Indra ( / ˈ ɪ n d r ə / ; sánscrito : इन्द्र ) es el rey de los devas [4] y Svarga en el hinduismo . Se le asocia con el cielo, los relámpagos, el clima, los truenos, las tormentas, las lluvias, los caudales de los ríos y la guerra. [5] [6] [7] [8]
Indra es la deidad más referida en el Rigveda . [9] Es célebre por sus poderes basados en su condición de dios del orden, [4] y como quien mató al gran mal, un asura llamado Vritra , que obstruyó la prosperidad y la felicidad humanas. Indra destruye a Vritra y sus "fuerzas engañosas" y, por lo tanto, trae la lluvia y el sol como salvadores de la humanidad. [8] [10]
La importancia de Indra disminuye en la literatura india posvédica, pero todavía juega un papel importante en varios acontecimientos mitológicos. Se le representa como un héroe poderoso y es conocido por tener relaciones sexuales con la esposa del sabio Gautama , Ahalya . [11]
Según el Vishnu Purana , Indra es el título que lleva el rey de los dioses y que cambia cada Manvantara , un período de tiempo cíclico en la cosmología hindú . Cada Manvantara tiene su propio Indra y el Indra del Manvantara actual se llama Purandhara . [12] [13] [14] [15]
Indra también está representado en las mitologías budista ( Pali : Indā ) [16] [17] y jainista [18] . Indra gobierna el tan buscado reino del renacimiento de los Devas dentro de la doctrina Samsara de las tradiciones budistas. [19] Sin embargo, al igual que los textos hindúes posvédicos, Indra también es objeto de burla y reducido a un estatus de figura decorativa en los textos budistas, [20] mostrado como un dios que sufre un renacimiento. [19] En las tradiciones jainistas, a diferencia del budismo y el hinduismo, Indra no es el rey de los dioses, sino el rey de los superhumanos que residen en Svarga-Loka, y una parte muy importante de la cosmología del renacimiento jainista. [21] También es quien aparece con su consorte Indrani para celebrar los momentos auspiciosos en la vida de un jainista Tirthankara , una iconografía que sugiere que el rey y la reina de los superhumanos que residen en Svarga marcan con reverencia el viaje espiritual de un jainista. [22] [23] Es un equivalente aproximado de Zeus en la mitología griega , o Júpiter en la mitología romana . Los poderes de Indra son similares a los de otras deidades indoeuropeas como los nórdicos Odín , Perun , Perkūnas , Zalmoxis , Taranis y Thor , parte de la mitología protoindoeuropea mayor . [8] [24] [25]
La iconografía de Indra lo muestra empuñando su Vajra y montando su vahana , Airavata . [26] [27] La morada de Indra está en la ciudad capital de Svarga, Amaravati , aunque también está asociado con el monte Meru (también llamado Sumeru). [19] [28]
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Las raíces etimológicas de Indra no están claras y ha sido un tema controvertido entre los estudiosos desde el siglo XIX, con muchas propuestas. [30] [31] Las propuestas importantes han sido:
Los estudiosos de la época colonial propusieron que Indra comparte raíces etimológicas con el avéstico Andra , el antiguo alto alemán *antra ("gigante") o el antiguo eslavo eclesiástico jedru ("fuerte"), pero Max Muller criticó estas propuestas como insostenibles. [30] [36] Estudios posteriores han vinculado a Vedic Indra con Aynar (el Grande) de la mitología circasiana, abaza y ubikh, y a Innara de la mitología hitita. [35] [37] Colarusso sugiere un origen póntico [b] y que tanto la fonología como el contexto de Indra en las religiones indias se explican mejor a partir de raíces indo-arias y una etimología circasiana (es decir, *inra ). [35] Los estudios modernos sugieren que el nombre se originó en el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana , donde vivían los arios antes de establecerse en la India.
