La Reforma Escocesa fue el proceso mediante el cual Escocia rompió con el Papado y desarrolló una iglesia nacional predominantemente calvinista , la Iglesia de Escocia (también conocida como Kirk ), que era fuertemente presbiteriana en su perspectiva. Fue parte de la Reforma Protestante europea más amplia que tuvo lugar a partir del siglo XVI.
Desde finales del siglo XV las ideas del humanismo renacentista , crítico de aspectos de la Iglesia católica establecida , comenzaron a llegar a Escocia, particularmente a través de contactos entre eruditos escoceses y continentales. A principios del siglo XVI, las enseñanzas de Martín Lutero comenzaron a influir en Escocia. Particularmente importante fue la obra del luterano escocés Patrick Hamilton , que fue ejecutado en 1528. A diferencia de su tío Enrique VIII en Inglaterra, Jacobo V evitó grandes cambios estructurales y teológicos en la iglesia y la utilizó como fuente de ingresos y para nombramientos para sus hijos ilegítimos y favoritos. Su muerte en 1542 dejó a la infanta María, reina de Escocia, como su heredera, lo que permitió una serie de invasiones inglesas conocidas más tarde como Rough Wooing . Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas cuando invadieron en 1547. La ejecución de George Wishart , influenciado por Zwinglio , en 1546, que fue quemado en la hoguera por orden del cardenal David Beaton , estimuló el crecimiento de estos. ideas en reacción. Los partidarios de Wishart, entre los que se encontraban varios terratenientes de Fife , asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a servir como galeotes . Su martirio provocó resentimiento hacia los franceses e inspiró más mártires para la causa protestante. En 1549, la derrota de los ingleses con el apoyo francés condujo al matrimonio de María con Francisco II de Francia , el delfín francés , y a una regencia sobre Escocia para la madre de la reina, María de Guisa .
La tolerancia limitada y la influencia de escoceses y protestantes exiliados en otros países llevaron a la expansión del protestantismo, con un grupo de terratenientes que se declararon Señores de la Congregación en 1557 y representaban políticamente los intereses protestantes. El colapso de la alianza francesa y la muerte del regente, seguida de la intervención inglesa en 1560, significaron que un grupo de protestantes relativamente pequeño pero muy influyente tenía el poder de imponer reformas a la Iglesia escocesa. El Parlamento de la Reforma Escocesa de 1560 aprobó una confesión de fe protestante, rechazando la jurisdicción papal y la misa. Knox, después de haber escapado de las galeras y haber pasado un tiempo en Ginebra , donde se convirtió en seguidor de Calvino, emergió como la figura más significativa. El calvinismo de los reformadores liderados por Knox resultó en un acuerdo que adoptó un sistema presbiteriano y rechazó la mayoría de los elaborados adornos de la iglesia medieval. Cuando Francisco II murió en 1560, la católica María regresó a Escocia para asumir el gobierno. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. La oposición a su tercer marido, James Hepburn, cuarto conde de Bothwell , llevó a la formación de una coalición de nobles, que capturaron a María y la forzaron a abdicar en favor de su hijo, que subió al trono como James VI en 1567. James fue traído Se volvió protestante, pero resistió el presbiterianismo y la independencia de Kirk.
La Reforma provocó cambios importantes en la sociedad escocesa. Estos incluían el deseo de establecer una escuela en cada parroquia y reformas importantes del sistema universitario. Kirk desalentó muchas formas de obras de teatro, así como la poesía que no fuera de naturaleza devota. Surgieron dramaturgos y poetas importantes, como George Buchanan y la Castalian Band del reinado de James VI. El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma. Los artesanos y artistas nativos recurrieron a mecenas seculares, lo que dio lugar al florecimiento de los techos y paredes pintados del Renacimiento escocés . La Reforma revolucionó la arquitectura de la iglesia, con la construcción de nuevas iglesias y la adaptación de las iglesias existentes para los servicios reformados, particularmente colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro del culto. La Reforma también tuvo un impacto severo en la música de la iglesia, con escuelas de canto cerradas, coros disueltos, libros de música y manuscritos destruidos y órganos retirados de las iglesias. Estos fueron sustituidos por el canto congregacional de salmos, a pesar de los intentos de Jaime VI de refundar las escuelas de canto y el canto coral. Las mujeres obtuvieron nuevas posibilidades educativas y la religión jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres, pero muchas fueron tratadas como criminales mediante procesos por regaño , prostitución y brujería . El protestantismo escocés se centró en la Biblia y, a partir de finales del siglo XVII, se hicieron esfuerzos por eliminar las actividades populares consideradas supersticiosas o frívolas. Kirk se convirtió en objeto de orgullo nacional y muchos escoceses vieron a su país como un nuevo Israel.
