, entre otros. Hay factores que promueven la violencia contra las mujeres, los cuales deben hacerse públicos. Es necesaria una educación adecuada para las mujeres y las niñas para salvarlas de la tragedia llamada violencia. El desarrollo puede ser posible si las personas son capaces de aprender hábitos positivos que las alejen de la violencia. World Health indicó que en todo el mundo alrededor del 30% de las mujeres sufren violencia ya sea por parte de su pareja sexual o de familiares. [37]
Los sistemas educativos varían en administración, currículo y personal, pero todos tienen influencia en los estudiantes a los que atienden. [38] [39] A medida que las mujeres han adquirido derechos, la educación formal se ha convertido en un símbolo de progreso y un paso hacia la equidad de género. Para que exista una verdadera equidad de género, es necesario adoptar un enfoque holístico. Diferentes lugares tienen diferentes desafíos que requieren diferentes soluciones. Sin embargo, se ha demostrado que centrarse en el empoderamiento de las mujeres en los sistemas educativos de todo el mundo tiene éxito. [40] El debate sobre el poder de las niñas y la educación de las mujeres como soluciones para eliminar la violencia contra las mujeres y la dependencia económica de los hombres a veces puede tomar predominio y dar como resultado la supresión de la comprensión de cómo el contexto, la historia y otros factores afectan a las mujeres (Shenila Khoja-Moolji , 2015 ). Por ejemplo, cuando la exsecretaria de Estado, Hillary Clinton , hizo referencia a las tragedias de Malala Yousafzai en Pakistán y al secuestro de niñas en Chibok , Nigeria , como comparables, se ignoró la educación de las niñas como foco, la historia y el contexto. Lo que llevó al tiroteo contra Malala se redujo a que ella se educara únicamente como niña. No se abordaron la interferencia de Estados Unidos, la pobreza y la corrupción e inestabilidad del gobierno. [41]
Los sistemas educativos y las escuelas desempeñan un papel central a la hora de determinar el interés de las niñas en diversas materias, incluidas las materias STEM, que pueden contribuir al empoderamiento de las mujeres al brindarles igualdad de oportunidades para acceder y beneficiarse de una educación STEM de calidad. [5] Para mejorar la alfabetización femenina en Bangladesh, el gobierno ha implementado una variedad de programas. Estas iniciativas abarcan la distribución de libros gratuitos a todos los niños de la escuela primaria, la educación gratuita para las niñas hasta el nivel universitario y la concesión de estipendios a las niñas que asisten a escuelas secundarias rurales. [42]
La equidad de género va más allá de simplemente permitir el acceso a la escuela; el plan de estudios también importa. Es necesario centrarse en las escuelas en aumentar la confianza de las niñas y su capacidad para participar en pie de igualdad en la sociedad. [43] El tipo de instrucción que los profesores utilizan en el aula determina el empoderamiento de las mujeres y la igualdad de género. Proyectos exitosos en Perú y Malawi han realizado capacitación docente utilizando guías didácticas para una enseñanza sensible al género. Las guías para docentes han sido creadas por Visionaria Network de Perú y Girls Empowerment Network de Malawi. Ambas recibieron subvenciones de WomenStrong International, una organización que encuentra, financia, fortalece y comparte soluciones impulsadas por mujeres para transformar vidas. [44] Estos proyectos crean guías y capacitaciones docentes para que los docentes apoyen la sensibilidad de género en las aulas y apoyen a las niñas a reconocer y alcanzar su máximo potencial. [44]
Una revisión sistemática sobre la capacitación vocacional y empresarial para mujeres en países de ingresos bajos y medios resumió la evidencia de treinta y cinco estudios sobre los impactos de dichos programas de capacitación. Los autores encontraron que este tipo de programas tienen pequeños efectos positivos sobre el empleo y los ingresos con variabilidad entre los estudios. Descubrieron que los efectos de la capacitación pueden aumentar si el programa se centra más en el género. [45]
La educación de las niñas (y el empoderamiento de las mujeres en general) en los países en desarrollo conduce a un desarrollo más rápido y a una disminución más rápida del crecimiento demográfico . Por tanto, tiene un impacto significativo en cuestiones medioambientales como el cambio climático . La red de investigación Drawdown estima que educar a las niñas es la sexta acción más eficaz contra el cambio climático (por delante de las granjas solares , la energía nuclear , la forestación y muchas otras acciones). [27]
La proliferación de la tecnología y los servicios digitales ha hecho que las habilidades digitales sean un requisito previo para la plena participación en la sociedad . Hoy en día, la imposibilidad de navegar por Internet plantea desventajas. Si bien estas desventajas alguna vez estuvieron contenidas en cierta medida para los países ricos, ahora son relevantes a nivel mundial, debido a la rápida y continua proliferación de la tecnología conectada a Internet. [46]
Dotar a mujeres y niñas de habilidades digitales ayuda a ponerlas en pie de igualdad con los hombres con conocimientos digitales y abre innumerables oportunidades para una mayor capacidad de acción y elección. Los sitios web y las aplicaciones móviles sobre salud y derechos legales , por ejemplo, pueden ayudar a las mujeres a tomar decisiones informadas para salvaguardarse y cuidar de sí mismas y de sus familias, mientras que las redes sociales en línea y las comunicaciones digitales permiten a las mujeres difundir información y compartir conocimientos más allá de su comunidad inmediata. [46]
Las oportunidades de aprendizaje móvil , desde aplicaciones de alfabetización hasta cursos abiertos en línea ( MOOC ) sobre temas tan diversos como la astronomía y el cuidado de familiares mayores con demencia, pueden abrir nuevas vías educativas, especialmente para las niñas y las mujeres adultas que no asisten a la escuela. [47] Los motores de búsqueda de empleo y los sitios de redes profesionales permiten a las mujeres competir en el mercado laboral , mientras que las plataformas de comercio electrónico y los servicios bancarios digitales pueden ayudar a aumentar sus ingresos e independencia. [46]
La educación femenina en STEM se refiere a la representación femenina , infantil y adulta , en los campos educativos de ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas (STEM). En 2017, el 33% de los estudiantes en campos STEM eran mujeres.
La organización UNESCO ha afirmado que esta disparidad de género se debe a la discriminación , los prejuicios , las normas sociales y las expectativas que influyen en la calidad de la educación que reciben las mujeres y las materias que estudian. [48] La UNESCO también cree que tener más mujeres en los campos STEM es deseable porque ayudaría a lograr el desarrollo sostenible . [48]También ha mejorado la educación de las mujeres discapacitadas. En 2011, Giusi Spagnolo se convirtió en la primera mujer con síndrome de Down en graduarse en una universidad en Europa (se graduó en la Universidad de Palermo en Italia). [49] [50]
Los misioneros cristianos del siglo XIX abrieron métodos educativos modernos, pero generalmente se centraban en los niños. Después de los primeros experimentos, decidieron promover la ideología de la feminidad doméstica impartida a través de la escolarización de las niñas. [51] En Sudáfrica después de 1820, los misioneros escoceses decidieron que sólo la educación más básica era necesaria para preparar a las mujeres nativas para la propagación del cristianismo dentro del hogar. Impidieron que las profesoras operaran en el territorio de la misión escocesa. Retrasaron el establecimiento de un Departamento de Niñas en la Institución Lovedale . Finalmente llegó un nuevo liderazgo que tenía una visión más amplia de elevar a las mujeres nativas para que pudieran promover el cristianismo y los códigos de género occidentales. [52]
Los musulmanes de la India que llegaron al este de África a finales del siglo XIX trajeron consigo una política muy restrictiva contra la escolarización de sus hijas. [53]
En 2015, Priscilla Sitienei asistía a la escuela primaria en Kenia a los 92 años. [54] Murió en noviembre de 2022, a la edad de 99 años, mientras se preparaba para los exámenes finales. [55]
La educación de las mujeres en África occidental se manifestó en estructuras tanto formales como informales, siendo una de las estructuras más notables que tuvo influencia en la educación de las mujeres las escuelas preparatorias denominadas "Escuelas Bush". [56] Estas escuelas rurales eran instituciones que a menudo contaban con tasas de graduación cercanas al 100% y cursos completados. Estaban organizados por mujeres y tenían un plan de estudios planificado y estructurado, que incluía aprender a realizar habilidades como aprender a "pescar, cocinar, tejer, hilar algodón, peinar y hacer cestas, instrumentos musicales, ollas y redes de pesca". ". [56] Gran parte de los estudios e investigaciones sobre estas escuelas surgen de las escuelas Bundu de Sierra Leona. Además de estas habilidades, las niñas a menudo recibían educación reproductiva, como técnicas de control de la natalidad o habilidades para criar a los niños. En particular en las escuelas de Bundu, las mujeres recibirían una educación intensa sobre hierbas medicinales y habilidades medicinales caseras. [56] Estas escuelas no solo enseñaban un plan de estudios educativo (como la historia transmitida a través de canciones y danzas), sino que permitían la transmisión de valores culturales y eran centros de poder femenino. A pesar del ideal colonial y poscolonial de que las mujeres debían ser educadas sólo para desempeñar roles maternos decorativos o de maternidad, estas instituciones enseñaron a las mujeres a desempeñar roles económicos, corporativos y familiares centrales en sus comunidades. [56]
En el siglo XIX, Nana Asmaʼu (1793-1864) fundó el movimiento Yan Taru para la educación de las mujeres sokoto . [57] [58] [59]
Las primeras formas coloniales de educación en las costas de África occidental, particularmente entre los pueblos Dahomey , Asante y Yorùbá , fueron iniciadas por misioneros e instituciones que intentaban educar el pensamiento religioso además de enseñar temas educativos occidentales más tradicionales, como la lectura y la escritura. [60] Ya en 1529, el rey Juan III de Portugal había dado instrucciones para abrir escuelas y proporcionar educación en "pensamiento religioso, lectura y escritura" y para que los instructores fueran pagados por el alumno. [60] Sin embargo, para las mujeres en particular, estas formas coloniales de educación trajeron consigo ideales europeos sobre el papel de la mujer en la familia, la sociedad y la economía. Estas ideas occidentales sobre la feminidad a menudo contrastaban con los roles de las mujeres en la economía, la sociedad o el hogar. [61] Por ejemplo, las mujeres igbo tenían asociaciones conocidas como Mikiri , que eran foros económicos y sociales para mujeres en los que discutían acciones directas para hacer cumplir sus intereses, que fueron en gran medida incomprendidos e ignorados por varias administraciones coloniales británicas. Por lo tanto, cuando las administraciones coloniales introdujeron escuelas en la región, ignoraron la educación de las mujeres para desempeñar funciones económicas en la comunidad. [62] De hecho, el ideal educativo de los hombres como " sostén de la familia ", es decir, el principal sustento financiero de una estructura familiar nuclear, fue introducido por sucesivos gobiernos coloniales británicos en África Occidental. [63]