En otros idiomas también se le conoce como
Indra tiene muchos epítetos en las religiones indias, en particular Śakra (शक्र, poderoso),
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Indra tiene un origen antiguo pero poco claro. Los aspectos de Indra como deidad son afines a otros dioses indoeuropeos; hay dioses del trueno como Thor , Perun y Zeus que comparten partes de sus mitologías heroicas, actúan como reyes de los dioses y todos están vinculados a "la lluvia y el trueno". [40] Las similitudes entre Indra de la mitología védica y Thor de las mitologías nórdica y germánica son significativas, afirma Max Müller . Tanto Indra como Thor son dioses de la tormenta, con poderes sobre el relámpago y el trueno, ambos llevan un martillo o un equivalente, ya que ambos el arma regresa a sus manos después de que la arrojan, ambos están asociados con toros en la capa más antigua de sus respectivos textos, ambos usan el trueno como grito de batalla, ambos son protectores de la humanidad, ambos se describen con leyendas sobre "ordeñar las vacas de las nubes", ambos son gigantes benévolos, dioses de la fuerza, de la vida, del matrimonio y los dioses curativos. [41]
Michael Janda sugiere que Indra tiene orígenes en el indoeuropeo *trigw-welumos [o más bien *trigw-t-welumos ] "destructor del recinto" (de Vritra , Vala ) y diye-snūtyos "impulsor de corrientes" (el liberado ríos, correspondiente al védico apam ajas "agitador de las aguas"). [42] El valiente y heroico Innara o Inra, que suena como Indra, se menciona entre los dioses de los Mitanni , un pueblo de habla hurrita de la región hitita. [43]
Indra como deidad tenía presencia en el noreste de Asia Menor , como lo demuestran las inscripciones en las tablillas de arcilla de Boghaz-köi que datan aproximadamente del 1400 a.C. Esta tablilla menciona un tratado, pero su significado radica en cuatro nombres que incluye reverencialmente como Mi-it-ra , U-ru-w-na , In-da-ra y Na-sa-at-ti-ia . Estos son, respectivamente, Mitra, Varuna, Indra y Nasatya-Asvin del panteón védico como deidades veneradas, y también se encuentran en el panteón avéstico pero con Indra y Naonhaitya como demonios. Esto al menos sugiere que Indra y sus deidades compañeras estaban de moda en el sur de Asia y Asia Menor aproximadamente a mediados del segundo milenio a.C. [32] [44]
Indra es alabado como el dios supremo en 250 himnos del Rigveda , una escritura hindú que data de haber sido compuesta en algún momento entre 1700 y 1100 a.C. Es co-alabado como supremo en otros 50 himnos, lo que lo convierte en una de las deidades védicas más famosas. [32] También se le menciona en la antigua literatura indoiraní, pero con una gran inconsistencia cuando se lo contrasta con los Vedas. En la literatura védica, Indra es un dios heroico. En los textos avésticos (antiguos iraníes preislámicos) como Vd. 10,9, Dk. 9.3 y Gbd 27.6-34.27, Indra – o exactamente Andra [45] – es un demonio gigantesco que se opone a la verdad. [35] [c] En los textos védicos, Indra mata al archienemigo y demonio Vritra que amenaza a la humanidad. En los textos avésticos, Vritra no se encuentra. [45]
Indra se llama vr̥tragʰná- (literalmente, "matador de obstáculos") en los Vedas, que corresponde a Verethragna del sustantivo zoroástrico verethragna- . Según David Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán ) y el (actual) Irán. [46] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia Central y nuevos elementos indoeuropeos", [46] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [47] de la cultura Bactria-Margiana . [47] En esta cultura se encontraron al menos 383 palabras no indoeuropeas, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . [48] Según Antonio,
Muchas de las cualidades del dios indoiraní del poder y la victoria, Verethraghna , fueron transferidas al dios Indra, quien se convirtió en la deidad central de la cultura índica antigua en desarrollo. Indra fue objeto de 250 himnos, una cuarta parte del Rig Veda . Estaba asociado más que cualquier otra deidad con el Soma , una droga estimulante (quizás derivada de la Efedra ) probablemente tomada de la religión BMAC. Su ascenso a la prominencia fue un rasgo peculiar de los antiguos hablantes de indio. [49]
En el Rigveda , se describe a Indra como una persona de voluntad fuerte, armada con un rayo y montada en un carro:
5. Deja que el cielo alcista te fortalezca, toro; como toro viajas con tus dos laureles alcistas. Como toro con carro alcista, de buenos labios, como toro con voluntad alcista, tú de la maza, prepáranos para el botín.