El cristianismo se extendió en Escocia a partir del siglo VI, con la evangelización a cargo de misioneros irlandeses-escoceses y, en menor medida, de Roma e Inglaterra. [1] La iglesia en Escocia logró una clara independencia de Inglaterra después de la Bula Papal de Celestino III ( Cum universi , 1192), por la cual todos los obispados escoceses excepto Galloway se volvieron formalmente independientes de York y Canterbury . Toda la Ecclesia Scoticana , con obispados escoceses individuales (excepto Whithorn/Galloway), se convirtió en la "hija especial de la sede de Roma". [2] Estaba dirigido por consejos especiales compuestos por todos los obispos escoceses, siendo el obispo de St Andrews la figura más importante. [2] La administración de las parroquias a menudo se entregaba a instituciones monásticas locales en un proceso conocido como apropiación . En la época de la Reforma, a mediados del siglo XVI, el 80% de las parroquias escocesas fueron apropiadas, dejando pocos recursos para el clero parroquial. [3]
En 1472, St Andrews se convirtió en el primer arzobispado de la iglesia escocesa, al que siguió Glasgow en 1492. [2] El colapso de la autoridad papal en el cisma papal (1378-1418) permitió a la Corona escocesa obtener un control efectivo de los principales nombramientos eclesiásticos. dentro del reino. Esta autoridad de facto sobre los nombramientos fue reconocida formalmente por el papado en 1487. La Corona colocó a clientes y familiares del rey en puestos clave, incluido el hijo ilegítimo de James IV (r. 1488-1513), Alexander Stewart , quien fue nombrado arzobispo. de St. Andrews a la edad de 11 años. Esta práctica fortaleció la influencia real pero también hizo a la Iglesia vulnerable a críticas de venalidad y nepotismo . [4] Las relaciones entre la Corona escocesa y el papado fueron en general buenas, y Jaime IV recibió muestras de favor papal. [2]
La historiografía protestante tradicional tendía a enfatizar la corrupción y la impopularidad de la iglesia escocesa de finales de la Edad Media. Desde finales del siglo XX, las investigaciones han indicado las formas en que satisfizo las necesidades espirituales de diferentes grupos sociales. [5] [6] Los historiadores han discernido un declive de la vida monástica en este período, y muchas casas religiosas mantenían un número menor de monjes. Los que se quedaron a menudo abandonaron la vida comunitaria por un estilo de vida más individual y secular. La tasa de nuevas donaciones monásticas por parte de la nobleza también disminuyó en el siglo XV. [5] [7] Por el contrario, los burgos vieron el florecimiento de órdenes mendicantes de frailes a finales del siglo XV, quienes, a diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, pusieron énfasis en la predicación y el ministerio a la población. La orden de los Frailes Observantes se organizó como provincia escocesa a partir de 1467, y los franciscanos y dominicos más antiguos fueron reconocidos como provincias separadas en la década de 1480. [4]
En la mayoría de los burgos escoceses solía haber sólo una iglesia parroquial, a diferencia de las ciudades inglesas donde tendían a proliferar iglesias y parroquias. [2] A medida que la doctrina del Purgatorio ganó importancia en la Baja Edad Media, creció rápidamente el número de capillas, sacerdotes y misas de difuntos que se rezaban en ellas, diseñadas para acelerar el paso de las almas al Cielo. [8] También aumentó espectacularmente el número de altares dedicados a los santos, que podían interceder en este proceso. St. Mary's en Dundee tenía quizás 48 altares de este tipo y St Giles' en Edimburgo más de 50. [2] El número de santos celebrados en Escocia también proliferó, añadiéndose alrededor de 90 al misal utilizado en la iglesia de San Nicolás en Aberdeen . [9] Nuevos cultos de devoción relacionados con Jesús y la Virgen María comenzaron a llegar a Escocia en el siglo XV, incluyendo las Cinco Llagas , la Santa Sangre y el Santo Nombre de Jesús . Surgieron nuevas fiestas religiosas , entre ellas las celebraciones de la Presentación , la Visitación y María de las Nieves . [2] [9]