Uno de los grupos de personas a los que los gobiernos coloniales de África occidental dieron gran importancia a la educación fueron los hijos mixtos de blancos, típicamente hombres, e indígenas, típicamente mujeres. En la era prebritánica de la historia de Ghana, cuando gran parte de la interacción entre los pueblos indígenas y los europeos se realizaba a través de comerciantes holandeses, los hijos mestizos de comerciantes e indígenas fueron retirados de sus comunidades indígenas y colocados en instituciones educativas holandesas en Ghana. [64] En estas primeras escuelas coloniales, la educación también estaba diferenciada por género según los estándares occidentales: los niños eran educados desde una edad temprana para ser oficiales militares en el ejército holandés y las niñas eran educadas para casarse con oficiales militares holandeses en la región. [64]
Una de las otras formas a través de las cuales los países colonizadores pudieron ejercer influencia y dominio indirecto sobre los pueblos indígenas fue a través de la educación materna. En la Ghana colonial, los misioneros metodistas impartieron clases enseñando métodos occidentales de higiene y parto a las madres indígenas o futuras madres. [61] Los misioneros intentaron construir un ideal de maternidad que coincidiera con los estándares de la clase media europea blanca, independientemente del contexto social de los ideales de maternidad vigentes en las sociedades Asante en las que se encontraban. [61]
En el África occidental poscolonial, muchos de los ideales de la educación occidental se han mantenido, mientras que gran parte de la infraestructura y la financiación se quedaron con la presencia colonial. [65] Particularmente en Nigeria, la educación formal fue vista como una herramienta de formulación de políticas, ya que se ha relacionado la educación formal de las mujeres con efectos sobre "el crecimiento de la población, la salud, la nutrición, la fertilidad, la mortalidad infantil y los cambios en la productividad y los ingresos de las mujeres". [66] Sin embargo, los investigadores han citado algunas desventajas de esta dependencia de la educación formal de las mujeres. En primer lugar, existe preocupación por el hecho de que las mujeres se vean alienadas de sus culturas indígenas y no reciban la educación en valores que normalmente recibían a través de los sistemas educativos indígenas precoloniales. [65] Además, existe un creciente cuerpo de literatura que sugiere cómo las instituciones de educación formal canalizan a las mujeres hacia campos laborales particulares de menores ingresos, como las humanidades, al tiempo que las alejan de trabajos más técnicos con salarios más altos. [sesenta y cinco]
En lo que respecta al rendimiento académico, según la Conferencia FAWE, las niñas de la región subsahariana obtuvieron puntuaciones más bajas en materias de matemáticas y ciencias. [67] La tendencia de las niñas a ser empujadas a puestos administrativos al terminar la escuela también es una creencia ampliamente investigada y sostenida. [65] A pesar de esto, la educación formal ofrece muchos beneficios reconocidos internacionalmente. La Cuarta Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer ha publicado publicaciones que citan numerosas formas en que la educación de las mujeres en África es beneficiosa para la sociedad en su conjunto. Esto implica un aumento de la salud familiar, empleos con salarios más altos disponibles para las mujeres, una mejora en los estándares de calidad del desarrollo infantil y una mayor inclusión de las mujeres en la toma de decisiones que pueden impactar a una nación en formas ambientales, políticas, sociales y económicas. [67] A pesar de que hubo una caída en la participación de las mujeres en la educación en la mayoría de los países de África occidental en las décadas de 1950 y 1960, las tasas de educación de las mujeres han ido aumentando constantemente desde entonces. Sin embargo, todavía existe mucha disparidad estadística de género, según las estadísticas de la UNESCO sobre tasas de matriculación y graduación de mujeres.
Debido a las dificultades impuestas por el gobierno talibán a las mujeres y niñas afganas para obtener educación, las Naciones Unidas dedicaron el Día Mundial de la Educación 2023 a las niñas y mujeres afganas. [68]
Una de las principales formas en que existen disparidades de género en la educación en África occidental es la proporción de participación masculina y femenina: el 43,6% de los hombres ha completado la educación primaria frente al 35,4% de las mujeres, el 6,0% de los hombres ha completado la educación secundaria. frente al 3,3% de las mujeres, y el 0,7% de los hombres han completado la educación terciaria frente al 0,2% de las mujeres. [69] Algunas de las razones de la mala inscripción y participación es el ideal del "hombre sostén de la familia" que prioriza la educación de los niños sobre las niñas y los fondos limitados disponibles para las familias para la educación. Además, en África Occidental se considera que las mujeres son las principales proveedoras de trabajo de cuidados no remunerado . Esto ofrece demandas contrapuestas sobre el tiempo de las niñas y, a menudo, sus familias darán prioridad a que las niñas dediquen tiempo a cuidar a sus hermanos o realizar trabajos domésticos . [67] Además, una de las principales causas de las disparidades de género en la educación son las disparidades de género en el mercado laboral, que conducen a ideas de género sobre el papel de la mujer en una sociedad. [70]
Además de esto, algunas disparidades de género son causadas por las actitudes de los docentes hacia los estudiantes en el aula según el género de los estudiantes. [71] Existen algunas nociones preconcebidas de que los niños son más inteligentes y trabajan más que las niñas en algunos países de África occidental. En particular en Guinea , investigadores han realizado encuestas que sugieren que los maestros de escuela, particularmente en las escuelas rurales, creen que los niños aprenden mejor las lecciones, tienen más ambiciones, son más inteligentes y trabajan más duro, mientras que las niñas se esfuerzan menos y rara vez dan buenas respuestas a las preguntas. preguntas y utilizan una mala expresión francesa. [71] Además, tanto en las escuelas urbanas como en las rurales analizadas, se esperaba que las niñas hicieran el trabajo manual para mantener limpias las escuelas, mientras que esta expectativa no se mantenía para los niños. [71]
Las disparidades de género en la educación superior también persisten: las mujeres representan poco más del 20% de la matrícula universitaria en toda el África subsahariana, y países de África occidental como Níger y Ghana registran tasas del 15% y el 21%, respectivamente. . [72] Esto se considera un factor que contribuye a que haya tan pocas mujeres en puestos administrativos y de gestión de alto nivel. [67] En Ghana, en 1990, las mujeres constituían menos del 1% de los directivos en el mercado laboral, pero con una tasa de crecimiento anual promedio del 3,2%. [72] Los investigadores esperan que mejorar los logros y logros en la educación primaria conduzca a mayores logros y logros en el nivel de educación terciaria y en el mercado laboral. [67]
En las últimas décadas, los países africanos han otorgado gran importancia al papel de la educación en el proceso de construcción y desarrollo del Estado-nación. Por lo tanto, la educación se ha colocado entre las prioridades políticas y la rápida expansión del número de instituciones educativas en todos los niveles ha aumentado considerablemente las oportunidades educativas de las mujeres. En particular, después de la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos, la educación de las mujeres recibió especial atención en África y logró un rápido desarrollo. [73]
Tomando como ejemplo el África subsahariana: a principios de 1960, la tasa bruta de matriculación de niñas en la educación primaria, secundaria y superior era del 25%, 1% y 0,1%, respectivamente. En 2006, las cifras eran del 89%, 28% y 4%, respectivamente. [74]
Si bien la tasa de matriculación de las mujeres en todos los niveles está aumentando, el índice de paridad de género también está mejorando. En África subsahariana, el índice de paridad de género para la matrícula en la escuela primaria en 1980, 1990, 2000 y 2006 fue de 0,77, 0,81, 0,89 y 0,92, respectivamente. En algunos países, como Gambia, Ghana, Malawi y Zambia, las tasas brutas de matrícula de las mujeres incluso superan las tasas brutas de matrícula de los hombres. El índice de paridad de género en la educación secundaria y superior también tiende a aumentar. [74]
Además de la tasa de matriculación y el índice de paridad de género, otros indicadores, como las tasas de repetición, de deserción escolar, de graduación, etc., también reflejan el progreso de la educación de las mujeres en África. En 1999, la tasa de repetición femenina en la educación primaria en los países del África subsahariana era del 17,7% y en 2006 cayó al 13,3%. Al mismo tiempo, el aumento de las tasas de matrícula femenina también ha dado lugar a un número cada vez mayor de profesoras en África. [74]
En las últimas décadas, la educación femenina en África ha logrado grandes (aunque desiguales) avances. Por un lado, el nivel de desarrollo de la educación de las mujeres entre países y países de esta región sigue siendo significativamente diferente debido a diferencias en ubicación geográfica, clase social, idioma y etnia. Por otro lado, en comparación con el resto del mundo, África, especialmente el África subsahariana, todavía está rezagada en el campo de la educación de las mujeres. [75] Las intervenciones educativas en regiones afectadas por conflictos deben adoptar un enfoque más holístico y culturalmente sensible para remodelar las normas de género y fomentar esfuerzos sostenibles de consolidación de la paz. [76]
En comparación con los hombres, las mujeres en la mayoría de los países africanos han estado en desventaja en materia de educación, y cuanto mayor es el nivel de educación, más desfavorable es la situación. Una de las razones más importantes de esta "separación vertical" es que el rendimiento académico de las niñas es peor que el de los niños y el porcentaje de estudiantes que pueden graduarse y aprobar el examen es bajo. Al mismo tiempo, en la desviación de la educación secundaria a la educación superior, también hay una "separación de niveles" de género, lo que significa que niños y niñas se concentran en ciertas clases y especialidades, de modo que estos cursos se convierten en materias dominadas por hombres o sujetos dominados por mujeres. Por ejemplo, en los campos de la educación, las humanidades y el arte, la proporción de niñas generalmente supera con creces a la de niños. La ciencia, la ingeniería y la arquitectura están dominadas por los niños. [75]
