Saraswati ( sánscrito : सरस्वती , IAST : Sarasvatī ), también escrita como Sarasvati , es una de las principales diosas del hinduismo , venerada como la diosa del conocimiento, la educación, el aprendizaje, las artes, el habla, la poesía, la música, la purificación, el lenguaje y la cultura. [1] [2] Junto con las diosas Lakshmi y Parvati , forma la trinidad, conocida como Tridevi . [4] [5] [6] Sarasvati es una deidad panindia, venerada no solo en el hinduismo sino también en el jainismo y el budismo . [7] [6]
Es una de las diosas prominentes en la tradición védica (1500 a 500 a. C.) que conserva su importancia en el hinduismo posterior. [1] En los Vedas , sus características y atributos están estrechamente relacionados con el río Sarasvati , lo que la convierte en uno de los primeros ejemplos de una diosa fluvial en la tradición india. Como deidad asociada con un río, Sarasvati es venerada por sus habilidades duales para purificar y nutrir la fertilidad. En la literatura védica posterior, particularmente los Brahmanas , Sarasvati se identifica cada vez más con la diosa védica del habla, Vac , y eventualmente, las dos se fusionan en la diosa singular conocida en la tradición posterior. Con el tiempo, su conexión con el río disminuye, mientras que su asociación con el habla, la poesía, la música y la cultura se vuelve más prominente. En el hinduismo clásico y medieval , Sarasvati es reconocida principalmente como la diosa del aprendizaje, las artes y la inspiración poética, y como la inventora del idioma sánscrito . [2] [1] Está vinculada al dios creador Brahma , ya sea como su consorte o creación. En este papel, representa su poder creativo ( Shakti ), dando a la realidad una calidad única y distintivamente humana. Se vincula con la dimensión de la realidad caracterizada por la claridad y el orden intelectual. [1] Dentro de la tradición shaktista orientada a la diosa , Sarasvati es una figura clave y venerada como el aspecto creativo de la Diosa Suprema . [8] [9] También es significativa en ciertas tradiciones vaisnavas , donde sirve como una de las consortes de Vishnu y lo ayuda en sus funciones divinas. [10] [1] A pesar de sus asociaciones con estas deidades masculinas, Sarasvati se destaca igualmente como una diosa independiente en el panteón, adorada sin consorte. [11]
Se la representa como una mujer serena con una tez blanca radiante, vestida con un atuendo blanco, que representa la cualidad de sattva (bondad). Tiene cuatro brazos, cada uno sosteniendo un objeto simbólico: un libro, un rosario, una olla de agua y un instrumento musical conocido como veena . A su lado está su montura, ya sea una hamsa (ganso blanco o cisne) o un pavo real. [1] Se pueden encontrar templos hindúes dedicados a Sarasvati en todo el mundo, y uno de los santuarios más antiguos conocidos es Sharada Peeth (siglos VI-XII d. C.) en Cachemira . [12] Sarasvati continúa siendo ampliamente venerada en toda la India, particularmente en su día festivo designado, Vasant Panchami (el quinto día de la primavera, y también conocido como Sarasvati Puja y Sarasvati Jayanti en muchas regiones de la India), cuando los estudiantes la honran como la diosa patrona del conocimiento y la educación. [1] [13] Tradicionalmente, el día se celebra ayudando a los niños pequeños a aprender a escribir las letras del alfabeto. [14]
En el budismo , se la venera en muchas formas, incluida la Benzaiten de Asia oriental (辯才天, "Deidad del talento de la elocuencia"). [15] [16] En el jainismo , Sarasvati es venerada como la deidad responsable de la difusión de las enseñanzas y sermones de los Tirthankaras . [17]
Sarasvati es una palabra sánscrita que fusiona las palabras saras (सरस्), que significa "agua estancada", pero que a veces también se traduce como "habla"; y vati (वती), que significa "la que posee". Originalmente asociada con el río o ríos conocidos como Sarasvati, esta combinación, por lo tanto, significa "la que tiene estanques, lagos y agua estancada" u ocasionalmente "la que posee el habla". También es una palabra sánscrita compuesta de sarasu-ati (सरसु+अति), que significa "la que tiene abundante agua". [18] [19]
La palabra Sarasvati aparece tanto como referencia a un río como a una deidad significativa en el Rigveda . En los pasajes iniciales, la palabra se refiere al río Sarasvati y se menciona como uno entre varios ríos del noroeste de la India, como el Drishadvati . Sarasvati, entonces, connota una deidad fluvial. En el Libro 2, el Rigveda describe a Sarasvati como la mejor de las madres, de los ríos, de las diosas. [19]
Su importancia crece en los Vedas posteriores compuestos después del Rigveda , así como en los textos Brahmana posteriores , y la palabra evoluciona en su significado de "aguas que purifican", a "lo que purifica", a " vach (habla) que purifica", a "conocimiento que purifica", y finalmente en un concepto espiritual de una diosa que encarna el conocimiento, las artes, la música, la melodía, la musa, el lenguaje, la retórica, la elocuencia, el trabajo creativo y cualquier cosa cuyo flujo purifique la esencia y el yo de una persona. [19] [20]
Sarasvati (sánscrito: Sarasvatī ) es conocida por muchos nombres. Algunos ejemplos de sinónimos para Sarasvati incluyen Sharada (otorgadora de esencia o conocimiento), [1] Brahmani (poder de Brahma), Brahmi (diosa de las ciencias), [21] Bharadi (diosa de la historia), Vani y Vachi (ambos se refieren al flujo de la música/canción, el habla melodiosa, el habla elocuente respectivamente), Varnesvari (diosa de las letras), Kavijihvagravasini (aquella que habita en la lengua de los poetas). [22] [1]
Otros nombres incluyen: Ambika, Bharati, Chandrika, Devi, Gomati, Hamsasana, Saudamini, Shvetambara, Subhadra, Vaishnavi, Vasudha, Vidya, Vidyarupa y Vindhyavasini. [23]
En el Tiruvalluva Maalai , una colección de cincuenta y cinco versos tamiles que alaban la literatura Kural y a su autor Valluvar , se la menciona como Nāmagal y se cree que compuso el segundo verso. [24] [25]
Fuera de Nepal e India, se la conoce en birmano como Thurathadi ( သူရဿတီ , pronunciada [θùja̰ðədì] o [θùɹa̰ðədì] ) o Tipitaka Medaw ( တိပိဋကမယ်တော ). ် , pronunciado [tḭpḭtəka̰ mɛ̀dɔ̀] ), en chino como Biàncáitiān (辯才天), en japonés como Benzaiten (弁才天/弁財天) y en tailandés como Suratsawadi ( สุรัสวดี ) o Saratsawadi ( สรัสวดี ). [26]
En el hinduismo , Sarasvati ha conservado su importancia como diosa importante, desde la era védica hasta nuestros días. [27] Se la alaba en los Vedas como diosa del agua de la purificación, mientras que en los Dharmashastras , se invoca a Sarasvati para recordar al lector que medite sobre la virtud y sobre el significado ( artha ) de las propias acciones ( karma ).