— Rigveda, Libro 5, Himno 37: Jamison [50]
El arma de Indra, que utilizó para matar al malvado Vritra, es el Vajra o rayo. Otro simbolismo iconográfico alternativo para él incluye un arco (a veces como un arco iris de colores), una espada, una red , una soga, un anzuelo o una caracola. [51] El rayo de Indra se llama Bhaudhara. [52]
En el período posvédico, monta un gran elefante blanco de cuatro colmillos llamado Airavata . [26] En esculturas y obras de arte en relieve en los templos, normalmente se sienta sobre un elefante o está cerca de uno. Cuando se muestra que tiene dos, sostiene el Vajra y un arco. [53]
En las tradiciones Shatapatha Brahmana y Shaktismo, se dice que Indra es la misma que la diosa Shodashi (Tripura Sundari), y su iconografía se describe de manera similar a la de Indra. [54]
El arco iris se llama Arco de Indra (sánscrito: इन्द्रधनुस् , indradhanus ). [51]
Indra era una deidad prominente en la era védica del hinduismo. [32] En la época védica, Indra fue descrito en el Rig Veda 6.30.4 como superior a cualquier otro dios. Sayana en su comentario sobre el Rig Veda 6.47.18 describió a Indra asumiendo muchas formas, haciendo de Agni , Vishnu y Rudra sus formas ilusorias. [55]
Más de una cuarta parte de los 1.028 himnos del Rigveda mencionan a Indra, lo que lo convierte en la deidad a la que más se hace referencia. [32] [56] Estos himnos presentan una imagen compleja de Indra, pero algunos aspectos de Indra se repiten a menudo. De estos, el tema más común es donde él, como dios, con un rayo mata a la serpiente malvada Vritra que retenía las lluvias y, por lo tanto, liberaba lluvias y tierras que nutrían los ríos. [30] Por ejemplo, el himno Rigvédico 1.32 dedicado a Indra dice:
En el mito, Vṛtra se enrolló alrededor de una montaña y atrapó todas las aguas, es decir, los Siete Ríos . Todos los dioses abandonan a Indra por miedo a Vṛtra. Indra usa su vajra, una maza, para matar a Vritra y abrir las montañas para liberar las aguas. En algunas versiones, lo ayudan los Maruts u otras deidades y, a veces, también se libera ganado y el sol de la montaña. [59] [60] En una interpretación de Oldenberg, los himnos se refieren a las nubes de tormenta serpenteantes que se reúnen con vientos rugientes (Vritra), Indra es entonces visto como el dios de la tormenta que interviene en estas nubes con sus rayos, que luego liberan. las lluvias alimentan la tierra reseca, los cultivos y, por tanto, a la humanidad. [61] En otra interpretación de Hillebrandt, Indra es un dios solar simbólico ( Surya ) y Vritra es un gigante de invierno simbólico (miniciclos históricos de edad de hielo, frío) en los primeros, no en los últimos, himnos del Rigveda . El Vritra es un demonio de hielo de las frías latitudes centrales y septentrionales de Asia central, que retiene el agua. Indra es quien libera el agua del demonio del invierno, idea que luego se metamorfoseó en su papel de dios de la tormenta. [61] Según Griswold, esta no es una interpretación completamente convincente, porque Indra es simultáneamente un dios del rayo, un dios de la lluvia y un dios que ayuda a los ríos en los Vedas. Además, el demonio Vritra que Indra mató se entiende mejor como cualquier obstrucción, ya sean nubes que se niegan a liberar lluvia o montañas o nieve que retienen el agua. [61] Jamison y Brereton también afirman que Vritra se entiende mejor como cualquier obstáculo. El mito de Vritra está asociado con la presión del soma al mediodía, que está dedicada a Indra o Indra y los Maruts. [59]
Aunque en algunos versos se declara a Indra rey de los dioses, no existe una subordinación constante de otros dioses a Indra. En el pensamiento védico, todos los dioses y diosas son equivalentes y aspectos del mismo Brahman abstracto y eterno , ninguno consistentemente superior, ninguno consistentemente inferior. Todos los dioses obedecen a Indra, pero todos los dioses también obedecen a Varuna, Vishnu, Rudra y otros cuando se presenta la situación. Además, Indra también acepta y sigue las instrucciones de Savitr (deidad solar). [62] Indra, como todas las deidades védicas, es parte de la teología henoteísta de la antigua India. [63]