A principios del siglo XIV, el Papado logró minimizar el problema del pluralismo clerical , por el cual los clérigos tenían dos o más ingresos , lo que en otros lugares resultó en que las iglesias parroquiales se quedaran sin sacerdotes o atendidas por vicarios y secretarios mal capacitados y remunerados. El número de clérigos pobres y la escasez general de clérigos en Escocia, especialmente después de la peste negra , hicieron que en el siglo XV el problema se intensificara. [10] Como resultado, el clero parroquial procedía en gran medida de los rangos inferiores de la profesión, lo que generó quejas frecuentes sobre sus niveles de educación o habilidades. Aunque hay poca evidencia clara de que los estándares estuvieran disminuyendo, esto se expresó como uno de los principales agravios de la Reforma. [4] La herejía, en forma de Lollardry , comenzó a llegar a Escocia desde Inglaterra y Bohemia a principios del siglo XV. Los lolardos eran seguidores de John Wycliffe (c. 1330 –84) y más tarde de Jan Hus (c. 1369 –1415), quienes pidieron una reforma de la Iglesia y rechazaron su doctrina sobre la Eucaristía . A pesar de la evidencia de la quema de herejes y de cierto apoyo popular a sus elementos antisacramentales, probablemente siguió siendo un movimiento pequeño. [11]
A partir del siglo XV, el humanismo renacentista fomentó la reflexión teológica crítica y pidió una renovación eclesiástica en Escocia. Ya en 1495, algunos escoceses estaban en contacto con Desiderius Erasmo (1466-1536), la figura destacada del movimiento humanista del norte nacido en los Países Bajos. También estuvieron en contacto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455 - 1536), un humanista y erudito francés que, como Erasmo, defendió firmemente la reforma de la Iglesia católica mediante la eliminación de la corrupción y los abusos. [12] Los académicos escoceses estudiaron a menudo en el continente y en universidades inglesas. [13] Académicos humanistas formados en el continente fueron reclutados para las nuevas universidades escocesas fundadas en St Andrews , Glasgow y Aberdeen . [14] Estos contactos internacionales ayudaron a integrar a Escocia en un mundo académico europeo más amplio y fueron una de las formas más importantes en que las nuevas ideas del humanismo entraron en la vida intelectual escocesa. [14] Hacia 1497, el humanista e historiador Héctor Boece , que nació en Dundee y estudió en París, regresó para convertirse en el primer director de la nueva universidad de Aberdeen. [13]
El continuo movimiento de académicos a otras universidades dio como resultado una escuela de nominalistas escoceses en París a principios del siglo XVI, el más importante de los cuales fue John Mair , generalmente descrito como un escolástico . Su Historia latina de Gran Bretaña (1521) simpatizaba con la agenda social humanista. En 1518 volvió a ser director de la Universidad de Glasgow. [15] Otra figura importante fue Archibald Whitelaw, quien enseñó en St. Andrews y Colonia, convirtiéndose en tutor del joven James III y secretario real en 1462-1493. Robert Reid , abad de Kinloss y más tarde obispo de Orkney , fue responsable en las décadas de 1520 y 1530 de traer al humanista italiano Giovanni Ferrario para enseñar en la abadía de Kinloss . Ferrario estableció una biblioteca impresionante y escribió obras de historia y biografía de Escocia. [16] Reid debía dejar una dotación suficiente en su testamento para la fundación de la Universidad de Edimburgo. James McGoldrick sugiere que hubo un círculo de "eruditos-reformadores de tipo erasmiano" en la corte real en la primera década del siglo XVI. [13]