Sarasvati aparece por primera vez en el Rigveda , la fuente más antigua de la religión védica . Sarasvati tiene un valor religioso y simbólico significativo en el Rigveda, como una entidad deificada que encarna atributos de abundancia y poder. Vinculada principalmente con el dominio celestial de las Aguas (Apas) y los formidables Dioses de la Tormenta ( Maruts ), esta deidad forma una asociación triádica integral junto con las diosas sacrificiales Ila y Bharati dentro del panteón. [28]
Se describe a Sarasvati como una inundación ruidosa y poderosa que ruge como un toro y no puede ser controlada. [29] Según Witzel, estaba asociada con la Vía Láctea , lo que indica que se la veía descendiendo del cielo a la tierra. [30]
La diosa es mencionada en muchos himnos del Rigveda, y tiene tres himnos dedicados a ella (6:61 exclusivamente, y 7:95-96 que comparte con su contraparte masculina, Sarasvant). [28] En el Rigveda 2.41.16 se la llama: "La mejor de las madres, la mejor de los ríos, la mejor de las diosas". [31]
Como parte de los Apas (deidades del agua), Sarasvati está asociada con la riqueza, la abundancia, la salud, la pureza y la curación. [32] En el Libro 10 (10.17) del Rigveda , Sarasvati es celebrada como una deidad del agua curativa y purificadora. [33] En el Atharva Veda , también se enfatiza su papel como sanadora y dadora de vida. [34] En varias fuentes, incluido el Yajur Veda , se la describe como habiendo curado a Indra después de que bebiera demasiado Soma . [35]
Sarasvati también gobierna dhī (Rigveda 1:3:12c.). [36] Dhī es el pensamiento inspirado (especialmente el de los rishis ), es intuición o inteligencia, especialmente la asociada con la poesía y la religión. Sarasvati es vista como una deidad que puede conceder dhī ( Rigveda 6:49:7c.) si se le reza. [28] Dado que el habla requiere un pensamiento inspirado, también está inextricablemente vinculada con el habla y con la diosa del habla, Vāc , así como con las vacas y la maternidad. [37] Los videntes védicos la comparan con una vaca y una madre, y se vieron a sí mismos como niños que succionaban la leche de dhī de ella. [38] En el Libro 10 del Rigveda , se la declara la "poseedora del conocimiento". [39] En fuentes posteriores, como el Yajur Veda , Sarasvati se identifica directamente con Vāc, convirtiéndose en una deidad llamada Sarasvatī-Vāc. [40]
En los Brahmanas , el papel de Sarasvati-Vac se expande, identificándose claramente con el conocimiento (que es lo que se comunica a través del habla) y como tal, ella es "la madre de los Vedas " así como de los Vedas mismos. [41] El Shatapatha Brahmana afirma que "como todas las aguas se encuentran en el océano... así también todas las ciencias (vidya) se unen (ekayanam) en Vāc" (14:5:4:11). [42] El Shatapatha Brahmana también presenta a Vāc como una deidad creadora secundaria, habiendo sido la primera deidad creada por el dios creador Prajapati . Ella es el instrumento mismo por el cual él creó el mundo, fluyendo de él "como una corriente continua de agua" según la escritura. [42] Esta es la base de las historias puránicas sobre la relación entre Brahma (identificado con Prajapati) y Sarasvati (identificada con Vāc). [43]
En otros pasajes del Rigveda , Sarasvati es alabada como una deidad protectora poderosa e invencible. Se le ofrecen alabanzas y se la compara con un árbol protector en Rigveda 7.95.5, mientras que en 6:49:7 cd se dice que proporciona "protección que es difícil de atacar". [44] [45] En algunos pasajes incluso adopta una apariencia feroz y se la llama "asesina de extraños" a quien se le pide que "proteja a sus devotos contra la calumnia". [46] Su asociación con los combativos dioses de la tormenta llamados Maruts está relacionada con su feroz aspecto de lucha y se dice que son sus compañeros (en Rigveda 7:96:2c.). [47]
Al igual que Indra, Sarasvati también es llamada una asesina de Vritra , el demonio serpiente de la sequía que bloquea los ríos y como tal está asociada con la destrucción de enemigos y la eliminación de obstáculos. [48] El Yajur Veda la ve como la madre de Indra (habiéndole concedido el renacimiento a través de la curación) y también como su consorte. [49]
El Yajur Veda también contiene una versión alternativa popular del Mantra Gayatri centrada en Sarasvati: [50] [51]
Om. Que podamos conocer a Sarasvati. Que podamos meditar en la hija de Brahma. Que la Diosa nos ilumine.