Existen diferencias de género en la educación en África y los factores que conducen a estas diferencias son múltiples. Los factores que obstaculizan la educación para la igualdad de género se pueden dividir a grandes rasgos en factores económicos, factores relacionados con la escuela y factores sociales y culturales. [75] [77]
La situación económica familiar es un factor importante para determinar si un padre es capaz de soportar los costos directos e indirectos de la educación de un niño. Los costos directos incluyen matrícula, tarifas de uniforme escolar, tarifas de transporte y otras tarifas de materiales como libros de texto. En Kenia, el 47% de la población rural y el 27% de la población urbana viven por debajo del umbral de pobreza, pero tienen que soportar casi el 60% del costo de la educación primaria. Esto les obliga a educar selectivamente a sus hijos. Para las familias pobres, las niñas son las víctimas más directas cuando los costos de la educación son inasequibles. En una encuesta realizada a mediados de la década de 1990, el 58% de los encuestados dejaron que sus hijas abandonaran la escuela, mientras que sólo el 27% de los encuestados eligieron a los hijos varones. [77]
En comparación con los niños, el costo de oportunidad de las niñas para ir a la escuela es mayor, porque desempeñan múltiples funciones, como trabajadoras familiares y asistentes de las madres, y tienen que soportar más trabajo que los hombres. Por ejemplo, en una provincia de Zambia, las niñas dedican cuatro veces más tiempo que los niños al trabajo productivo directo. Por lo tanto, la escolarización tardía, el ausentismo y la deserción escolar de las niñas están estrechamente relacionados con el trabajo. [75]
La ubicación de la escuela tiene un impacto directo en el tipo de educación que reciben las mujeres, la calidad de la educación y el tiempo de educación. Muchos padres no están dispuestos a permitir que sus hijos pequeños vayan a la escuela lejos de casa, y la distancia entre la escuela y el hogar es muy común en el África rural. Una infraestructura insuficiente, como la enseñanza escolar, la salud y los dormitorios, también puede impedir que las mujeres ingresen a la escuela. Al mismo tiempo, el plan de estudios y los profesores, programas, libros de texto y métodos de enseñanza relacionados carecen de conciencia de género o existen prejuicios de género, lo que tiene efectos mucho más adversos para las niñas que para los niños. En muchos países africanos, todavía se trata de fortalecer la percepción que la sociedad tiene de la vida familiar de las mujeres y de ocultar el prejuicio de que la inteligencia de las mujeres no es tan buena como la de los hombres. En ese entorno de aprendizaje, las actitudes de aprendizaje de las mujeres suelen ser negativas y no pueden ejercer plenamente sus capacidades. En las etapas de educación secundaria y superior, a las mujeres se les suele asignar cursos más femeninos, como economía doméstica, clases de manualidades o biología (se considera que la biología está relacionada con ocupaciones tradicionales de las mujeres, como la enfermería). [75]
Además, diversas formas de violencia sexual y acoso sexual en las escuelas, o preocupaciones sobre la violencia y el acoso sexual, son barreras silenciosas para la matriculación de las niñas. Estos comportamientos no sólo afectan el rendimiento académico de la escuela, sino que también provocan embarazos, matrimonios prematuros, etc. Al mismo tiempo, en muchos países, el embarazo adolescente casi interrumpe la educación escolar de las niñas. [78]
La actitud profundamente arraigada de África hacia las mujeres se remonta al sistema patriarcal que continuó en la cultura nativa africana y en la experiencia colonial. Tradicionalmente, los roles reproductivos y familiares de las mujeres son de gran valor. Las adolescentes africanas sienten fuertemente esta presión porque ayudan a su madre u otras parientes femeninas a completar sus tareas domésticas o logran una transición a un rol adulto como esposa o madre en este momento. A partir de esa edad, algunas niñas que aún están en la escuela primaria corren el riesgo de interrumpir sus estudios. El concepto tradicional de matrimonio en África considera la inversión en la educación de las mujeres como un desperdicio, es decir, todos los ingresos van a otra familia. Por lo tanto, a menudo resulta difícil para las mujeres recibir atención de su padre y, por tanto, pierden muchas oportunidades educativas. [75]
Muchas tribus en diferentes partes del mundo no defienden la educación de las mujeres. Sus valores culturales son violados en caso de desobediencia de sus antepasados.
Promover efectivamente la educación básica universal, gratuita y obligatoria, reducir o eliminar el costo directo de la educación básica, para que la educación primaria sea más asequible. Por ejemplo, en 2001, Tanzania implementó la educación primaria gratuita, lo que resultó en un rápido aumento de la tasa bruta de matriculación en la educación primaria de las mujeres del 61,6% al 88,8%. [73] [77]
Las escuelas crean un entorno de aprendizaje seguro y justo y una cultura institucional propicia para las mujeres. Se tendrán en cuenta consideraciones de género en el suministro y asignación de recursos para satisfacer las necesidades educativas específicas de las mujeres. Más importante es fortalecer la educación en materia de conciencia de género para todos los docentes y educadores. [73]
El gobierno desempeña un papel importante en el avance de la igualdad de género en la educación. Una de sus funciones es crear un buen ambiente a través de leyes y políticas para promover la educación de las mujeres para lograr la igualdad de género. Más allá de la ley, el gobierno también debe establecer un marco claro. Por ejemplo, en Etiopía, el gobierno estipula claramente que las mujeres y los hombres tienen las mismas oportunidades de aceptar el mismo plan de estudios y son libres de elegir una profesión para garantizar que las mujeres tengan las mismas oportunidades laborales que los hombres. [73]
La reforma social moderna para las mujeres afganas comenzó cuando la reina Soraya , esposa del rey Amanullah, hizo rápidas reformas para mejorar la vida de las mujeres y su posición en la familia, el matrimonio, la educación y la vida profesional. [79] Fundó la primera revista femenina ( Irshad-e Naswan , 1922), la primera organización femenina ( Anjuman-i Himayat-i-Niswan ), la primera escuela para niñas (Escuela Masturat en 1920), el primer teatro para mujeres. en Paghman y el primer hospital para mujeres (el Hospital Masturat en 1924). [80] En 1928, Amanullah envió a quince graduadas de la escuela secundaria de Masturat, hijas de la familia real y funcionarios del gobierno, a estudiar en Turquía. [81] Soraya Tarzi fue la única mujer que apareció en la lista de gobernantes de Afganistán, y se le atribuyó haber sido una de las primeras y más poderosas activistas afganas y musulmanas. Sin embargo, la reina Soraya, junto con la defensa de reformas sociales para las mujeres por parte de su marido, dio lugar a una protesta y contribuyó a la desaparición definitiva de su reinado y el de su marido en 1929. [82] La destitución del rey Amanullah Khan provocó una severa reacción, la Se cerraron las escuelas de niñas, las estudiantes a las que se les había permitido estudiar en Turquía fueron llamadas a Afganistán y obligadas a ponerse el velo y entrar nuevamente al purdah, [83] y se reintrodujo la poligamia para los hombres. [81]
Los sucesores Mohammed Nadir Shah y Mohammed Zahir Shah actuaron con más cautela, pero aun así trabajaron por la mejora moderada y constante de los derechos de las mujeres [84] . A las mujeres se les permitió tomar clases en el Hospital de Mujeres Masturat en Kabul en 1931, y algunas escuelas para niñas fueron reabiertas. ; [81] la primera escuela secundaria para niñas se llamó oficialmente "escuela de enfermería" para evitar cualquier oposición a la misma. [83]
Después de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno consideró necesarias reformas de modernización, lo que resultó en la resurrección de un movimiento estatal de mujeres. En 1946 se fundó la Asociación de Bienestar de la Mujer (WWA) , apoyada por el gobierno, con la reina Humaira Begum como patrona, que impartía clases escolares para niñas y clases vocacionales para mujeres, [85] y a partir de 1950 las estudiantes fueron aceptadas en la Universidad de Kabul . [79] Los talibanes prohibieron a las mujeres acceder a la educación en 1996. Cuando los talibanes fueron derrocados del poder en 2001, a las mujeres se les permitió nuevamente estudiar.
Después de tomar el control del país en 2021 , los talibanes prohibieron gradualmente la educación de niñas y mujeres a partir del sexto grado. También se prohibió a las mujeres trabajar como maestras y en otras profesiones, lo que creó problemas para la educación primaria de las niñas y dio lugar a una peligrosa red clandestina de escuelas para niñas. [86]
Junto con la costumbre de vendar los pies entre las mujeres chinas que duró hasta finales del siglo XIX, se reconoció que la virtud de una mujer residía en su falta de conocimiento. [87] Como resultado, la educación femenina no se consideraba digna de atención. [ cita necesaria ] Con la llegada de numerosos misioneros cristianos de Gran Bretaña y Estados Unidos a China en el siglo XIX y algunos de ellos participaron en la creación de escuelas para mujeres, la educación femenina comenzó a recibir cierta atención.
Debido a la costumbre social de que hombres y mujeres no debían estar cerca unos de otros, las mujeres de China se mostraban reacias a ser tratadas por médicos varones de medicina occidental. Esto resultó en una tremenda necesidad de mujeres en la medicina occidental en China. Así, la médica misionera Dra. Mary H. Fulton (1854-1927), [88] fue enviada por la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) para fundar la primera facultad de medicina para mujeres en China. Conocida como la Facultad de Medicina para Mujeres de Hackett (夏葛女子醫學院), [89] [90] esta universidad estaba ubicada en Guangzhou, China, y fue posible gracias a una gran donación de Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana. Estados Unidos. La universidad se inauguró en 1902 y ofrecía un plan de estudios de cuatro años. En 1915, había más de 60 estudiantes, la mayoría residentes. La mayoría de los estudiantes se convirtieron al cristianismo debido a la influencia del Dr. Fulton. La universidad fue reconocida oficialmente y sus diplomas estaban marcados con el sello oficial del gobierno provincial de Guangdong. La universidad tenía como objetivo la difusión del cristianismo y la medicina moderna y la elevación del estatus social de las mujeres chinas. El Hospital David Gregg para Mujeres y Niños (también conocido como Hospital Yuji 柔濟醫院[91] [92] estaba afiliado a esta universidad. Los graduados de esta universidad incluyeron a Lee Sun Chau (周理信, 1890-1979, exalumna de ( Belilios Public School ) y WONG Yuen-hing (黃婉卿), quienes se graduaron a finales de la década de 1910 [93] [94] y luego ejercieron la medicina en los hospitales de la provincia de Guangdong.