A partir de la década de 1520, las ideas de Martín Lutero comenzaron a tener influencia en Escocia, y la literatura luterana circulaba en los burgos de la costa este. En 1525 el Parlamento prohibió su importación. [17] En 1527, el embajador inglés en Amberes notó que los comerciantes escoceses estaban llevando el Nuevo Testamento de William Tyndale a Edimburgo y St. Andrews. [18] En 1528, el noble Patrick Hamilton , que había sido influenciado por la teología luterana mientras estaba en las universidades de Wittenberg y Marburg , se convirtió en el primer mártir protestante en Escocia. Fue quemado en la hoguera por herejía frente al St Salvator's College en Saint Andrews . [19] La ejecución de Hamilton inspiró más interés en las nuevas ideas. Se advirtió al arzobispo de St Andrews contra nuevas ejecuciones públicas, ya que "el hedor [humo] del maestro Patrik Hammyltoun ha infectado a tantas personas como las que sopló". [20]
Después de iniciar su reinado personal en 1528, Jacobo V evitó llevar a cabo los principales cambios estructurales y teológicos en la iglesia emprendidos por su contemporáneo Enrique VIII en Inglaterra. A cambio de su lealtad a Roma, pudo nombrar a sus numerosos hijos ilegítimos y favoritos para cargos en la Iglesia, en particular a David Beaton [ cita necesaria ] , quien se convirtió en cardenal en 1538 y arzobispo de Saint Andrews en 1539. James aumentó los ingresos de la corona gravando fuertemente a la iglesia, llevándose £72.000 en cuatro años. Los resultados de tales nombramientos e impuestos socavaron tanto el estatus como las finanzas de la Iglesia. [21] La Iglesia también estuvo dividida por disputas jurisdiccionales entre Gavin Dunbar , arzobispo de Glasgow y James Beaton , arzobispo de St. Andrews hasta su muerte en 1539. Como resultado, en 1536 el primer concilio eclesiástico provincial convocado desde 1470 no logró lograr reformas importantes o un frente unido contra la herejía. [22] Después de la ejecución de Patrick Hamilton , la Corona procesó a algunos hombres y se produjo un pequeño número de ejecuciones en las décadas de 1530 y 1540, pero no hubo una persecución sistemática, ya que el rey no estaba interesado en un derramamiento de sangre a gran escala. Un número cada vez mayor de terratenientes y nobles comenzó a favorecer la reforma, particularmente en Angus , Mearns , Fife y dentro de la Universidad de St Andrews. [23] Las figuras destacadas incluyeron a Alexander Cunningham, quinto conde de Glencairn y John Erskine de Dun . [24] En 1541, el Parlamento aprobó una legislación para proteger el honor de la Misa, la oración a la Virgen María , las imágenes de los santos y la autoridad del Papa. [25]
Jaime V murió en 1542, dejando a la infanta María, reina de Escocia , como su heredera, con la perspectiva de una larga minoría. Al comienzo del reinado de María, la nación política escocesa estaba dividida entre una facción pro francesa, encabezada por el cardenal Beaton y por la madre de la reina, María de Guisa , y una facción pro inglesa, encabezada por el futuro heredero de María, James Hamilton, conde. de Arran . [26] Inicialmente, Arran se convirtió en regente, respaldado por el pequeño "partido evangélico" de la corte, que favorecía la reforma religiosa. La ley del Parlamento de 1543 eliminó la prohibición de leer la Biblia en lengua vernácula . [27] Un matrimonio planificado entre María y Eduardo , el hijo de Enrique VIII de Inglaterra, que había sido acordado en virtud del Tratado de Greenwich (1543), provocó una reacción violenta en Escocia y un golpe de estado liderado por el cardenal Beaton . Repudió las políticas reformistas y toda consideración de un matrimonio inglés para la reina, lo que enfureció a los ingleses. [28] Invadieron para imponer el partido, una acción más tarde conocida como el "cortejo rudo", que devastó el sureste de Escocia. [28]
En 1546, George Wishart , un predicador que había caído bajo la influencia del reformador suizo Huldrych Zwingli , fue arrestado y quemado en la hoguera en St. Andrews por orden del cardenal Beaton. Los partidarios de Wishart, entre los que se encontraban varios terratenientes de Fife, asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año mientras estaban bajo asedio , antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a ser galeotes, lo que contribuyó a crear resentimiento entre los franceses y los mártires de la causa protestante. [29]