En el Libro 2 de Taittiriya Brahmana , a Sarasvati se la llama "la madre del habla elocuente y la música melodiosa". [22]
En la epopeya hindú Mahabharata , «Sarasvati aparece sobre todo como un río sagrado, a lo largo del cual se hacen peregrinaciones. También se la representa como diosa de la palabra y el conocimiento». [52] Se la llama «el mejor de los ríos y el más grande de los arroyos», y con aguas calmadas y tranquilas, en contraste con el poderoso y torrencial Sarasvati védico. [52] Sus orillas están llenas de sacerdotes y sabios ( rishis ) que practican el ascetismo y los sacrificios en sus orillas. [53] Hay numerosas representaciones de personas que hacen peregrinaciones al río para realizar sacrificios y bañarse en sus aguas y a menudo se aparece en su forma humana a grandes videntes como Vasishtha . [54]
El Mahabharata también la presenta comúnmente como una diosa del conocimiento por derecho propio y ve a Vac como meramente una característica suya. [55] Se la llama la madre de los Vedas en el Libro Shanti Parva de la epopeya. [19] Su belleza también es ampliamente comentada en numerosos pasajes y en un pasaje, la propia diosa afirma que su conocimiento y su belleza surgen de los obsequios hechos en el sacrificio. [56] El Mahabharata también la describe como la hija del dios creador Brahma. [57] Más tarde se la describe como la sinfonía creativa celestial que apareció cuando Brahma creó el universo. [19]
En la epopeya Ramayana , cuando los hermanos rakshasa Ravana , Vibhishana y Kumbhakarna realizaron una penitencia para propiciar a Brahma, la deidad creadora ofreció a cada uno un favor. Los devas le suplicaron a Brahma que no le concediera su favor a Kumbhakarna. Brahma llamó a su consorte Sarasvati y le ordenó que dijera lo que los devas deseaban. Ella accedió y, cuando el rakshasa habló para invocar su favor, entró en su boca, lo que le hizo decir: «¡Dormir durante innumerables años, oh Señor de Señores, ese es mi deseo!». Luego abandonó su forma, lo que le hizo reflexionar sobre su desgracia. [58]
Sarasvati sigue siendo una figura importante en la literatura puránica medieval tardía , donde aparece en varios mitos e historias. Muchos Puranas relatan el mito de su creación por el dios creador Brahma y luego describen cómo se convirtió en su consorte. Las fuentes que describen este mito incluyen Markandeya Purana , Matsya Purana (que contiene el relato más extenso), Vayu Purana y Brahmanda Purana . [59] Otros Puranas le dan roles ligeramente diferentes y la ven como la consorte de otros dioses, como Vishnu. En varios Puranas, se dan ritos para su adoración, y se la adora principalmente por su dominio sobre el habla, el conocimiento y la música. [60]
Los Puranas como el Matsya también contienen descripciones iconográficas de Sarasvati, que proporcionan la base para su clásica forma de cuatro brazos sosteniendo un libro (que representa los Vedas), mala , veena y una olla de agua mientras está montada en un cisne ( hamsa ). [61]
Según el Matsya Purana , Brahma generó a Sarasvati, aquí también llamada por otros nombres como Shatarupa , Savitri, Gayatri y Brahmani , de sí mismo con el propósito de la creación. [62]
El Matsya Purana describe entonces cómo Brahma comienza a desearla intensamente y no puede dejar de mirarla. Al notar sus miradas amorosas, ella comienza a caminar alrededor de él. Como no quería seguir girando su rostro para verla, Brahma produjo caras en los costados y en la parte posterior de su cabeza. Sarasvati saltó entonces al cielo y una quinta cara emergió de Brahma, mirando hacia arriba. Incapaz de escapar, Sarasvati se casa con él y hacen el amor durante cien años. [63] [64] Brahma sintió vergüenza y debido a su acto incestuoso , el dios perdió su poder ascético ( tapas ) y sus hijos quedaron solos para crear el mundo. [65]
El nacimiento de Sarasvati de la mente de Brahma también se describe en el Brahmanda Purana (capítulo 43). Sarasvati tiene la misión de residir en la punta de la lengua de todos los seres, en un río sobre la tierra y como parte de Brahma. [64]
Una leyenda en el Bhagavata Purana describe a Sarasvati como originalmente una de las tres esposas de Vishnu , junto con Lakshmi y Ganga . En medio de una conversación, Sarasvati observó que Ganga seguía mirando juguetonamente a Vishnu, detrás de Lakshmi y su espalda. Frustrada, Sarasvati lanzó una furiosa diatriba contra Ganga, acusándola de robarle el amor de Vishnu. Cuando Ganga le pidió ayuda a su esposo, él optó por permanecer neutral, no queriendo participar en una pelea entre sus tres esposas, a las que amaba por igual. Cuando Lakshmi intentó calmar la ira de Sarasvati razonando con ella, la diosa celosa también se enojó con ella, acusándola de deslealtad hacia ella. Maldijo a Lakshmi para que naciera como la planta de Tulasi sobre la tierra. Ganga, enfurecido porque Lakshmi había sido maldecida por haberla defendido, maldijo a Sarasvati diciéndole que se encarnaría como un río en la Tierra. Sarasvati pronunció la misma maldición contra Ganga, informándole que los hombres pecadores se purificarían de sus pecados con su agua. Como resultado, Vishnu proclamó que una parte de Sarasvati permanecería con él, que otra existiría como un río en la Tierra y que otra se convertiría más tarde en la esposa de Brahma. [66] [67]
En el Rigveda , Sarasvati es representada principalmente como una diosa del río, que encarna la fertilidad y la pureza, y es venerada como la personificación del río Sarasvati. Su papel como la fuerza nutritiva y dadora de vida del río se celebra en himnos, donde se la describe como "la mejor de las madres, de los ríos y de las diosas". [68] Una oración del Rigveda también la describe como "la mejor de las madres, de los ríos y de las diosas". [68] Sin embargo, a medida que la asociación de Sarasvati con el conocimiento, el habla y la cultura creció en prominencia a través de los textos hindúes posteriores, su conexión directa con el río físico disminuyó. A pesar de esto, los Puranas sostienen el carácter ribereño de Sarasvati al incorporar nuevas narrativas que preservan su papel como río cósmico además de su identidad expandida. [1]
La historia de Sarasvati convirtiéndose en un río se presenta en el Srishti Khanda del Padma Purana , así como en el Skanda Purana . En el Skanda Purana, después de los acontecimientos de la Guerra de Tarakamaya , los devas depositaron su arsenal de armas en la ermita de Dadhichi . Cuando pidieron la devolución de estas armas, el sabio les informó que había absorbido todo su poder con su penitencia, y ofreció sus propios huesos en su lugar, que podrían servir como fuente de nuevas armas. A pesar de las objeciones de las deidades, el sabio se sacrificó, y sus huesos fueron utilizados en la fabricación de nuevas armas por Vishvakarma . El hijo del sabio, Pippalada , al enterarse de estos acontecimientos, trató de vengarse de los devas realizando una penitencia. Una yegua emergió de su muslo derecho, que a su vez dio a luz a un hombre ardiente, Vadava, que amenazó con ser la perdición de toda la creación. Vishnu convenció a Vadava de que su mejor opción sería tragarse a los devas uno por uno, y que debería empezar por consumir el agua primordial de la creación, que era la más importante tanto de los devas como de los asuras. Vadava deseaba que una virgen lo acompañara hasta la fuente de esas aguas, y por eso Sarasvati fue enviada para su propósito, a pesar de su renuencia. Ella lo llevó ante Varuna , el dios del océano, quien luego consumió al ser. Por si fuera poco, Sarasvati se transformó en un río divino, que fluía con cinco canales hacia el mar, haciendo que las aguas fueran sagradas. [69]