El segundo mito más importante sobre Indra es el de la cueva de Vala. En esta historia, los Panis robaron ganado y lo escondieron en la cueva de Vala. Aquí Indra utiliza el poder de las canciones que canta para abrir la cueva y liberar al ganado y al amanecer. Lo acompañan en la cueva los Angirases (y a veces los Navagvas o los Daśagvas). Aquí Indra ejemplifica su papel como rey-sacerdote, llamado bṛhaspati . Finalmente, más adelante en el Rigveda, Bṛhaspati e Indra se convierten en deidades separadas cuando tanto Indra como el rey védico pierden sus funciones sacerdotales. El mito de Vala se asoció con el prensado matutino de soma, en el que se donaba ganado a los sacerdotes, llamado dakṣiṇā . [59]
Indra no es un objeto visible de la naturaleza en los textos védicos, ni es la personificación de ningún objeto, sino el agente que hace fluir los relámpagos, las lluvias y los ríos. [64] Sus mitos y aventuras en la literatura védica son numerosos, y van desde aprovechar las lluvias, atravesar montañas para ayudar a que los ríos fluyan, ayudar a que la tierra se vuelva fértil, desatar el sol al derrotar a las nubes, calentar la tierra al superar las fuerzas del invierno, ganar la luz y el amanecer para la humanidad, dando leche a las vacas, rejuveneciendo lo inmóvil hasta convertirlo en algo móvil y próspero y, en general, se le representa eliminando todo tipo de obstáculos al progreso humano. [65] Las oraciones védicas a Indra, afirma Jan Gonda , piden generalmente "producir el éxito de este rito, derribar a aquellos que odian al Brahman materializado ". [66] Los himnos del Rigveda lo declaran como el "rey que se mueve y no se mueve", el amigo de la humanidad que mantiene unidas a las diferentes tribus de la tierra. [67]
A menudo se presenta a Indra como el hermano gemelo de Agni (fuego), otra deidad védica importante. [68] Sin embargo, también se presenta como el mismo, afirma Max Muller, como en el himno Rigvédico 2.1.3, que dice: "Tú, Agni, eres Indra, un toro entre todos los seres; tú eres el amplio Vishnu, digno de adoración. Tú eres el Brahman, (...)." [69] También es parte de una de las muchas trinidades védicas como "Agni, Indra y Surya", que representan los aspectos "creador-mantenedor-destructor" de la existencia en el pensamiento hindú. [56] [d]
Rigveda 2.1.3 Jamison 2014 [72]
La paternidad de Indra es inconsistente en los textos védicos y, de hecho, el Rigveda 4.17.12 afirma que es posible que el propio Indra ni siquiera sepa mucho sobre su madre y su padre. Algunos versos de los Vedas sugieren que su madre era una grishti (una vaca), mientras que otros versos la nombran Nishtigri. El comentarista medieval Sayana la identificó con Aditi , la diosa que es su madre en el hinduismo posterior. El Atharvaveda afirma que la madre de Indra es Ekashtaka, hija de Prajapati . Algunos versos de textos védicos afirman que el padre de Indra es Tvaṣṭar o, a veces , se menciona a la pareja Dyaus y Prithvi como sus padres. [72] (págs. 39, 582) [73] [74] Según una leyenda que se encuentra en él, antes de que Indra nazca, su madre intenta persuadirlo de que no realice una salida antinatural de su útero. Inmediatamente después del nacimiento, Indra le roba soma a su padre y la madre de Indra le ofrece la bebida. Después del nacimiento de Indra, la madre de Indra le asegura que prevalecerá en su rivalidad con su padre, Tvaṣṭar. Tanto la salida antinatural del útero como la rivalidad con el padre son atributos universales de los héroes. [59] En el Rigveda, la esposa de Indra es Indrani, alias Shachi, y se la describe como extremadamente orgullosa de su estatus. [75] Rigveda 4.18.8 dice que después de su nacimiento, Indra fue tragado por un demonio Kushava. [76]