Entre los años 1931 y 1945, el porcentaje de mujeres sin educación superó el 90% y la mayoría de las mujeres que recibieron educación solo habían completado el nivel elemental. [95] En la década de 1950, después del establecimiento de la República Popular China, el gobierno inició un proyecto de civilización. [96] Permitió que un gran número de mujeres sin educación aprendieran escritura y cálculo básicos. Este proyecto aumentó la proporción de mujeres educadas. Se promovió no sólo en las ciudades sino también en las zonas rurales. Los pueblos tenían sus propias escuelas primarias. En lugar de ocuparse únicamente de los niños y las tareas del hogar, las mujeres de mediana edad tuvieron la oportunidad de aprender a escribir y leer en las escuelas locales.
En la década de 1980, el gobierno central chino aprobó una nueva ley de educación que exigía que los gobiernos locales promovieran la educación obligatoria de nueve años en todo el país. [97] La nueva ley de educación garantizaba el derecho a la educación hasta la escuela secundaria. Antes de la década de 1960, la matrícula femenina en la escuela primaria era del 20%. 20 años después de la publicación de la ley de educación, en el año 1995, este porcentaje había aumentado al 98,2%. En 2003, la proporción de mujeres que abandonaron la escuela secundaria disminuyó al 2,49%. [98]
Según el quinto censo nacional de 2000, la duración media de la educación de las mujeres es de hasta 7,4 años. Este dígito aumenta de 7,0 años a 7,4 años en 3 años. Sin embargo, la duración de la educación femenina sigue siendo 0,8 años menor que la de los hombres. Esta brecha en el nivel educativo superior es mayor en las zonas rurales. En el campo, los padres tienden a utilizar sus recursos limitados para los hijos varones porque creen que los hijos tienen capacidades para aportar más y sus contribuciones a la familia en el futuro son más significativas que las de las hijas. Según una investigación, los padres tienen un 21,9% más de probabilidades de dejar de financiar la educación de las niñas si éstas tienen problemas económicos y familiares. Los niños tienen más oportunidades de seguir estudiando, especialmente después de la escuela secundaria. Esta diferencia se hizo más evidente en las universidades. [99]
En el siglo XXI, la educación universitaria es cada vez más frecuente. La matrícula total aumenta. En comparación con el año 1977, que fue el primer año en que se recuperó el examen de ingreso a la universidad, la tasa de admisión aumentó del 4,8% al 74,86%. [100] Dado que la admisión general ha aumentado considerablemente, más estudiantes ingresaron a las universidades. Aunque se supone que las mujeres tienen los mismos derechos de educación general, se ven obligadas a obtener mejores resultados que los hombres en el examen de ingreso a la universidad china ( Gaokao ). Las niñas necesitan obtener calificaciones más altas que los estudiantes varones para poder ingresar a la universidad del mismo nivel. Es un techo invisible para las mujeres chinas, especialmente en las mejores universidades. No es una regla pública sino un consenso generalizado entre la mayoría de las oficinas de admisión a las universidades chinas. Según una entrevista telefónica con un funcionario, que no quiso dar su nombre, en la Oficina de Enseñanza de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China , "las estudiantes deben representar menos del 15 por ciento de los estudiantes debido a la naturaleza de su futura carrera". ". [101]
A la mayoría de las mujeres se les permitió continuar con la educación sin restricciones significativas en el período védico. La educación de las mujeres, a diferencia de los períodos posteriores, no fue descuidada. Las académicas también estuvieron presentes durante este período. Los educadores de este período habían dividido a las mujeres en dos grupos: Brahmavadinis y Sadyodvahas. Los primeros fueron estudiantes de filosofía y teología durante toda su vida. Sadyodva solía continuar sus estudios hasta que se casaron. Hubo muchas mujeres poetas y filósofas, como Apala, Ghosha, Visvavara, Sulabha Maitreyi y Gargi. [ cita necesaria ]
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La Sociedad Misionera de la Iglesia tuvo un mayor éxito en el sur de la India. El primer internado para niñas surgió en Tirunelveli en 1821. En 1840, la Sociedad de la Iglesia Escocesa construyó seis escuelas con una matrícula de 200 niñas hindúes. A mediados de siglo, los misioneros de Madrás habían incluido bajo su bandera a 8.000 niñas. El empleo y la educación de las mujeres fueron reconocidos en 1854 por el programa de la Compañía de las Indias Orientales: Wood's Dispatch. Poco a poco, después de eso, hubo avances en la educación femenina, pero inicialmente tendió a centrarse en el nivel de la escuela primaria y se relacionó con los sectores más ricos de la sociedad. La tasa general de alfabetización de las mujeres aumentó del 0,2% en 1882 al 6% en 1947. [103]
En el oeste de la India, Jyotiba Phule y su esposa Savitribai Phule se convirtieron en pioneros de la educación femenina cuando abrieron una escuela para niñas en 1848 en Pune. [104] En el este de la India, además de importantes contribuciones de eminentes reformadores sociales indios como Raja Ram Mohan Roy , Ishwar Chandra Vidyasagar , John Elliot Drinkwater Bethune también fue un pionero en la promoción de la educación de las mujeres en la India del siglo XIX. Con la participación de reformadores sociales de ideas afines como Ramgopal Ghosh, Raja Dakshinaranjan Mukherjee y Pandit Madan Mohan Tarkalankar, estableció la primera escuela para niñas de Calcuta (ahora Calcuta) en 1849, llamada Escuela Secular de Mujeres Nativas, que más tarde llegó a ser conocida como Escuela Bethune. . [105] [106] En 1879, se estableció Bethune College , afiliado a la Universidad de Calcuta , que es el colegio para mujeres más antiguo de Asia.
En 1878, la Universidad de Calcuta se convirtió en una de las primeras universidades indias en admitir mujeres graduadas en sus programas de grado, antes de que las universidades británicas comenzaran a hacer lo mismo. Este punto se planteó más tarde durante la controversia en torno al proyecto de ley Ilbert de 1883 , una legislación propuesta que permitiría a los jueces indios juzgar a los delincuentes europeos. La comunidad angloindia de la India se opuso en gran medida al proyecto de ley, alegando que los indios (tanto hombres como mujeres) carecían de educación y, por tanto, no eran aptos para juzgar a los delincuentes europeos en los tribunales. Las mujeres indias que apoyaron el proyecto de ley respondieron señalando que tenían más educación en general que las mujeres angloindias que se opusieron al proyecto de ley, señalando que más mujeres en la India habían obtenido títulos académicos que las que vivían en el Reino Unido. [107]
Después de que la India obtuvo su independencia en 1947, se creó la Comisión de Educación Universitaria para recomendar sugerencias para mejorar la calidad de la educación. Sin embargo, su informe habla en contra de la educación femenina, refiriéndose a ella como: "La educación actual de las mujeres es totalmente irrelevante para la vida que tienen que llevar. No sólo es un desperdicio sino a menudo una discapacidad definitiva". [108]
Sin embargo, no se puede ignorar el hecho de que la tasa de alfabetización femenina era del 8,9% después de la independencia. Así, en 1958, el gobierno nombró un comité nacional sobre educación de la mujer y la mayoría de sus recomendaciones fueron aceptadas. El quid de sus recomendaciones era poner la educación femenina al mismo nivel que la ofrecida a los niños. [109]
Poco después se crearon comités que hablaban de igualdad entre hombres y mujeres en el ámbito educativo. Por ejemplo, un comité sobre diferenciación de currículos para niños y niñas (1959) recomendó igualdad y un currículo común en las distintas etapas de su aprendizaje. Se hicieron más esfuerzos para ampliar el sistema educativo y en 1964 se creó la Comisión de Educación, que hablaba en gran medida de la educación femenina y recomendaba que el gobierno desarrollara una política nacional. Esto ocurrió en 1968, dando mayor énfasis a la educación femenina. [110]
Antes y después de la independencia, la India ha estado adoptando medidas activas para mejorar la situación y la educación de la mujer. La 86ª Enmienda Constitucional de 2001 ha sido un paso decisivo hacia el crecimiento de la educación, especialmente para las mujeres. Según esta ley, la educación primaria es un derecho fundamental para los niños de entre 6 y 14 años. El gobierno se ha comprometido a proporcionar esta educación de forma gratuita y hacerla obligatoria para aquellos en ese grupo de edad. Esta empresa se conoce más ampliamente como Sarva Shiksha Abhiyan (SSA).
Desde entonces, la SSA ha ideado muchos planes para el crecimiento inclusivo y exclusivo de la educación india en su conjunto, incluidos planes para ayudar a fomentar el crecimiento de la educación femenina.