En 1547, los ingleses bajo el mando de Edward Seymour, primer duque de Somerset, renovaron su invasión y derrotaron a los escoceses en Pinkie , ocuparon el sureste de Escocia con fuertes en Lauder , Haddington y un puesto de avanzada en Dundee . Esta ocupación (1547-1549) alentó la causa reformadora. Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas . [30] Varios condes se comprometieron a "hacer que la palabra de Dios fuera enseñada y predicada". [31] Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses consiguieron la ayuda francesa, cuyo precio fue el compromiso de la infanta reina con el delfín francés , el futuro Francisco II . Partió hacia Francia en 1548, donde iba a ser criada y educada. Llegados a este punto, "la política de Enrique VIII había fracasado por completo". [32] El predominio francés se hizo absoluto durante la siguiente década. En 1554, Arran recibió el título de Duque de Châtellerault y fue destituido de la regencia en favor de María de Guisa (la Reina Madre). [32]
Durante su regencia (1554-1560), la madre de la reina aseguró el predominio de Francia en los asuntos escoceses. Puso a franceses a cargo del tesoro y del Gran Sello , y el embajador francés Henri Cleutin asistía en ocasiones al Consejo Privado . [33] Al principio María de Guisa cultivó una política de tolerancia limitada hacia los protestantes, esperando ganar su apoyo para sus políticas pro francesas y contra Inglaterra, que desde 1553 estaba bajo el gobierno de la católica María Tudor , quien se casó con el futuro Felipe. II de España en 1554. [34] Las esperanzas de reforma de la iglesia existente ayudaron a mantener unificada la nación política. [35] Pero el matrimonio de María, reina de Escocia, con el delfín en 1558 aumentó los temores de que Escocia se convirtiera en una provincia francesa. Los reformadores recibieron esperanzas con el ascenso, en Inglaterra, de la reina protestante Isabel en 1558, que creó una frontera confesional en Gran Bretaña. [36]
La Iglesia respondió a algunas de las críticas que se le hacían. John Hamilton , arzobispo de St Andrews , instigó una serie de concilios provinciales (en 1549, 1552, probablemente en 1556 y en 1559), inspirados en el contemporáneo Concilio de Trento . [37] Estos culpaban del avance de las herejías protestantes a "la corrupción de la moral y la lascivia profana de la vida en los eclesiásticos de todos los rangos, junto con la crasa ignorancia de la literatura y de las artes liberales". En 1548, se intentó eliminar el concubinato , el pluralismo clerical , el comercio clerical y la no residencia, y prohibir a personas no calificadas ocupar cargos eclesiásticos. Además, se ordenó al clero que reflexionara sobre las Escrituras, y a los obispos y párrocos se les ordenó predicar al menos cuatro veces al año. Se enviarían monjes a la universidad y se nombrarían teólogos para cada monasterio, colegio y catedral. Pero en 1552 se reconoció que se había logrado poco. La asistencia a misa todavía era escasa y "el clero inferior de este reino y los prelados no han alcanzado, en su mayor parte, tal dominio en el conocimiento de las Sagradas Escrituras como para poder, por sus propios esfuerzos, instruir correctamente al pueblo en el La fe católica y otras cosas necesarias para la salvación o para convertir a los extraviados." [38]
El protestantismo continuó expandiéndose en este período y se volvió más distinto de aquellos que querían reformas dentro de la iglesia existente. Originalmente organizados como conventículos que estaban formados por miembros de la familia de un terrateniente, o grupo de parentesco y redes sociales, que continuaban asistiendo a la Iglesia católica, los protestantes comenzaron a desarrollar una serie de kirks privadas (iglesias secretas), cuyos miembros se alejaban cada vez más de la iglesia existente. estructuras. Su organización fue suficiente en 1555 para que Knox regresara a Escocia. Administró una comunión protestante y llevó a cabo una gira de predicación por las iglesias privadas. Instó a los