Indra también se encuentra en muchos otros mitos que no se comprenden bien. En uno, Indra aplasta el carro de Ushas (Dawn) y ella huye. En otro, Indra vence a Surya en una carrera de cuadrigas arrancando la rueda de su carro. Esto está relacionado con un mito en el que Indra y su compañero Kutsa viajan en el mismo carro tirado por los caballos del viento hasta la casa de Uśanā Kāvya para recibir ayuda antes de matar a Śuṣṇa , el enemigo de Kutsa. En un mito, Indra (en algunas versiones ayudado por Viṣṇu ) dispara a un jabalí llamado Emuṣa para obtener una papilla de arroz especial escondida dentro o detrás de una montaña. Otro mito dice que Indra mata a Namuci decapitándolo. En versiones posteriores de ese mito, Indra hace esto mediante engaños que involucran la espuma de agua. Otros seres asesinados por Indra incluyen a Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni y Cumuri, entre otros. El carro de Indra es tirado por caballos bayos en barbecho descritos como hárī . Llevan a Indra hacia y desde el sacrificio, e incluso se les ofrecen sus propios granos tostados. [59]
El antiguo Aitareya Upanishad equipara a Indra, junto con otras deidades, con Atman (alma, yo) en el espíritu de internalización de rituales y dioses del Vedanta. Comienza con su teoría cosmológica en el versículo 1.1.1 afirmando que, "en el principio, Atman, en verdad uno solo, estaba aquí, ninguna otra cosa parpadeante; pensó: déjame ahora crear mundos". [77] (p294) [78] Esta alma, a la que el texto también se refiere como Brahman, luego procede a crear los mundos y seres en esos mundos en los que todos los dioses y diosas védicos, como el dios del sol, el dios de la luna, Agni , y otras divinidades se convierten en órganos cooperativos activos del cuerpo. [78] [77] (p295–297) [79] A partir de entonces, el Atman crea alimentos y, por lo tanto, emerge un universo no sensible sostenible, según los Upanishad. Luego, el Atman eterno entra en cada ser viviente, llenando el universo de seres sintientes, pero estos seres vivientes no logran percibir su Atman. El primero en ver el Atman como Brahman, afirma el Upanishad, dijo: " idam adarsha o "Lo he visto". [78] Otros luego llamaron a este primer vidente como Idam-dra o "Lo-ver", lo que con el tiempo llegó a ser conocido crípticamente como "Indra", porque, afirma Aitareya Upanishad , a todos, incluidos los dioses, les gustan los apodos cortos. [77] (págs. 297-298) La mención pasajera de Indra en este Upanishad, afirma Alain Daniélou, es una etimología popular simbólica [26 ]
La sección 3.9 del Brihadaranyaka Upanishad conecta a Indra con el trueno, el rayo y la liberación de aguas. [80] En la sección 5.1 del Avyakta Upanishad , se elogia a Indra como aquel que encarna las cualidades de todos los dioses. [56]
En los textos posvédicos, Indra se representa como un dios hedonista ebrio. Su importancia disminuye y evoluciona hacia una deidad menor en comparación con otras del panteón hindú, como Vishnu , Shiva o Devi . En los textos hindúes, a Indra se le conoce a veces como un aspecto ( avatar ) de Shiva . [56]
En los Puranas , el Ramayana y el Mahabharata , se describe al sabio divino Kashyapa como el padre de Indra y a Aditi como su madre. En esta tradición, se le presenta como uno de sus treinta y tres hijos. [81] [73] Indra se casó con Shachi , la hija del danava Puloman . La mayoría de los textos afirman que Indra tuvo una sola esposa, aunque a veces se mencionan otros nombres. [73] El texto Bhagavata Purana menciona que Indra y Shachi tuvieron tres hijos llamados Jayanta , Rishabha y Midhusha. [82] Algunos listados agregan Nilambara y Rbhus. [74] Indra y Shachi también tuvieron dos hijas, Jayanti y Devasena . Jayanti se convierte en la esposa de Shukra , mientras que Devasena se casa con el dios de la guerra Kartikeya . [12] Indra es representado como el padre espiritual de Vali en el Ramayana y de Arjuna en el Mahabharata . [20] Dado que es conocido por dominar todas las armas en la guerra, sus hijos espirituales Vali y Arjuna también comparten sus atributos marciales. Tiene un auriga llamado Matali . [83]