En el Padma Purana, se afirma que hubo una terrible batalla entre los Bhargavas (un grupo de Brahmanas ) y los Hehayas (un grupo de Kshatriyas ). De esto, nació un fuego que todo lo consumía llamado Vadavagni , que amenazaba con destruir el mundo entero. En algunas versiones, un sabio llamado Auva lo creó. Indra , Vishnu y los devas visitaron a Sarasvati, pidiéndole que depositara el fuego en el océano occidental, para proteger el universo. [70] [71] Sarasvati le dijo a Vishnu que solo aceptaría ayudarlos si su consorte, Brahma , se lo decía. Brahma le ordenó que depositara el Vadavagni en el océano occidental. Sarasvati estuvo de acuerdo y, acompañada por Ganga , dejó Brahmaloka y llegó al ashrama del sabio Uttanka . Allí, conoció a Shiva , quien había decidido llevar a Ganga. Le dio el Vadavagni en una olla a Sarasvati y le dijo que se originara del árbol plaksha . Sarasvati se fusionó con el árbol y se transformó en un río. Desde allí, fluyó hacia Pushkara . Sarasvati continuó su viaje hacia el océano y se detuvo una vez en Pushkarini, donde redimió a los humanos de sus pecados. Por fin, llegó al final de su viaje y sumergió el fuego en el océano. [72] [73]
Sarasvati es una figura clave en las tradiciones centradas en la diosa india que hoy se conocen como Shaktismo . Sarasvati aparece en el Devi Mahatmya puránico ( Gloria de la Diosa ), un texto central para el Shaktismo que se agregó al Markandeya Purana durante el siglo VI d.C. [74] En este texto, ella es parte de la "triple diosa" ( Tridevi ) junto con Mahakali y Mahalakshmi . [9] En el Shaktismo, esta trinidad (la respuesta Shakta a la trimurti masculina de las otras sectas hindúes) es una manifestación de Mahadevi , la diosa suprema (y la deidad más alta de la que nacen todas las deidades, masculinas o femeninas), que también se conoce con otros nombres como Adi Parashakti ("Poder Supremo Primordial"). [75] [76]
Según Devi Mahatmya , esta diosa suprema es la creadora primordial que es la conciencia suprema sin forma (nirguna) (es decir, parabrahman , realidad absoluta) y las tridevi son sus principales emanaciones saguna ("con forma", manifiestas, encarnadas). [77] Se dice que MahaSarasvati es el principio creativo y activo (que es rajásico , energético y activo), mientras que Mahalakshmi es la sustentadora ( sáttvica , "bondad") y Mahakali es la destructora ( tamasica , "oscuridad"). [77]
En otros textos influyentes de Shakta, como el Devi Bhagavata Purana y el Devi Upanishad , también se dice que Sarasvati (junto con todas las diosas hindúes) es una manifestación de la suprema Mahadevi. [8]
En las fuentes tántricas de Shakta, Sarasvati adopta muchas formas. Una forma tántrica clave es Matangi , una deidad considerada como la "Sarasvati tántrica". Mātaṅgī conserva muchos atributos de Sarasvati, como la música y el aprendizaje, pero también se la asocia con la derrota de enemigos, enfermedades, contaminación/impureza y marginados ( chandalas ). [78] A menudo se le ofrece comida a medio comer o sobras y es de color verde. Matangi también es parte del conjunto de diosas Shakta conocidas como las diez Mahavidyas .
Matangi es importante en el Shri Vidya Shaktism, donde también se la conoce como la Shyamala azul oscuro ("tez oscura") y es una manifestación de la Jñana Shakti (poder de sabiduría) de Lalita Tripurasundari , que surgió del arco de caña de azúcar de Lalita. [79] Se la celebra en la festividad Syamala Navaratri y se la considera la primera ministra de Lalita. Hay varios cantos y odas ( stotras ) a esta deidad, siendo quizás el más importante el Śrī Śyāmalā Daṇḍakam del gran poeta sánscrito indio Kalidasa . [80] [81]
La diosa Sarasvati es representada a menudo como una bella mujer vestida de blanco puro, a menudo sentada sobre un loto blanco , que simboliza la luz, el conocimiento y la verdad. [82] No solo encarna el conocimiento, sino también la experiencia de la realidad más elevada. Su iconografía suele estar formada por temas blancos, desde el vestido hasta las flores y el cisne, el color que simboliza Sattwa Guna o pureza, la discriminación por el verdadero conocimiento, la intuición y la sabiduría. [1] [83]
Su mantra dhyana la describe como tan blanca como la luna, vestida con un vestido blanco, adornada con adornos blancos, irradiando belleza, sosteniendo un libro y una pluma en sus manos (el libro representa el conocimiento). [84]
Generalmente se la representa con cuatro brazos, pero a veces solo con dos. Cuando se la representa con cuatro manos, estas reflejan simbólicamente las cuatro cabezas de su esposo Brahma, que representan manas (mente, sentido), buddhi (intelecto, razonamiento), citta (imaginación, creatividad) y ahamkāra (conciencia de sí mismo, ego). [85] [86] Brahma representa lo abstracto, mientras que ella representa la acción y la realidad.
Las cuatro manos sostienen objetos con significado simbólico: un pustaka (libro o escritura), un mālā (rosario, guirnalda), una olla de agua y un instrumento musical ( vīnā ). [1] El libro que sostiene simboliza los Vedas que representan el conocimiento universal, divino, eterno y verdadero, así como todas las formas de aprendizaje. Un mālā de cristales, que representa el poder de la meditación, la reflexión interior y la espiritualidad. Una olla de agua representa el poder purificador para separar el bien del mal, lo limpio de lo impuro y la esencia de lo no esencial. En algunos textos, la olla de agua es el simbolismo de soma , la bebida que libera y conduce al conocimiento. [1] La característica más famosa de Sarasvati es un instrumento musical llamado veena , que representa todas las artes y ciencias creativas, [85] y su sostenimiento simboliza la expresión del conocimiento que crea armonía. [1] [87] Sarasvati también está asociada con anurāga , el amor y el ritmo de la música, que representa todas las emociones y sentimientos expresados en el habla o la música.
A menudo se muestra una hamsa (un cisne o un ganso) cerca de sus pies. En la mitología hindú , la hamsa es un pájaro sagrado que, si se le ofrece una mezcla de leche y agua, se dice que tiene una capacidad única para separar y beber solo la leche, dejando atrás el agua. Esta característica del pájaro sirve como metáfora de la búsqueda de la sabiduría en medio de las complejidades de la vida, la capacidad de discriminar entre el bien y el mal, la verdad de la mentira, la esencia de la apariencia externa y lo eterno de lo evanescente. [85] Debido a su asociación con el cisne, a Sarasvati también se la conoce como Hamsavāhini , que significa "la que tiene una hamsa como vehículo". El cisne también es un simbolismo de la perfección espiritual, la trascendencia y el moksha . [83] [88]
A veces se representa un citramekhala (también llamado mayura , pavo real ) junto a la diosa. El pavo real simboliza el esplendor colorido, la celebración de la danza y, como devorador de serpientes, la capacidad alquímica de transmutar el veneno de serpiente del yo en el plumaje radiante de la iluminación . [89]
Se han atestiguado muchos avatares y formas diferentes de Sarasvati en las escrituras.