Los principales esquemas son los siguientes:
Un éxito notable se produjo en 2013, cuando las dos primeras niñas obtuvieron puntajes entre los 10 primeros puestos del examen de ingreso a los Institutos Indios de Tecnología (IIT). [113] Sibbala Leena Madhuri ocupó el octavo lugar y Aditi Laddha ocupó el sexto lugar. [113]
Además, se encontró que el estatus y las tasas de alfabetización entre Bengala Occidental y Mizoram eran profundos; un estudio comparó los dos estados cuando adoptaron enfoques políticamente diferentes para ayudar a empoderar a las mujeres (Ghosh, Chakravarti y Mansi, 2015). En Bengala Occidental, se encontró que las tasas de alfabetización eran bajas incluso después de cumplir la 73ª enmienda de 1992. La enmienda estableció la acción afirmativa al asignar el 33% de los escaños en los panchayats, o gobiernos autónomos locales, a mujeres. Mizoram decidió no participar en la 73ª Enmienda, pero ha experimentado mayores tasas de alfabetización, es la segunda más alta del país y también tiene una mejor proporción de sexos. Se concluyó así que las medidas de acción afirmativa por sí solas no eran suficientes. Las mujeres también deben tener la oportunidad de desarrollarse a través de la educación formal para estar empoderadas para servir y beneficiarse de estos roles de liderazgo público. [114]
La startup canadiense Decode Global ha desarrollado el juego móvil Get Water! , un juego para el cambio social que se centra en la escasez de agua en la India y el efecto que tiene en la educación de las niñas, especialmente en los barrios marginales y las zonas rurales. En zonas sin fácil acceso al agua, a menudo se saca a las niñas de la escuela para recoger agua para sus familias. [115] Otro paso en esta dirección ha sido el programa Shakti iniciado por Anandmurti Gurumaa, donde las niñas reciben capacitación en habilidades empresariales para la independencia financiera. [116]
Desde la revolución de 1979, Irán estuvo bajo el control de las normas islámicas , el progreso de la educación femenina se vio afectado por la eclesiocracia islámica. Las mujeres son obligadas a llevar velo y se les impide ir a la misma escuela que los estudiantes varones. Las alumnas tienen que aprender diferentes versiones de los libros de texto, que son ediciones especiales sólo para alumnas. Las mujeres solteras no tienen derecho a recibir ayuda financiera si intentan estudiar en el extranjero. A lo largo de los últimos 30 años, la cuestión de la educación femenina ha sido un tema de debate constante. [117]
Las mujeres iraníes tienen deseos y capacidades para continuar con sus estudios. Un estudiante iraní de secundaria puede obtener un diploma después de estudiar durante tres años. Si los estudiantes pretenden ingresar a la universidad, permanecerán en las escuelas secundarias durante el cuarto año de estudio, que tiene un estudio muy intenso. Según las investigaciones, el 42% de las estudiantes eligen cursar el cuarto año de secundaria, pero sólo el 28% de los estudiantes eligen estudiar para ingresar a la universidad. Además, las mujeres tienen una probabilidad mucho mayor que los hombres de aprobar los exámenes de acceso a la universidad. Las mujeres islámicas necesitan lograr una educación superior y la verdad demostró que sus habilidades son suficientes para obtener una educación superior. Las oportunidades educativas para las mujeres necesitan más atención nacional y menos regulaciones. [117]
Durante 1978 y 1979, la proporción de mujeres que participaron en las universidades como estudiantes o facultades fue bastante baja. El 31% de los estudiantes admitidos en las universidades eran mujeres. En cuanto a la composición por género del profesorado, hay un 14% de mujeres. Esta situación ha cambiado con el paso del tiempo. La matrícula universitaria disminuyó bajo la influencia de la Revolución Cultural Iraní . La población general matriculada disminuyó durante ese tiempo. Después de la revolución cultural, la cantidad de matrículas fue aumentando. El aumento del número de estudiantes universitarios va acompañado de un aumento de la tasa femenina. [117]
La educación superior islámica contiene cinco niveles: asociado, licenciatura, maestría, doctorado profesional y doctorado especializado. [117] Antes de la revolución, la brecha de género es obvia en el nivel de maestría y doctorado especializado, que son solo del 20% y 27%. Ha cambiado después de 30 años. En 2007, el porcentaje de mujeres en maestría aumentó hasta el 43% y en el caso de doctorado especializado, este dato aumentó hasta el 33%. [118]
La tasa femenina no sólo ha aumentado entre los estudiantes sino también entre los profesores. Hace veinte años, sólo el 6% de todos los profesores y el 8% de todos los profesores asociados eran mujeres. Actualmente, el 8% de todos los profesores y el 17% de todos los profesores asociados son mujeres. [117]
Si bien la educación formal prevalece entre las mujeres iraníes, las intuiciones educativas no formales también son una opción. La educación no formal en la República Islámica de Irán tuvo su origen en la Organización del Movimiento Literario (LMO), que aspiraba a reducir las tasas de analfabetismo en el país. Establecido en 1984, los tremendos esfuerzos de LMO rectificaron la negligencia del régimen de Pahlavi en lo que respecta a la educación de los niños y las poblaciones de las zonas rurales. A fines de la década de 1980, LMO creó programas de alfabetización de adultos, escuelas técnicas vocacionales e instituciones religiosas para combatir las altas tasas de analfabetismo. Los programas de alfabetización de adultos enseñan lectura, escritura y matemáticas introductorias en dos ciclos. Mientras que en el primer ciclo se introducen la lectura, la escritura, el dictado y la aritmética, el segundo ciclo profundiza en los estudios islámicos, las ciencias experimentales y sociales y la lengua persa. Si bien estas organizaciones educativas son inclusivas desde el punto de vista del género, atienden principalmente a mujeres; de hecho, el 71% de los inscritos son mujeres de entre 15 y 45 años. A lo largo de la década de 1990, dos tercios de los inscritos en programas de alfabetización eran mujeres, lo que condujo directamente a un aumento dramático (20%) en las tasas de alfabetización femenina en Irán desde 1987 a 1997.
Las escuelas religiosas son otra vía educativa para las mujeres iraníes. Su popularidad queda ilustrada por el aumento de la institución de "seminarios femeninos" a partir de 2010. En 1984, el ayatolá Jomeini, ex líder supremo de Irán, pidió la creación de Jami'at al-Zahra , una alianza de escuelas religiosas más pequeñas. Esto llevó a la creación del primer seminario femenino en Irán. Estas instituciones ofrecen la oportunidad de obtener cualquier cosa, desde diplomas de escuela secundaria hasta títulos de doctorado. La tasa de aceptación de mujeres en estas instituciones religiosas fue del 28% en 2010 (se aceptaron 7.000 de 25.000 solicitantes).
Los recién casados (específicamente las mujeres) reciben educación sobre planificación familiar, sexo seguro y control de la natalidad en programas de control demográfico. Además, el gobierno ha establecido centros de salud rurales administrados por trabajadores sanitarios locales. Estos profesionales de la salud viajan a diferentes zonas con el fin de impartir información sobre la salud de la mujer y el control de la natalidad.
Las mujeres en Arabia Saudita desempeñan un papel importante y en 2023 tienen una tasa de graduación universitaria más alta que los hombres. [119] Las mujeres reciben acceso generalizado y gratuito a la educación desde jardín de infantes hasta 12.° grado, pregrado y posgrado, incluidas becas de pensión completa para Más de 512 universidades en todo el mundo.
En 1955, la reina (en ese momento princesa) Effat, esposa del rey Faisal, de Arabia Saudita, estableció "Dar Al Hanan", la primera escuela para niñas del país. En 1959, el rey Saud se dirigió a la nación e inició un programa público de educación para niñas. [120] En 1960, se inauguró "Kuliyat Al Banat" (La universidad para niñas), que fue la primera forma de educación superior para niñas en Arabia Saudita. [121] En 1961 había 12 escuelas primarias para niñas y en 1965 había 160. En 1970, había 357 y en 1975 había 963, [122] y en 1980 había 1.810. [122] En 1981, el número de niñas matriculadas en escuelas públicas casi igualaba al número de niños. [122]
En 2005, el gobierno saudita lanzó el Programa de Becas Rey Abdullah (KASP), y más de la mitad de los beneficiarios de las becas eran mujeres. En 2015, 44.000 mujeres se graduaron en las mejores universidades de Estados Unidos, Asia Oriental, Europa y más. [120] La beca proporcionó becas de pensión completa para mujeres, incluido un boleto para todo el año, un estipendio mensual, cobertura completa de la matrícula, tutoría privada gratuita e incluso un estipendio mensual y un boleto anual para que una familia masculina viajara con todas las estudiantes. . [120]
Las mujeres en el Islam jugaron un papel importante en la fundación de muchas instituciones educativas, como la fundación por Fátima al-Fihri de la mezquita de Al Karaouine , a partir de la cual en siglos posteriores se desarrolló lo que algunos consideran la institución educativa más antigua existente y en funcionamiento continuo en el mundo. mundo según la UNESCO y Guinness World Records , [123] [124] en 859. Esto continuó hasta la dinastía ayyubí en los siglos XII y XIII, cuando se establecieron 160 mezquitas (lugares de culto) y madrasas (lugares de educación) en Damasco , 26 de los cuales fueron financiados por mujeres a través del sistema Waqf (fideicomiso caritativo o ley de fideicomisos). La mitad de todos los patrocinadores reales de estas instituciones también eran mujeres. [125]
Según el erudito sunita Ibn Asakir , en el siglo XII había oportunidades para la educación femenina en el mundo islámico medieval . Asakir escribió que las mujeres deberían estudiar, obtener ijazahs (títulos académicos) y calificar como académicas y maestras. Este era especialmente el caso de las familias eruditas y eruditas, que querían garantizar la más alta educación posible tanto para sus hijos como para sus hijas. [126] El propio Ibn Asakir había estudiado con 80 profesoras diferentes en su época. Según un hadiz recogido en el Saḥih de al-Bukhārī , las mujeres de Medina que ayudaron a Mahoma se destacaron por no permitir que las costumbres sociales limitaran su educación en conocimientos religiosos. [127] Además, en el siglo XV, al-Sakhawi dedicó un volumen completo de su diccionario biográfico a eruditas, documentando información sobre 1.075 de ellas. [2]
"Cuán espléndidas eran las mujeres de los anṣār ; la vergüenza no les impidió volverse instruidas [ yatafaqqahna ] en la fe".