Indra tuvo múltiples aventuras con otras mujeres. Una de ellas fue Ahalya , la esposa del sabio Gautama. Indra fue maldecido por el sabio. Aunque los Brahmanas (siglos IX y VI a. C.) son las primeras escrituras que insinúan su relación, la epopeya hindú Ramayana , de los siglos VII al IV a. C. , cuyo héroe es Rama , es la primera en mencionar explícitamente el asunto en detalle. [84]
Indra se convierte en una fuente de lluvias molestas en los Puranas, provocadas por la ira con la intención de dañar a la humanidad. Krishna , un avatar de Vishnu , viene al rescate levantando el monte Govardhana con la punta de su dedo y dejando que la humanidad se refugie bajo la montaña hasta que Indra agota su ira y cede. [20] Según el Mahabharata, Indra se disfraza de brahmán y se acerca a Karna y le pide su kavacha (armadura corporal) y kundala (pendientes) como caridad. Aunque era consciente de su verdadera identidad, Karna se quitó la kavacha y el kundala y cumplió el deseo de Indra. Complacido por este acto, Indra le regala a Karna un dardo celestial llamado Vasavi Shakti.
Según el Vishnu Purana , Indra es la posición de rey de los dioses que cambia en cada Manvantara , un período de tiempo cíclico en la cosmología hindú . Cada Manvantara tiene su propio Indra y el Indra del Manvantara actual se llama Purandhara . [12] [13] [14] [15]
La literatura Sangam del idioma tamil contiene más historias sobre Indra de varios autores. En el Cilappatikaram , Indra se describe como Malai venkudai mannavan, que literalmente significa "Indra con la guirnalda de perlas y el paraguas blanco". [85]
La literatura Sangam también describe Indra Vila (festival de Indra), el festival por falta de lluvia, que se celebra durante un mes completo a partir de la luna llena en Uttrai ( Chaitra ) y se completa con la luna llena en Puyali ( Vaisakha ). Esto se describe en detalle en la epopeya Cilappatikaram . [86]
En su obra Tirukkural (antes del siglo V d. C.), Valluvar cita a Indra para ejemplificar la virtud de la conquista de los sentidos. [87] [88]
Indra es una deidad importante adorada por el pueblo Kalash , lo que indica su prominencia en el hinduismo antiguo . [89] [90] [e] [91] [f] [92] [93] [g] [94] [h] [95]
La cosmología budista sitúa a Indra sobre el monte Sumeru , en el cielo de Trayastrimsha. [17] Reside y gobierna uno de los seis reinos del renacimiento, el reino Devas de Saṃsāra , que es ampliamente buscado en la tradición budista. [96] [j] El renacimiento en el reino de Indra es una consecuencia de muy buen Karma (Pali: kamma ) y mérito acumulado durante la vida humana. [99]
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En el budismo , a Indra se le llama comúnmente por su otro nombre, Śakra o Sakka, gobernante del cielo Trāyastriṃśa . [101] A Śakra a veces se le conoce como Devānām Indra o "Señor de los Devas". Los textos budistas también se refieren a Indra con numerosos nombres y epítetos, como es el caso de los textos hindúes y jainistas. Por ejemplo, Buddhacarita de Asvaghosha en diferentes secciones se refiere a Indra con términos como "los mil ojos", [102] Puramdara , [103] Lekharshabha , [104] Mahendra , Marutvat , Valabhid y Maghavat . [105] En otros lugares, se le conoce como Devarajan (literalmente, "el rey de los dioses"). Estos nombres reflejan una gran superposición entre el hinduismo y el budismo, y la adopción de muchos conceptos y terminología védica en el pensamiento budista. [106] Incluso el término Śakra , que significa "poderoso", aparece en los textos védicos como en el himno 5.34 del Rigveda . [26] [107]