Es venerada como MahaSarasvati en Cachemira Shakti Peetha, como Vidhya Sarasvati en Basara y Vargal, y como Sharadamba en Sringeri. En algunas regiones, se la conoce por sus identidades gemelas, Savitri y Gayatri .
En el shaktismo , su avatar Matrika (diosa madre) es Brahmani . Sarasvati no es solo la diosa del conocimiento y la sabiduría, sino también la propia Brahmavidya, la diosa de la sabiduría de la verdad última. Su forma Mahavidya es Matangi .
En algunas regiones de la India, como Vindhya , Odisha , Bengala Occidental y Assam , así como en el este de Nepal, Sarasvati es parte de la mitología Devi Mahatmya Shakta , en la Tridevi de Mahakali , Mahalakshmi y MahaSarasvati. [9] [90] Esta es una de las muchas leyendas hindúes diferentes que intentan explicar cómo surgió la trimurti hindú de dioses (Brahma, Vishnu y Shiva) y diosas (Sarasvati, Lakshmi y Parvati). Varios textos Purana ofrecen leyendas alternativas para Maha Sarasvati. [91]
Maha Sarasvati es representada con ocho brazos y a menudo se la representa sosteniendo una Veena mientras está sentada sobre una flor de loto blanca.
Su verso de meditación dado al comienzo del quinto capítulo del Devi Mahatmya es:
Sosteniendo en sus manos de loto la campana, el tridente, la reja del arado, la caracola, el mortero, el disco, el arco y la flecha, su brillo es como el de una luna que brilla en el cielo otoñal. Ella nació del cuerpo de Gauri y es la base sustentadora de los tres mundos. A esa Maha Sarasvati yo adoro aquí, quien destruyó a Sumbha y a otros asuras. [92]
Maha Sarasvati también forma parte de otra leyenda, las Navshaktis (que no deben confundirse con las Navdurgas ), o nueve formas de Shakti, a saber, Brahmi, Vaishnavi, Maheshwari, Kaumari, Varahi, Narsimhi, Aindri, Shivdooti y Chamunda, veneradas como diosas poderosas y peligrosas en el este de la India. Tienen un significado especial en Navaratri en estas regiones. Todas ellas son vistas en última instancia como aspectos de una única gran diosa hindú, Durga , con Maha Sarasvati como una de esas nueve. [93]
En el Tíbet y en partes de la India, a Nila Sarasvati se la considera a veces como una forma de Mahavidya Tara . Nila Sarasvati no es una deidad muy diferente de la Sarasvati tradicional, que subsume su conocimiento y energía creativa en la literatura tántrica. Aunque la forma tradicional de Sarasvati es tranquila, compasiva y pacífica: Nila Sarasvati es la manifestación ugra (enojada, violenta, destructiva) en una escuela del hinduismo, mientras que la Sarasvati más común es la manifestación saumya (tranquila, compasiva, productiva) que se encuentra en la mayoría de las otras. En la literatura tántrica de la primera, Nila Sarasvati tiene 100 nombres. Hay shlokas dhyana y mantras separados para su adoración en Tantrasara . [27] Se la adora en partes de la India como una encarnación de la diosa Tara, pero principalmente fuera de la India. No solo se la adora, sino que también se la manifiesta como una forma de la diosa Sarasvati. [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ]
El santuario más antiguo conocido dedicado al culto a la diosa en Cachemira es Sharada Peeth (siglos VI-XII d.C.), dedicado a la diosa Sharada. Es un templo hindú en ruinas y un antiguo centro de aprendizaje ubicado en la actual Azad Cachemira . La diosa Sharada adorada en Sharada Peeth es una encarnación tripartita de la diosa Shakti : Sharada (diosa del aprendizaje), Sarasvati (diosa del conocimiento) y Vagdevi (diosa del habla, que articula el poder). [94] Los pandits de Cachemira creen que el santuario es la morada de la diosa. [12] De acuerdo con la creencia de los pandits de Cachemira de que los manantiales que son la morada de las diosas no deben mirarse directamente, el santuario contiene una losa de piedra que oculta el manantial debajo, que creen que es el manantial en el que la diosa Sharada se reveló al rishi Shandilya . Hizo avanzar la importancia del conocimiento y la educación en la cultura pandit de Cachemira, que persistió mucho después de que los pandit se convirtieran en un grupo minoritario en Cachemira. [95]
Como uno de los Maha Shakti Peethas , los hindúes creen que representa el lugar espiritual donde cayó la mano derecha de la diosa Sati . Sharada Peeth es uno de los tres lugares de peregrinación más sagrados para los pandits de Cachemira , junto con el Templo del Sol Martand y el Templo de Amarnath .
Hay muchos templos hindúes dedicados a Sarasvati en todo el mundo. Algunos templos notables incluyen el Templo Gnana Sarasvati en Basar en las orillas del río Godavari , los templos Wargal Sarasvati y Shri Sarasvati Kshetramu en Medak, Telangana . En Karnataka , uno de los muchos lugares de peregrinación de Sarasvati/Sharada es el Templo Shringeri Sharadamba . En el distrito de Ernakulam de Kerala , hay un famoso templo de Sarasvati en North Paravur, a saber, el Templo Dakshina Mookambika North Paravur . En Tamil Nadu, Koothanur alberga un templo de Sarasvati . En su identidad como Brahmani , se pueden encontrar templos adicionales de Sarasvati en Gujarat, Himachal Pradesh, Rajasthan y Uttar Pradesh. Jnaneshwari Peeth, en el pueblo Karki de la costa de Karnataka, también alberga un templo dedicado a Sarasvati, donde se la conoce como Jnaneshwari . [ cita requerida ]
Uno de los festivales más famosos asociados con la diosa Sarasvati es el festival hindú de Vasant Panchami. Se celebra el quinto día del mes de Magha del calendario hindú y también se lo conoce como Sarasvati Puja y Sarasvati Jayanti en la India.