miembros a rechazar el Nicodemismo , por el cual tenían convicciones protestantes, pero asistían a los servicios católicos. A pesar de que el conde de Argyll le ofreció protección , regresó a Ginebra en 1556. [39] En ausencia de una figura clerical destacada, el liderazgo del movimiento recayó en los pocos nobles que habían abrazado el protestantismo y una nueva generación que incluía El hijo de Argyll, Lord Lorne , hijo ilegítimo del difunto rey James V, Lord James Stewart (más tarde conde de Moray) y Lord John Erskine . [40] En 1557, Argyll, Glencairn, Morton, Lorne y Erskine firmaron un "primer vínculo" para el apoyo mutuo contra "Satán y todo poder malvado que pretenda tiranía y disturbios contra la mencionada congregación". Este grupo, que con el tiempo pasó a ser conocido como "los Señores de la Congregación ", suponía un desafío directo al régimen existente. [41]
El 1 de enero de 1559 se publicó en las puertas de los conventos la citación anónima de los mendigos , amenazando a los frailes con el desalojo alegando que sus propiedades pertenecían a los auténticos pobres. Esto estaba calculado para apelar a las pasiones de la población de las ciudades que parecían tener quejas particulares contra los frailes. [42] [42] Knox regresó a Escocia y predicó en la iglesia de San Juan Bautista en Perth el 11 de mayo sobre la limpieza de Cristo del templo . La congregación respondió despojando los santuarios, imágenes y altares de la iglesia y luego saqueó los conventos locales y la casa cartuja. El regente respondió enviando tropas para restablecer el orden y Glencairn dirigió una fuerza para defender el nuevo estatus protestante de la ciudad. Una delegación real, incluida Argyll y James Stuart, persuadió al burgo para que abriera sus puertas, pero el trato severo por parte de las fuerzas del regente provocó la ruptura de las negociaciones. Argyll y Stuart cambiaron de bando y los Señores de la Congregación comenzaron ahora a reclutar a sus seguidores para un conflicto armado. [43]
Siguió una serie de reformas locales, en las que las minorías protestantes obtuvieron el control de varias regiones y burgos, a menudo con el apoyo de los terratenientes locales y utilizando la intimidación, evitando al mismo tiempo la creación de mártires católicos, para llevar a cabo una "limpieza" de conventos e iglesias. por el nombramiento de predicadores protestantes. Tales reformas se produjeron en la conservadora Aberdeen y en la capital eclesiástica de St. Andrews, junto con otros puertos del este. En junio, María de Guisa respondió enviando un ejército francés a St. Andrews para restaurar el control, pero fue detenido por una superioridad numérica en Cupar Muir y obligado a retirarse. [44] Edimburgo cayó en manos de los Lores en julio y Mary trasladó su base a Dunbar . La llegada de refuerzos franceses de 1.800 hombres obligó a los Señores a ponerse a la defensiva y abandonaron la capital. [45]
Los Lores pidieron ayuda a Inglaterra y María a Francia. Los agentes ingleses lograron el regreso sano y salvo del conde de Arran , hijo mayor y heredero de Chatelherault, permitiéndole aceptar el liderazgo de los Lores. [45] En octubre, el regente fue declarado "suspendido" y reemplazado por un "gran consejo del reino". [46] Las fuerzas de María de Guisa continuaron avanzando, amenazando una vez más a St. Andrews. La situación cambió con la llegada de la flota inglesa al Firth of Forth en enero de 1560, y los franceses se retiraron a la fortaleza de Leith, cerca de Edimburgo. [47] Los ingleses y los Lores acordaron un mayor apoyo mediante el Tratado de Berwick en febrero de 1560 y un ejército inglés cruzó la frontera para sitiar a los franceses en Leith . María de Guisa enfermó y murió en junio. Sin señales de refuerzos, los franceses iniciaron negociaciones. En virtud del Tratado de Edimburgo (5 de julio de 1560), tanto franceses como ingleses retiraron sus tropas de Escocia, dejando a los Lores protestantes el control del país. Los Lores aceptaron a María Reina de Escocia y a su marido, ahora Francisco II de Francia , como monarcas y se les dio permiso para celebrar un parlamento, aunque no para tocar la cuestión de la religión. [47]