En el budismo Theravada , a Indra se le conoce como Indā en los cantos vespertinos como el Udissanādiṭṭhānagāthā (Iminā). [108]
El ataúd de Bimaran hecho de oro con incrustaciones de granate, que data de alrededor del año 60 d.C., pero algunas propuestas lo datan en el siglo I a.C., se encuentra entre las primeras evidencias arqueológicas disponibles que establecen la importancia de Indra en la mitología budista. La obra de arte muestra al Buda flanqueado por los dioses Brahma e Indra. [109] [110]
En China , Corea y Japón , es conocido por los caracteres 帝釋天 (chino: 釋提桓因, pinyin: shì dī huán yīn, coreano: "Je-seok-cheon" o 桓因Hwan-in , japonés: "Tai-shaku-ten", kanji : 帝釈天) y suele aparecer frente a Brahma en el arte budista. Brahma e Indra son venerados juntos como protectores del Buda histórico (chino: 釋迦, kanji : 釈迦, también conocido como Shakyamuni ), y con frecuencia se les muestra dándole al niño Buda su primer baño. Aunque a menudo se representa a Indra como un bodhisattva en el Lejano Oriente, típicamente con el traje de la dinastía Tang , su iconografía también incluye un aspecto marcial, empuñando un rayo desde lo alto de su montura de elefante. [ cita necesaria ]
En algunas escuelas de budismo e hinduismo, la imagen de la red de Indra es una metáfora del vacío de todas las cosas y, al mismo tiempo, una metáfora de la comprensión del universo como una red de conexiones e interdependencias [111] [ referencia circular ] .
En China, Indra (帝釋天 Dìshìtiān) es considerado uno de los veinticuatro devas protectores (二十四諸天 Èrshísì zhūtiān) del budismo. En los templos budistas chinos, su estatua suele estar consagrada en el Salón Mahavira junto con los demás devas.
En Japón, Indra (帝釈天 Taishakuten) es uno de los doce Devas, como deidades guardianas, que se encuentran en los templos budistas o sus alrededores (十二天Jūni-ten). [112] [113] [114] [115]
El nombre ceremonial de Bangkok afirma que la ciudad fue "dada por Indra y construida por Vishvakarman ". [116]
Indra en la mitología jainista siempre sirve a los maestros de Tirthankara . Indra aparece con mayor frecuencia en historias relacionadas con Tirthankaras, en las que el propio Indra gestiona y celebra los cinco eventos auspiciosos en la vida de ese Tirthankara, como Chavan kalyanak, Janma kalyanak, Diksha kalyanak, Kevala Jnana kalyanak y moksha kalyanak. [117]
Hay sesenta y cuatro Indras en la literatura jainista, cada uno de los cuales gobierna diferentes reinos celestiales donde las almas celestiales que aún no han obtenido Kaivalya ( moksha ) renacen según el jainismo. [22] [118] Entre estos muchos Indras, el gobernante del primer cielo Kalpa es el Indra, conocido como Saudharma en Digambara y Sakra en la tradición Śvētāmbara . Es el más preferido, discutido y, a menudo, representado en cuevas jainistas y templos de mármol, a menudo con su esposa Indrani. [118] (págs. 25-28) [119] Saludan al devoto cuando él o ella entra, flanquean la entrada a un ídolo de Jina (conquistador) y guían a los dioses mientras se los muestra celebrando los cinco momentos auspiciosos en un Jina. vida, incluido su nacimiento. [22] Estas historias relacionadas con Indra son representadas por laicos en la tradición jainista durante una Puja (adoración) especial o recuerdos festivos. [22] [118] (págs. 29-33)
En la comunidad Digambara Jain del sur de la India, Indra es también el título de los sacerdotes hereditarios que presiden las funciones del templo jainista. [22]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )[3 volúmenes]Aproximadamente la mitad de los Kalash practican una forma de hinduismo antiguo impregnado de antiguas creencias paganas y animistas.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Reimpresión del original Thaker, Spink & Co., Calcuta, IN.
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