En Kerala y Tamil Nadu , los últimos tres días del festival Navaratri , es decir, Ashtami, Navami y Dashami, se celebran como Sarasvati Puja. [96]
Las celebraciones comienzan con la Puja Vypu (Colocación para el culto). Consiste en colocar los libros para la puja el día de Ashtami. Puede ser en la propia casa, en la guardería local dirigida por maestros tradicionales o en el templo local. Los libros se sacan para leer, después del culto, solo en la mañana del tercer día (Vijaya Dashami). Se llama Puja Eduppu (Puja de toma [de]). El día de Vijaya Dashami, Kerala y Tamil Nadu celebran el Eḻuthiniruthu o "Iniciación de la escritura" para niños, antes de que sean admitidos en las guarderías. Esto también se llama Vidyarambham . A menudo se enseña al niño ritualmente a escribir por primera vez en arroz untado en un plato con su dedo índice, guiado por un anciano de la familia o por un maestro. [97]
En Assam , Odisha , Bengala Occidental y Tripura , la diosa Sarasvati es venerada en Vasant Panchami, un festival hindú que se celebra todos los años el quinto día del mes de Magha (aproximadamente febrero) del calendario hindú. Los hindúes celebran este festival en templos, hogares e instituciones educativas por igual. [98] [99]
En Bihar y Jharkhand , Vasant Panchami se conoce comúnmente como Sarasvati Puja . En este día, la Diosa Sarasvati es adorada en escuelas, universidades, institutos educativos, así como en institutos asociados con la música y la danza. También se organizan programas culturales en escuelas e institutos en este día. La gente, especialmente los estudiantes, adoran a la Diosa Sarasvati también en pandals (una tienda hecha de ropa colorida, decorada con luces y otros elementos decorativos). En estos estados, con ocasión de Sarasvati Puja, la Diosa Sarasvati es adorada en forma de ídolo, hecho de tierra. En Sarasvati Puja, la gente adora al ídolo y se distribuye prasad entre los devotos después de la puja . Prasad consiste principalmente en boondi ( motichoor ), trozos de zanahoria, guisantes y ciruela india (ber). Al día siguiente o cualquier otro día, dependiendo de la condición religiosa, el ídolo se sumerge en un estanque (conocido como Murti Visarjan o Pratima Visarjan) después de realizar una Habana (inmolación), con total alegría y diversión, jugando con abir y gulal . Después de Pratima Visarjan, los miembros que participan en la organización de la ceremonia de puja comen khichdi juntos. [ cita requerida ]
En Goa , Sarasvati Puja comienza con Sarasvati Avahan en Maha Saptami y termina en Vijayadashami con Sarasvati Udasan o Visarjan. [100]
En 2018, el gobierno de Haryana lanzó y patrocinó el Sarasvati Mahotsav anual en su estado, que lleva el nombre de Sarasvati. [101]
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El último día del calendario pawukon , Watugunung , está dedicado a Sarasvati, diosa del conocimiento. Aunque está dedicado a los libros, no se permite la lectura. El cuarto día del año se llama Pagerwesi, que significa "valla de hierro". Conmemora una batalla entre el bien y el mal. [102]
Sarasvati es una diosa importante en el hinduismo balinés. Comparte los mismos atributos e iconografía que Sarasvati en la literatura hindú de la India: en ambos lugares, es la diosa del conocimiento, las artes creativas, la sabiduría, el lenguaje, el aprendizaje y la pureza. En Bali , se la celebra el día de Sarasvati, uno de los principales festivales para los hindúes en Indonesia. [103] [104] El día marca el final de un año de 210 días en el calendario Pawukon. [105]
En el día de Sarasvati, la gente hace ofrendas en forma de flores en los templos y en los textos sagrados. El día después del día de Sarasvati, es Banyu Pinaruh , un día de purificación. En este día, los hindúes de Bali van al mar, a cascadas sagradas o a lugares con ríos, ofrecen oraciones a Sarasvati y luego se enjuagan en esa agua por la mañana. Luego preparan un banquete, como el tradicional bebek betutu y nasi kuning , que comparten. [106]
El festival del Día de Sarasvati tiene una larga historia en Bali. [107] Se ha vuelto más común en la comunidad hindú de Indonesia en las últimas décadas y se celebra con representaciones de teatro y danza. [105]
Sarasvati era venerada con invocaciones entre los hindúes de la Camboya de Angkor . [108] Ella y Brahma son mencionados en la epigrafía camboyana desde el siglo VII en adelante, y es alabada por los poetas jemeres por ser la diosa de la elocuencia, la escritura y la música. Se le hacían más ofrendas que a su esposo Brahma. También se la menciona como Vagisvari y Bharati en la literatura jemer de la era de Yasovarman , rey hindú del Imperio jemer . [108]
En el budismo , Sarasvati se convirtió en una deidad prominente que conservó muchas de sus asociaciones védicas, como la palabra, los textos, el conocimiento, la curación y la protección. También se la conoció como la consorte de Manjushri , el bodhisattva de la sabiduría ( prajña ). Según las Diosas budistas de la India de Miranda Shaw :
La asociación de Sarasvati con la esfera intelectual aseguró que encontraría el favor de los budistas, quienes valoran altamente la sabiduría y sus sirvientes: claridad mental, capacidad de razonamiento, memorización y habilidad oratoria. Sarasvati, por lo tanto, tiene una afinidad con Prajñaparamita , la diosa de la sabiduría perfecta. Pueden ser invocadas por el mismo mantra, lo que refleja el parentesco entre la diosa de la sabiduría y la patrona del aprendizaje. [109]
Shaw enumera varios epítetos para Sarasvati utilizados por fuentes budistas, incluyendo: "Emanación de Vishnu", "Doncella Gandharva", "Niña Cisne", "Hija de Brahma", "Dama del Lago", "Hermana de la Luna", "Diosa del Habla", "Dama Divina que Potencia el Habla Iluminada", "Diosa Rica con el Poder del Habla Adamantina", "Otorgadora de Entendimiento", "Diosa del Conocimiento" y "Diosa de la Sabiduría". [109] Según Shaw, las representaciones budistas de Sarasvati están influenciadas por las hindúes. Una representación popular es llamada "Dama del Laúd Adamantino" (Vajravina) que es descrita por Shaw como.