Si bien era inusual que las mujeres se inscribieran como estudiantes en clases formales , era común que asistieran a conferencias informales y sesiones de estudio en mezquitas, madrasas y otros lugares públicos. Si bien no había restricciones legales a la educación femenina, algunos hombres, como Muhammad ibn al-Hajj (m. 1336), no aprobaron esta práctica y quedaron consternados por el comportamiento de algunas mujeres que asistían informalmente a conferencias en su época. [128]
Si bien las mujeres no representaban más del uno por ciento de los eruditos islámicos antes del siglo XII, hubo un gran aumento de eruditas después de esto. En el siglo XV, al-Sakhawi dedicó un volumen completo de su diccionario biográfico de 12 volúmenes al-Ḍawʾ al-lāmiʻ a las eruditas, brindando información sobre 1.075 de ellas. [129] Más recientemente, el erudito Mohammad Akram Nadwi , actualmente investigador del Centro de Estudios Islámicos de Oxford , ha escrito 40 volúmenes sobre las muḥaddithāt (las mujeres eruditas del ḥadīth ) , (una breve introducción publicada llamada Al-Muhaddithat ) y encontró al menos 8.000 de ellos. [130]
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En la antigua Roma, las mujeres de clase alta parecen haber tenido una buena educación, algunas muy alta, y en ocasiones fueron elogiadas por los historiadores masculinos de la época por su aprendizaje y cultivo. [131] Cornelia Metella , por ejemplo, se distinguió por sus conocimientos de geometría, literatura, música y filosofía. [132] En las pinturas murales de Pompeya, es más probable que las mujeres sean representadas con instrumentos de escritura que los hombres. [133] Algunas mujeres tenían suficiente conocimiento del derecho romano y formación en oratoria para llevar casos judiciales en su propio nombre o en nombre de otros. [134] Entre las ocupaciones que requerían educación, las mujeres podían ser escribas y secretarias, calígrafas , [135] y artistas. [136]
Algunas y quizás muchas muchachas romanas iban a un ludus . Los niños y las niñas eran educados juntos o con métodos y planes de estudios similares. Un pasaje de la historia de Livio supone que la hija de un centurión estaría en la escuela; El rango social de un centurión era típicamente equivalente a las percepciones modernas de la "clase media". [137] Tanto las niñas como los niños participaron en festivales religiosos públicos y cantaron composiciones corales avanzadas que requerirían una formación musical formal. [138]
La educación medieval para las mujeres estaba típicamente ligada a un convento. La investigación ha descubierto que varias de las primeras educadoras estaban a cargo de escuelas para niñas:
Santa Ita de Irlanda : murió en el año 570 d.C. Fundadora y profesora de una escuela mixta para niñas y niños en su monasterio de Cell Ide. Varios santos importantes estudiaron con ella, incluido San Brendan el Navegante . [139]
Cesaria la Joven : murió en el año 550 d.C. Sucesora de la hermana de San Cesáreo y abadesa del convento que fundó para sus monjas, Cesaria la Joven continuó la enseñanza de más de cien mujeres en el convento y ayudó en la copia y conservación de libros. [140]
Santa Hilda de Whitby: murió en el año 680 d.C. Fundadora del monasterio mixto de Whitby (hombres y mujeres vivían en casas separadas), estableció un centro de educación en su monasterio similar al fundado por las monjas francas. Según el Venerable Beda, "Su prudencia era tan grande que no sólo los hombres más humildes en sus necesidades, sino a veces incluso reyes y príncipes, buscaban y recibían su consejo". [141]
Santa Bertilla: murió c. 700 d.C. La reina Bathild solicitó sus servicios para el convento que había fundado en Chelle. Sus alumnos fundaron conventos en otras partes de Europa occidental, incluida Sajonia. [142]
Santa Leoba : murió en el año 782 d.C. San Bonifacio solicitó su presencia en su misión a los alemanes y mientras estuvo allí fundó un convento y una escuela influyentes.
San Beda el Venerable informa que a menudo se enviaba a mujeres nobles a estas escuelas para niñas incluso si no tenían la intención de seguir la vida religiosa, [143] y San Aldhelm elogió su plan de estudios por incluir gramática, poesía y estudio de las Escrituras. [144] La biografía de los Santos. Herlinda y Renilda también demuestra que las mujeres de estos colegios monásticos podían formarse en arte y música. [145]
Durante su reinado, el emperador Carlomagno hizo educar a su esposa e hijas en artes liberales en la Academia del Palacio de Aquisgrán, [146] por lo que es elogiado en la Vita Karolini Magni. Hay evidencia de que otros nobles también educaron a sus hijas en la Academia del Palacio. En esta línea, autores como Vicente de Beauvais señalan que las hijas de la nobleza eran ampliamente entregadas a la educación para que pudieran satisfacer las expectativas de sus futuras posiciones sociales.
Durante la Baja Edad Media en Inglaterra, una niña podía recibir una educación en el hogar, en el servicio doméstico, en un aula alojada en una casa real o aristocrática, o en un convento. Hay alguna evidencia de escuelas primarias informales en ciudades de finales de la Edad Media, donde las niñas pueden haber recibido alguna educación de los párrocos o empleados de las parroquias. Cerca del final de la Edad Media, aparecen referencias a mujeres como maestras de escuela en algunos registros franceses e ingleses. La instrucción de las niñas solía ser oral, aunque los instructores a veces leían textos en voz alta a las niñas hasta que podían leer por sí mismas. Las familias con el estatus y los medios económicos podrían enviar a sus hijas a conventos para que recibieran educación fuera del hogar. Allí pudieron encontrar una amplia gama de material de lectura, incluidos tratados espirituales, estudios teológicos, vidas de los padres, historias y otros libros. [147]
En 1237, Bettisia Gozzadini obtuvo el título de abogada en la Universidad de Bolonia , convirtiéndose en la primera mujer en graduarse de la universidad. En 1239 enseñó allí, convirtiéndose en la primera mujer en enseñar en una universidad.
En la Europa moderna temprana , la cuestión de la educación femenina se había convertido en un lugar común, en otras palabras, en un tema literario de discusión. Hacia 1405 Leonardo Bruni escribió De Studies et letteris , [148] dirigido a Baptista di Montefeltro, hija de Antonio II da Montefeltro, duque de Urbino ; elogia el estudio del latín, pero advierte contra la aritmética , la geometría , la astronomía y la retórica . Sin embargo, al analizar a la erudita clásica Isotta Nogarola , Lisa Jardine [149] señala que (a mediados del siglo XV), " el 'cultivo' está en orden para una mujer noble; la competencia formal es positivamente impropia". El Livre des Trois Vertus de Christine de Pisan es contemporáneo del libro de Bruni y "establece las cosas que una dama o baronesa que vive en sus propiedades debería poder hacer". [150]
En su libro Utopía de 1516 , Tomás Moro abogó por que las mujeres tuvieran derecho a la educación. [151]
Erasmo escribió extensamente sobre educación en De pueris instituendis (1529, escrito dos décadas antes); Aunque no se preocupa principalmente por la educación femenina, [152] en esta obra menciona con aprobación las molestias que se tomó Tomás Moro para enseñar a toda su familia. [153] Catalina de Aragón "había nacido y crecido en una de las cortes europeas más brillantes e ilustradas, donde la igualdad cultural entre hombres y mujeres era normal". [154] Por su influencia, hizo que la educación para las mujeres inglesas fuera popular y de moda. En 1523, Juan Luis Vives , seguidor de Erasmo, escribió en latín su De Institutione feminae Christianae . [155] Esta obra fue encargada por Catalina, quien tenía a su cargo la educación de su hija para la futura reina María I de Inglaterra ; en traducción apareció como Educación de una mujer cristiana . [156] Está en línea con la literatura didáctica tradicional , tomando una dirección fuertemente religiosa. [157] También puso un fuerte énfasis en la literatura latina. [158] También Comenius fue un defensor de la educación formal para las mujeres. [159] De hecho, su énfasis estaba en un tipo de educación universal que no hiciera distinción entre humanos; Con un importante componente permitido a la aportación de los padres, abogó en su Pampaedia por la escolarización, en lugar de otras formas de tutoría, para todos. [160]
La Reforma impulsó el establecimiento de la educación obligatoria para niños y niñas. El más importante fue el texto de Martín Lutero 'An die Ratsherren aller Städte deutschen Landes' (1524), con el llamamiento a establecer escuelas tanto para niñas como para niños. [161] Especialmente el suroeste protestante del Sacro Imperio Romano Germánico , con ciudades como Estrasburgo , se convirtieron en pioneros en cuestiones educativas. Bajo la influencia de Estrasburgo en 1592, el ducado alemán Pfalz-Zweibrücken se convirtió en el primer territorio del mundo con educación obligatoria para niñas y niños. [162]
Isabel I de Inglaterra tuvo una sólida educación humanista y fue elogiada por su tutor Roger Ascham . [163] Ella se ajusta al patrón de educación para el liderazgo, más que para la generalidad de las mujeres. Cuando Johannes Sturm publicó correspondencia en latín con Ascham centrada en los logros en el estudio humanista de Isabel y otras personas inglesas de alto rango, en De laudibus Graecarum literarum oratio (1551) de Konrad Heresbach , el énfasis estaba en la nobleza de quienes abordaban los clásicos. , en lugar de género. [164]
La cuestión de la educación femenina en general, como emancipadora y racional, se aborda seriamente en la Ilustración . Mary Wollstonecraft , que trabajó como maestra, institutriz y propietaria de una escuela, escribió sobre ello en esos términos. Su primer libro fue Reflexiones sobre la educación de las hijas , años antes de la publicación de Una reivindicación de los derechos de la mujer .
La historiadora Hannah Lawrance (1795–1875) jugó un papel importante en el debate público del siglo XIX sobre la educación de la mujer. Al igual que Catharine Macaulay y Mary Wollstonecraft, argumentó que la virtud no tenía sexo y promovió la educación amplia de las mujeres para aumentar sus oportunidades de empleo. Pero a diferencia de sus predecesoras , ella derivó su argumento de una reevaluación académica de la historia de las mujeres. [165]
Laura Bassi , una mujer italiana, obtuvo un doctorado. Licenciado en la Universidad de Bolonia en Italia en 1732, [166] [167] [168] [169] y enseñó física en la misma universidad. [170] Fue la primera mujer registrada en tener un doctorado en ciencias. Trabajando en la Universidad de Bolonia, también fue la primera profesora asalariada en una universidad y, en algún momento, fue la empleada mejor pagada. También fue la primera mujer miembro de un establecimiento científico, cuando fue elegida miembro de la Academia de Ciencias del Instituto de Bolonia en 1732. [171] [172]
La primera institución de educación superior para mujeres financiada por el estado en Europa, el Instituto Smolny para Doncellas Nobles , fue establecida por Catalina II de Rusia en 1764. La Comisión de Educación Nacional en la Commonwealth polaco-lituana , fundada en 1777, consideraba la primer Ministerio de Educación de la historia, fue un organismo central y autónomo responsable de la formación laica y mixta a nivel nacional. A finales del siglo XIX, en lo que entonces era la provincia rusa de Polonia , en respuesta a la falta de formación superior para las mujeres, se organizó la llamada Universidad Voladora , donde las mujeres eran enseñadas de forma encubierta por eruditos y académicos polacos. Su alumna más famosa fue Maria Skłodowska-Curie , más conocida como Marie Curie, que llegó a ganar dos premios Nobel .