Una epifanía blanca de dos brazos en la que toca su laúd supremo, o vina. El instrumento está hecho de lapislázuli y tiene mil cuerdas capaces de producir todas las notas musicales. Las melodías de Sarasvati impregnan el universo y deleitan a todo tipo de seres de acuerdo con lo que más les agrada a sus oídos. Se sienta con los tobillos cruzados y las rodillas levantadas en una postura distintiva adecuada para equilibrar un instrumento musical. [110]
Según Catherine Ludvik, la primera aparición de Sarasvati en un texto budista se encuentra en el Sutra de la Luz Dorada Mahayana del siglo I d. C. (del que existen diferentes versiones/traducciones). Este texto está atestiguado por primera vez en una traducción china del año 417 d. C. e incluye un capítulo entero dedicado a la diosa, que es nuestra mejor fuente de las primeras representaciones budistas de Sarasvati. [111]
En el Sutra de la Luz Dorada ( Suvarṇaprabhāsa Sūtra ), Sarasvati aparece y rinde homenaje al Buda. Como escribe Shaw, ella luego "promete que honrará a los predicadores de las escrituras con elocuencia, poder de oratoria, memoria perfecta, conocimiento inconcebible, sabiduría penetrante, iluminación, habilidad para liberar a otros, erudición en todos los campos, competencia en todas las artes, mérito, prosperidad y larga vida". [112]
El capítulo de Sarasvati en el Sutra de la Luz Dorada presenta tres aspectos principales de la diosa. Primero, la presenta como una diosa de la elocuencia y la palabra, luego la presenta como una diosa curativa que enseña un ritual que incluye un baño medicinal, finalmente presenta a Sarasvati como una diosa de la protección y la guerra. [113] Ludvik menciona que la versión más antigua del Sutra de la Luz Dorada (la traducción de Dharmaksema) en realidad solo incluye la primera representación. [113] Los primeros traductores budistas chinos eligieron traducir su nombre como "gran deidad de la elocuencia" (大辯天); las traducciones posteriores de Yijing usan "Diosa del talento de la elocuencia" (Biancai tiannu), aunque también se aplicaron traducciones fonéticas (por ejemplo, "mohetipi suoluosuobodi" de Yijing). [113]
En el Sutra de la Luz Dorada , Sarasvati está estrechamente asociada con la elocuencia , así como con las virtudes estrechamente relacionadas de la memoria y el conocimiento . [114] También se dice que Sarasvati ayuda a los monjes a memorizar los sutras budistas y los guía para que no cometan errores al memorizarlos ni los olviden más tarde. También ayudará a quienes tienen manuscritos incompletos a recuperar las letras o palabras perdidas. También enseña un dharani (una recitación larga similar a un mantra) para mejorar la memoria. [115] El Sutra de la Luz Dorada llega al punto de afirmar que Sarasvati puede proporcionar la sabiduría para comprender todas las enseñanzas budistas y los medios hábiles ( upaya ) para que uno pueda alcanzar rápidamente la Budeidad. [116]
En algunas versiones del Sutra de la Luz Dorada , como la de Yijing, la diosa enseña un ritual apotropaico que puede combatir enfermedades, pesadillas, guerras, calamidades y todo tipo de cosas negativas. Incluye bañarse en un baño con numerosas hierbas que han sido infundidas con un hechizo dharani . Este pasaje contiene mucha información sobre la materia médica antigua y la herbología . [117] Ludvik agrega que esto puede estar relacionado con su papel como sanadora de Indra en el Yajur Veda y con los antiguos ritos de baño indios. [118]
En la última parte del capítulo de Sarasvati de La Luz Dorada , el brahmán Kaundinya la alaba como diosa protectora. Esta sección también enseña un dharani y un ritual para invocar a la diosa y recibir sus bendiciones para obtener conocimiento. [119] En las últimas secciones de la alabanza de Kaundinya, se la describe como una diosa de ocho brazos y se la compara con un león. El texto también afirma que cuando alguien recita estas alabanzas, "uno obtiene todos los deseos, la riqueza y el grano, y obtiene un éxito espléndido y noble". [120] El poema describe a Sarasvati como alguien que "tiene soberanía en el mundo", y afirma que lucha en los campos de batalla y siempre sale victoriosa. [121] El himno luego describe la forma guerrera de ocho brazos de Sarasvati. Lleva ocho armas en cada mano: un arco, una flecha, una espada, una lanza, un hacha, un vajra , una rueda de hierro y un nudo corredizo . [122]
El himno de Kaudinya a Sarasvati en la traducción de Yijing se deriva del Āryāstava ("alabanza de la que es noble"), un himno pronunciado por Vishnu a la diosa Nidra (lit. "Sueño", uno de los nombres aplicados a Durga ) que se encuentra en el Harivamsha . [123] Como el Sutra de la Luz Dorada a menudo se ocupa de la protección del estado, no es sorprendente que la feroz Durga, que empuñaba armas y era ampliamente adorada por gobernantes y guerreros por su éxito en la batalla, proporcione el modelo para la apariencia asumida por Sarasvati, caracterizada como una protectora del Dharma budista. [124] Bernard Faure sostiene que el surgimiento de una Sarasvatī marcial puede haber sido influenciado por el hecho de que "Vāc, la diosa védica del habla, ya había mostrado características marciales. [...] Ya en los Vedas , se dice que ella destruye a los enemigos de los dioses, los asuras. Es cierto que fuentes posteriores parecen omitir o minimizar ese aspecto de sus poderes, pero esto no significa que se perdiera su importancia en la práctica religiosa". [125]
En algunas fuentes budistas Mahayana posteriores, como el Sādhanamālā (una colección de textos rituales del siglo V), Sarasvati está representada simbólicamente de una manera similar a la iconografía hindú. [16] La descripción de la deidad (aquí llamada Mahāsarasvatī) es la siguiente:
El adorador debe pensar que es la diosa Mahāsarasvatī, que es resplandeciente como la luna de otoño, descansa sobre la luna sobre el loto blanco, muestra el varada-mudrā en su mano derecha y lleva en la izquierda el loto blanco con su tallo. Tiene un rostro sonriente, es extremadamente compasiva, viste prendas decoradas con flores de sándalo blanco. Su pecho está decorado con el collar de perlas y está ataviada con muchos adornos; parece una doncella de doce años, y su pecho es irregular con senos a medio desarrollar como capullos de flores; ella ilumina los tres mundos con la luz inmensurable que irradia de su cuerpo. [126]
En el Sādhanamālā, el mantra de Sarasvati es: oṃ hrīḥ mahāmāyāṅge mahāsarasvatyai namaḥ
El Sādhanamālā también representa otras formas de Sarasvati, incluyendo a Vajravīṇā Sarasvatī (similar a Mahāsarasvatī excepto que lleva una veena ), Vajraśāradā Sarasvatī (que tiene tres ojos, se sienta en un loto blanco, su cabeza está decorada con una media luna y sostiene un libro y un loto), Vajrasarasvatī (tiene seis manos y tres cabezas con cabello castaño que se eleva hacia arriba), y Āryasarasvatī (una joven de dieciséis años que lleva el sutra Prajñapramita y un loto). [127]
Según el Kāraṇḍavyūha Sūtra ( c. siglo IV – siglo V d. C. ), Sarasvati nació del colmillo de Avalokiteshvara . [112]
Sarasvati también es mencionada brevemente en el Sutra esotérico Vairochanabhisambodhi como una de las divinidades del cuadrante occidental de la sección Vajra Exterior del Mandala del Reino del Útero junto con Prithvi , Vishnu (Narayana), Skanda (Kumara), Vayu , Chandra y su séquito. El texto más adelante también describe la veena como el símbolo de Sarasvati. [128] [129] La traducción china de este sutra muestra su nombre de diversas formas: 辯才 (Ch. Biàncái ; Jp. Benzai , lit. "elocuencia"), [130]美音天 (Ch. Měiyīntiān ; Jp. Bionten , "diosa de los sonidos hermosos"), [131] y 妙音天 (Ch. Miàoyīntiān ; Jp. Myōonten , "diosa de los sonidos maravillosos" [132] ). [133] Aquí, Sarasvati es retratada con dos brazos sosteniendo una veena y situada entre la consorte de Narayana, Narayani, y Skanda (mostrada montando un pavo real ).
Sarasvati fue representada inicialmente como una diosa soltera sin consorte. Su asociación con el bodhisattva de la sabiduría Manjusri se extrae de fuentes tántricas posteriores, como el tantra Kṛṣṇayamāri , donde se la representa con la piel roja (conocida como "Sarasvati Roja"). [134]
En varias sadhanas tántricas indias dedicadas a Sarasvati (que sólo sobreviven en traducción tibetana), su mantra bija (semilla) es Hrīḥ. [135]
Sarasvati es venerada en el budismo nepalí , donde es una deidad popular, especialmente entre los estudiantes. Se la celebra en un festival anual llamado Vasant Pañcami y los niños aprenden por primera vez el alfabeto durante un ritual de Sarasvati. [136] En el budismo nepalí, su adoración a menudo se combina con la de Manjusri y muchos lugares para la adoración de Manjusri también se utilizan para adorar a Sarasvati, incluida la colina Svayambhu. [136]
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La veneración de Sarasvati migró del subcontinente indio a China con la difusión del budismo, donde se la conoce como Biàncáitiān (辯才天), que significa "Devī elocuente", así como Miàoyīntiān (妙音天), que significa "Devī de los sonidos maravillosos". [137]
En los monasterios budistas chinos se la suele consagrar como una de las veinticuatro devas , un grupo de deidades protectoras que se consideran protectoras del dharma budista. Su iconografía china se basa en su descripción en el Sutra de la Luz Dorada , donde se la representa con ocho brazos, uno sosteniendo un arco, otro sosteniendo flechas, otro sosteniendo un cuchillo, otro sosteniendo una lanza, otro sosteniendo un hacha, otro sosteniendo un mortero, otro sosteniendo una rueda de hierro y otro sosteniendo cuerdas. En otra forma iconográfica budista popular, se la representa sentada y tocando una pipa , un instrumento chino parecido al laúd. [138] El concepto de Sarasvati migró de la India, a través de China hasta Japón, donde aparece como Benzaiten (弁財天, lit. " diosa de la elocuencia"). [139] El culto a Benzaiten llegó a Japón entre los siglos VI y VIII. A menudo se la representa sosteniendo una biwa , un instrumento musical tradicional japonés llamado laúd. Está consagrada en numerosos lugares de Japón, como el Santuario Zeniarai Benzaiten Ugafuku de Kamakura o el Santuario Kawahara de Nagoya ; [140] los tres santuarios más grandes de Japón en su honor están en la isla de Enoshima en la bahía de Sagami, la isla de Chikubu en el lago Biwa y la isla de Itsukushima en el mar interior de Seto.
En el budismo esotérico japonés ( mikkyo ), el mantra principal de esta deidad es:
Oṃ Sarasvatyai svāhā (chino-japonés: On Sarasabatei-ei Sowaka ) . [141] [142]
En el budismo indo-tibetano de las regiones del Himalaya , Sarasvati es conocida como Yangchenma ( tibetano : དབྱངས་ཅན་མ , Wylie : dbyangs can ma , THL : yang chen ma ), [143] que significa '"Diosa de la Voz Melodiosa". También se la llama Tara de la Música ( tibetano : དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་མ , Wylie : dbyangs can sgrol ma , THL : yang chen dröl ma ) como una de las 21 Taras . También se la considera la consorte de Manjushri , bodhisattva de la Sabiduría. [144] [145] Sarasvati es la encarnación divina y la que otorga la elocuencia iluminada y la inspiración. Para todos aquellos que se dedican a actividades creativas en el budismo tibetano, ella es la patrona de las artes, las ciencias, la música, el idioma, la literatura, la historia, la poesía y la filosofía.
Sarasvati también se asoció con la deidad tibetana Palden Lhamo (Diosa Gloriosa), que es una feroz deidad protectora en la tradición Gelugpa conocida como Magzor Gyalmo (la Reina que Repele a los Ejércitos). [146] Sarasvati fue la yidam (principal deidad meditativa personal) del monje tibetano del siglo XIV Je Tsongkhapa , quien le compuso un poema devocional. [147] [148]
El budismo tibetano enseña numerosos mantras de Sarasvati. Su sílaba semilla suele ser Hrīṃ. [149] En una sadhana (texto ritual) revelada por la gran lama tibetana Sera Khandro , su mantra se presenta como: [150]
Oṃ hrīṃ devi prajñā vārdhani ye svāhā
En el budismo birmano , Sarasvati es adorada como Thurathadi ( birmano : သူရဿတီ ), un nat (deidad birmana) importante y es una guardiana de las escrituras budistas ( Tipitaka ), eruditos, estudiantes y escritores. [151] [152] [153] [154] [155] Los estudiantes en Myanmar a menudo rezan por sus bendiciones antes de sus exámenes. [154] : 327 Ella es una deidad importante para los weizzas esotéricos (magos budistas) de Birmania. [156] [157]
En la literatura tailandesa antigua , Sarasvati ( en tailandés : สุรัสวดี ; RTGS : Suratsawadi ) es la diosa del habla y el aprendizaje, y consorte de Brahma. [158] Con el tiempo, los conceptos hindúes y budistas se fusionaron en Tailandia. Se encuentran íconos de Sarasvati con otras deidades de la India en antiguos wats tailandeses . [159] También se encuentran amuletos con Sarasvati y un pavo real en Tailandia.
Sarasvati también es venerada en el jainismo como la diosa del conocimiento y se la considera la fuente de todo aprendizaje. Se la conoce como Srutadevata, Sarada y Vagisvari. [160] Sarasvati está representada en una postura de pie con cuatro brazos, uno sosteniendo un texto, otro sosteniendo un rosario y los dos restantes sosteniendo la Veena . Sarasvati está sentada en un loto con el pavo real como su vehículo. Sarasvati también es considerada responsable de la difusión del sermón de los tirthankars . [17] La escultura más antigua de Sarasvati en cualquier tradición religiosa es la Mathura Jain Sarasvati de Kankali Tila que data del 132 d. C. [161]
que la diosa Sharda es la representación más antigua de Shakti en el valle, que encarna tres manifestaciones separadas de energía, es decir, la diosa del aprendizaje, las bellas artes y la belleza.
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