Gran parte de la educación se canalizó a través de establecimientos religiosos. No todas estas mujeres educaron sólo para el matrimonio y la maternidad; por ejemplo, las opiniones de los cuáqueros sobre las mujeres habían permitido mucha igualdad desde la fundación de la denominación a mediados del siglo XVII. El abolicionista William Allen y su esposa Grizell Hoare crearon la Academia para niñas de Newington en 1824, donde enseñaban una gama inusualmente amplia de materias, desde idiomas hasta ciencias.
El progreso real en términos institucionales, para la educación secular de las mujeres, comenzó en Occidente en el siglo XIX, con la fundación de universidades que ofrecían educación diferenciada por sexos a las mujeres jóvenes. Estos aparecieron a mediados de siglo. The Princess: A Medley , un poema narrativo de Alfred Lord Tennyson , es una sátira de la educación de las mujeres, todavía un tema controvertido en 1848, cuando el Queen's College abrió por primera vez en Londres. Emily Davies hizo campaña a favor de la educación de las mujeres en la década de 1860 y fundó Girton College en 1869, al igual que Anne Clough fundó Newnham College en 1875. El progreso fue gradual y a menudo dependió de esfuerzos individuales, por ejemplo, los de Frances Lupton , que llevaron a la fundación de la escuela secundaria para niñas de Leeds en 1876. WS Gilbert parodió el poema de Tennyson y trató los temas de la educación superior de las mujeres y el feminismo en general con La princesa en 1870 y La princesa Ida en 1883.
Una vez que las mujeres comenzaron a graduarse de las instituciones de educación superior, se desarrolló constantemente también una corriente académica más fuerte de escolarización y la formación de docentes de un mayor número de mujeres, principalmente para impartir educación primaria. El acceso de las mujeres a instituciones tradicionalmente exclusivamente masculinas tardó varias generaciones en completarse.
Los temas interrelacionados de las barreras a la educación y el empleo continuaron formando la columna vertebral del pensamiento feminista en el siglo XIX, como lo describe, por ejemplo, Harriet Martineau en su artículo de 1859 "Female Industry" en el Edinburgh Journal . A pesar de los cambios en la economía, la posición de las mujeres en la sociedad no había mejorado mucho y, a diferencia de Frances Power Cobbe , Martineau no apoyó la emergente convocatoria de votación por razones prácticas.
Poco a poco, los esfuerzos de mujeres como Emily Davies y el grupo Langham (bajo la dirección de Barbara Leigh Smith Bodichon ) comenzaron a hacer avances. Queen's College (1848) y Bedford College (1849) en Londres comenzaron a ofrecer cierta educación a las mujeres, y en 1862 Davies estaba estableciendo un comité para persuadir a las universidades de que permitieran a las mujeres presentarse a los exámenes locales de Cambridge recientemente establecidos (1858) , con éxito parcial (1865). Un año después publicó La educación superior de la mujer. Ella y Bodichon fundaron la primera institución de educación superior para mujeres, con cinco estudiantes, que se convirtió en Girton College, Cambridge en 1873, seguida por Somerville College y Lady Margaret Hall en Oxford en 1879. Bedford había comenzado a otorgar títulos el año anterior. A pesar de estos avances mensurables, pocos pudieron aprovecharlos y la vida de las estudiantes era muy difícil.
Como parte del diálogo continuo entre feministas británicas y estadounidenses, Elizabeth Blackwell , la primera mujer en Estados Unidos en graduarse en medicina (1849), dio una conferencia en Gran Bretaña con el apoyo de Langham. También apoyaron los intentos de Elizabeth Garrett de atacar los muros de la educación médica británica contra una fuerte oposición; Finalmente obtuvo su título en Francia. La exitosa campaña de Garrett para postularse para un cargo en la Junta Escolar de Londres en 1870 es otro ejemplo de cómo un pequeño grupo de mujeres decididas comenzaba a alcanzar posiciones de influencia a nivel de gobierno local y organismos públicos.
Las niñas fueron incluidas como alumnas en el primer intento de un sistema de escuela primaria pública en 1739, aunque este intento no se realizó por completo hasta 1814. [173] Desde la fundación de la J. Cl. Todes Døtreskole en la década de 1780, se establecieron escuelas de educación secundaria para mujeres en la capital de Copenhague, aunque a las maestras solo se les permitía enseñar a niñas o niños muy pequeños. [173] Una de las primeras escuelas para mujeres de alguna importancia fue la Døtreskolen af 1791 , y en la década de 1840, las escuelas para niñas se extendieron fuera de la capital y se estableció una red de escuelas para niñas de educación secundaria en Dinamarca. El primer colegio para mujeres, el seminario de profesores Den højere Dannelsesanstalt for Damer , se inauguró en 1846. [174] En 1875, las mujeres tuvieron acceso a la educación universitaria. [173]
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, se establecieron escuelas privadas para niñas en Finlandia; entre los más conocidos estaban los de Christina Krook , Anna Salmberg y Sara Wacklin , preferidos por quienes no deseaban enviar a sus hijas a las escuelas en Suecia. Sin embargo, las escuelas privadas para niñas fueron criticadas por su superficial educación de los logros, lo que resultó en que la educación de las niñas se incluyera en la reforma escolar de 1843. Al año siguiente, se fundaron dos escuelas públicas para niñas en sueco en Turku y Helsinki: Svenska fruntimmersskolan en Åbo y Svenska fruntimmersskolan en Helsingfors . [175] Esto llevó al establecimiento de una red de escuelas para niñas de tipo similar en Finlandia. Al principio estas escuelas estaban reservadas para niñas de familias de clase alta.
En este momento no fue posible que las niñas aprobaran el bachillerato y pasaran a estudios universitarios. En 1865, una escuela primaria dejó claro que sólo podían asistir a esa escuela niñas cuya educación y modales fueran impecables, cuya compañía no pudiera considerarse perjudicial para los demás y que procedieran de familias "respetables".
Después de que la primera mujer en Finlandia, Maria Tschetschulin , fuera aceptada como estudiante universitaria mediante dispensa en 1870, se incluyeron clases avanzadas y clases universitarias en muchas escuelas de niñas para preparar a las estudiantes para la universidad (mediante dispensa). En 1872, se abandonó la exigencia de que todos los estudiantes debían ser miembros de las clases altas de habla sueca. A las mujeres se les concedió el derecho a enseñar en escuelas primarias para niñas en 1882. [176]
Como era normal en los países católicos de Europa, las niñas normalmente eran educadas en escuelas de monjas para niñas dirigidas por monjas, como la Abbaye de Penthemont en París. Una rara excepción fue la Maison royale de Saint-Louis , fundada por Madame de Maintenon en 1684. Después de la Revolución Francesa , las escuelas para niñas se volvieron más comunes, a menudo dirigidas por institutrices; una famosa escuela pionera fue la de Jeanne-Louise-Henriette Campan .
Francia incluyó formalmente a las niñas en el sistema estatal de educación primaria en 1836, pero las niñas y los niños sólo se integraron en los niveles inferiores; la educación secundaria de las niñas se confiaba a escuelas de niñas dirigidas por monjas o institutrices, que carecían de las calificaciones necesarias. [177] Cuando a las mujeres se les permitió formalmente asistir a la universidad en Francia en 1861, para ellas calificar era a menudo difícil debido a la mala calidad de su educación secundaria. Cuando el problema de las profesoras no calificadas en la educación secundaria de niñas fue abordado por un seminario estatal para docentes para mujeres, así como por la educación secundaria estatal para niñas, ambos todavía estaban segregados por género. [177] El sistema escolar francés no se eliminó la segregación en el nivel de educación secundaria media hasta el siglo XX.
Alemania fue pionera en la educación de las niñas. A partir del siglo XVII se abrieron escuelas para niñas tanto en la Alemania católica del sur como en la protestante del norte de Alemania. [178] En la Alemania católica, las hermanas católicas Ursulina e Isabel establecieron las primeras escuelas de educación primaria para niños pobres y huérfanos y, finalmente (antes de 1750), también un tipo de escuelas de educación secundaria para niñas adineradas llamadas "institutos para hijas", que fueron esencialmente terminando las escuelas. [178] En la Alemania protestante, el gran innovador de la escuela pietista August Hermann Francke de Halle fundó Gynaeceum, la primera escuela para niñas o 'Mädchenschule' en 1698. [178] Al Gynaeceum le siguieron muchas escuelas pietistas para niñas en Alemania, en particular la Magdalenenstift. en Altenburg y en la Escuela Real Elisabeth de Johann Julius Hecker en Berlín en 1747. [178]
En el siglo XVIII, se hizo común en las llamadas Töchterschulen ('escuelas de hijas') en las ciudades alemanas, apoyadas por la clase mercantil que deseaba que sus hijas recibieran educación primaria, así como en las escuelas de niñas conocidas como Mädchenpensionate , esencialmente terminar las escuelas para hijas de clase alta. [178] A principios del siglo XIX, las escuelas secundarias para niñas conocidas como höhere Töchterschulen ('escuelas secundarias para hijas') se volvieron comunes; En muchas ciudades alemanas a finales de siglo, estas escuelas recibieron apoyo gubernamental, se hicieron públicas y se ajustó su educación para convertirlas en equivalentes de las escuelas secundarias para varones. [178] En 1908, a las mujeres se les permitió asistir a la universidad; en el siglo XX se integró el sistema público de educación secundaria. [178]
La religión y las tradiciones culturales influyeron en la educación tanto de niñas como de niños en el sistema educativo.
Las escuelas en Irlanda enseñaban más que lo académico. [179] Enseñaron sobre prácticas sociales como modales y habilidades de conversación. Otras habilidades que podrían ayudar a crear adultos "adecuados". [180] Por lo tanto, la mayoría de las escuelas dirigieron su educación femenina a ayudar a reforzar los valores de las mujeres y la educación adecuada para las futuras madres de la generación, al tiempo que limitaban sus oportunidades educativas en comparación con sus compañeros masculinos. [181]
En la década de 1830, en Irlanda se introdujo un sistema educativo nacional para educar a las clases que no podían permitirse una educación adecuada. Por lo tanto, se construyeron más escuelas para albergar a los estudiantes entrantes de todas las clases sociales. [182] Sin embargo, según los superintendentes, había poca asistencia estudiantil entre los niños debido a sus tareas domésticas, enfermedades, mal tiempo o falta de ropa. [183] La mayoría de las niñas en las escuelas irlandesas tuvieron múltiples ausencias y constituían la mayoría de las estadísticas en la escuela debido a las tareas del hogar. [183]
La mayoría de las niñas tenían que abandonar la escuela temprano o regresar a casa después de la escuela para cuidar de la casa y de sus hermanos. [183] Esto a menudo se pasaba por alto debido a la impresión de que la educación de los niños era más importante que la de sus compañeras de clase. [184] Sin embargo, en 1892, la asistencia a la escuela se hizo obligatoria para los estudiantes. [185]
Las niñas podían asistir a una escuela de pago en Irlanda desde los 7/8 hasta los 17/18 años de edad, [186] aunque, dado que la educación puede ser costosa, lo más frecuente es que envíen a los niños a la escuela, con la impresión de que lo necesitaria mas. [186]
En la segunda mitad del siglo XIX, las estudiantes fueron criticadas por aprender otras habilidades, como habilidades artísticas como el piano y la pintura. [187] Aunque la educación era a menudo deficiente, algunas escuelas, como las escuelas protestantes y católicas , tuvieron la oportunidad de enseñar más materias académicas actuales, como matemáticas. [187]
A las niñas de familias urbanas con padres que no sabían leer ni escribir, todavía se les enseñaba religión y habilidades del oficio familiar. [188]
Algunas familias dependían de la educación privada en el hogar a través de tutores o hermanos. Esta forma de educación solía ser cara y, por lo tanto, sólo las familias de clase media y alta podían permitírsela. [189]
En la época de las reformas de Pedro el Grande en el siglo XVIII, la educación de las mujeres en Rusia era casi inexistente, e incluso las mujeres nobles eran a menudo analfabetas. Con la excepción de algunas escuelas privadas más pequeñas en la colonia extranjera de San Petersburgo en Europa occidental, la educación de las mujeres en ruso comenzó cuando la emperatriz Catalina la Grande abrió las escuelas estatales pioneras para niñas : el Instituto Smolny en San Petersburgo en 1764 y el Instituto Novodevichii en Moscú en 1765. [190] La calidad de estas escuelas era muy alta incluso para los estándares de Europa occidental, y se convirtieron en un modelo a seguir para las escuelas de niñas posteriores en Rusia. Les siguieron tanto las escuelas privadas para niñas como las escuelas públicas que admitían niñas en las clases bajas, y en 1792 había 302 escuelas públicas en la Rusia europea con 17.178 alumnos, de los cuales 1.178 eran niñas. [191]
Sin embargo, las escuelas estatales sólo permitían a las niñas en las clases de educación primaria, no en el nivel de educación secundaria, y la mayoría de las escuelas privadas para niñas daban una educación superficial de logros con enfoque en convertirse en esposa y madre o, si no lograban casarse , costurera o institutriz. [191]
En la década de 1850 comenzó en Rusia el movimiento de mujeres, que inicialmente se centró en la caridad para las mujeres de clase trabajadora y un mayor acceso a la educación para las mujeres de clase media y alta, y tuvo éxito ya que los intelectuales masculinos coincidieron en que era necesaria la educación secundaria. educación para las mujeres y que las escuelas para niñas existentes eran poco profundas. [192]
A partir de 1857 se abrieron en Rusia escuelas públicas de educación secundaria para niñas, llamadas liceo o gimnasios para niñas (como equivalente al gimnasio estatal para niños). El reglamento escolar ruso para las escuelas secundarias estatales para niñas de 1860 establecía que, a diferencia de las escuelas secundarias estatales para niños, que debían preparar a los estudiantes para la universidad, las niñas debían ser educadas principalmente para convertirse en esposas y madres. [193] Desde la abolición de la servidumbre en Rusia en 1861, se establecieron escuelas populares de aldea para el campesinado donde niños y niñas recibían educación primaria juntos cuando eran niños, pero hasta la Revolución Rusa la ley exigía que la educación secundaria siempre fuera basada en género. segregados de acuerdo con el reglamento escolar de 1870. [194]
A las mujeres se les permitió asistir a conferencias en la universidad en 1861, pero se les prohibió nuevamente cuando intentaron inscribirse como estudiantes en 1863. Cuando esto resultó en que las mujeres estudiaran en Europa Occidental (principalmente Suiza), se abrieron los Cursos Guerrier en Moscú en 1872 y el Cursos Bestuzhev en San Petersburgo en 1878: sin embargo, no emitieron títulos formales y a las mujeres no se les permitió asistir a la universidad hasta 1905. [195] Después de la Revolución Rusa de 1917, hombres y mujeres tuvieron igual acceso a la educación en todos los niveles.
Alrededor de 1800, comenzaron a aparecer escuelas secundarias medias para niñas, que se volvieron más comunes durante el siglo XIX. A mediados de la década de 1970, la mayoría de ellos habían sido eliminados y reemplazados por la educación mixta . [196]
Según una ley de la década de 1570 ( 1571 års kyrkoordning ), se esperaba que tanto las niñas como los niños recibieran educación primaria. La creación de escuelas para niñas quedó en manos de las autoridades de cada ciudad y no se fundó ninguna escuela para niñas hasta la Rudbeckii flickskola en 1632, y esa escuela iba a ser un ejemplo aislado. Sin embargo, las escuelas para niños aceptaron alumnas en los niveles más bajos y ocasionalmente incluso en niveles altos: Ursula Agricola y Maria Jonae Palmgren fueron aceptadas en el Visingsö Gymnasium en 1644 y 1645 respectivamente, y Aurora Liljenroth se graduó en la misma escuela en 1788.
Durante el siglo XVIII, se establecieron muchas escuelas para niñas, denominadas Mamsellskola ( Escuela Mamsell ) o Franskpension (Pensión francesa). [197] Estas escuelas normalmente podrían clasificarse como escuelas de acabado , con sólo una educación superficial de conversación cortés en francés, bordado, piano y otros logros, y el propósito era sólo dar a los estudiantes una educación mínima adecuada para ser una dama. una esposa y una madre. [197]
En la primera mitad del siglo XIX, un creciente descontento por la educación superficial de las mujeres finalmente dio como resultado que las escuelas finales fueran reemplazadas gradualmente por escuelas para niñas con un nivel más alto de educación secundaria académica, llamadas "Escuelas Superiores para Niñas", a mediados -Siglo 19. [197] En el momento de la introducción de la escuela primaria obligatoria para ambos sexos en Suecia en 1842, sólo cinco escuelas en Suecia ofrecían educación secundaria académica a las mujeres: la Societetsskolan (1786), Fruntimmersföreningens flickskola (1815) y Kjellbergska flickskolan (1833). ) en Gotemburgo , Askersunds flickskola (1812) en Askersund y Wallinska skolan (1831) en Estocolmo. [197]
Durante la segunda mitad del siglo XIX, en la mayoría de las ciudades suecas había escuelas de educación secundaria para niñas. [197] Todos ellos eran privados, con la excepción del colegio de mujeres Högre lärarinneseminariet en Estocolmo de 1861, y su escuela de niñas adyacente Statens normalskola för flickor . [197] El Comité Escolar de Niñas de 1866 organizó la regulación de las escuelas de niñas y de la educación femenina en Suecia: a partir de 1870, algunas escuelas de niñas obtuvieron el derecho de ofrecer el nivel Gymnasium a sus estudiantes, y a partir de 1874, esas escuelas de niñas Las escuelas que cumplieron con las demandas recibieron apoyo gubernamental y algunas obtuvieron el derecho a realizar el examen de finalización de estudios. [197] Esto era necesario para hacer posible que las mujeres se matricularan en las universidades, que se habían abierto a las mujeres en 1870, ya que las estudiantes no eran aceptadas en las mismas escuelas secundarias que los estudiantes varones. [197]
Entre 1904 y 1909, las niñas se integraron en las escuelas estatales para niños en los niveles secundarios, lo que hizo posible que las niñas completaran su educación primaria y media en una escuela estatal en lugar de tener que ir a una costosa escuela privada para niñas. [197] Finalmente, en 1927, todas las escuelas secundarias estatales para niños se integraron y las escuelas privadas para niñas comenzaron a transformarse en escuelas mixtas, proceso que se completó en 1970. [197]
En la tradición católica romana , la preocupación por la educación femenina se ha expresado desde los días de la Escuela Catequética de Alejandría , que en el año 200 d.C. tenía cursos tanto para hombres como para mujeres. [198] Escritores de la Iglesia posteriores, como San Ambrosio , San Agustín y San Jerónimo , dejaron cartas de instrucción [ se necesita aclaración ] para las mujeres en los conventos que fundaron o apoyaron. En la Edad Media, se establecieron varios institutos religiosos con ministerios que se ocupaban de la educación de las mujeres. Para ejemplos medievales de escuelas conventuales, que son una forma de tales instituciones, consulte los ejemplos en la sección sobre el período medieval. En la época moderna temprana, esta tradición continuó con las Ursulinas (1535) y las Religiosas del Sagrado Corazón de María (1849). [199] Las escuelas conventuales contemporáneas no suelen estar restringidas a alumnos católicos. Los estudiantes de la educación monástica contemporánea pueden ser niños (particularmente en la India).
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Este artículo incorpora texto de un trabajo de contenido gratuito . Licenciado bajo CC BY-SA 3.0 IGO. Texto tomado de Me sonrojaría si pudiera: cerrar las brechas de género en las habilidades digitales a través de la educación, UNESCO, EQUALS Skills Coalition, UNESCO. UNESCO.
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