El Parlamento escocés se reunió en Edimburgo el 1 de agosto de 1560. [46] Catorce condes, seis obispos, diecinueve lores, veintiún abades, veintidós comisionados burgueses y más de cien lairds reclamaron el derecho a sentarse. [48] Haciendo caso omiso de las disposiciones del Tratado de Edimburgo, el 17 de agosto, el Parlamento aprobó una Confesión de Fe Reformada (la Confesión Escocesa ), y el 24 de agosto aprobó tres leyes que abolían la antigua fe en Escocia. Según estos, todos los actos anteriores que no estaban en conformidad con la Confesión Reformada fueron anulados. Los sacramentos se redujeron a dos ( Bautismo y Comunión ) para ser realizados únicamente por los predicadores reformados. La celebración de la Misa fue castigada con una serie de penas (en última instancia, la muerte) y se repudió la jurisdicción papal en Escocia. [49] La Reina se negó a respaldar las leyes que el Parlamento había aprobado y la nueva iglesia existía en un estado de inseguridad jurídica. [50]
Los Lores tenían la intención de que el Parlamento considerara un Libro de Reforma , que habían encargado y era en gran parte obra de Knox. No estaban contentos con el documento y establecieron un comité de "seis Johns", incluidos Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas y John Row , para producir una versión revisada. El resultado del retraso fue que el documento, conocido como el Primer Libro de Disciplina , no fue examinado por el Parlamento en pleno, sino sólo por una convención de nobles y unos 30 lairds con escasa asistencia en enero de 1561 y luego sólo fue aprobado individualmente y no colectivamente. [48] El Libro proponía un programa de reforma parroquial que utilizaría los recursos de la antigua Iglesia para pagar una red de ministros, un sistema escolar parroquial, educación universitaria y ayuda a los pobres. Esta propuesta para el uso de los bienes de la iglesia fue rechazada. En cambio, una Ley del Concilio mantuvo dos tercios de los bienes de la Iglesia en manos de sus actuales poseedores, mientras que el tercio restante se dividió entre la Corona y las medidas reformistas. El programa educativo fue abandonado, los ministros siguieron mal pagados y la Iglesia carecía de fondos suficientes. [51]
La Confesión Escocesa fue producida por Knox y cinco colegas en cuatro días. Su estructura es paralela a la del Credo de los Apóstoles , con 25 capítulos basados en temas del Padre, el Hijo, la Iglesia y la Consumación. Siguió siendo el estándar de la Iglesia hasta que fue reemplazada por la Confesión de Westminster , negociada con los aliados parlamentarios ingleses durante la Guerra Civil Inglesa y adoptada por la Iglesia en 1647. [52] La Confesión tenía un tono fuertemente calvinista . Enfatizó la "inescrutable providencia" de Dios, que había determinado todas las cosas. Enfatizó la extrema depravación de la humanidad, que merecía la condenación eterna y la misericordia de Dios al seleccionar una porción de la humanidad para la salvación solo mediante la gracia. [53] Negaba la transustanciación , pero conservaba la presencia real en la Eucaristía . Evitó en gran medida las condenas emotivas negativas del catolicismo y se centró en exponer la nueva fe en un lenguaje sencillo. Vio a Kirk como una comunidad "católica" de "los elegidos de todas las naciones, reinos, naciones, lenguas, judíos y gentiles". [54] En 1581, como parte de una reacción a la amenaza percibida del catolicismo, la corte firmó una Confesión del Rey , o Confesión Negativa , probablemente encargada por James VI, que denunciaba el catolicismo con mucha más dureza. [55]
La Reforma vio una transformación completa de la observancia religiosa. En lugar de los numerosos días santos y festivales de la Iglesia Católica y la observancia ocasional de la Misa, el único día santo que sobrevivió fue el domingo y se requirió la asistencia y participación regular de los laicos. El latín fue abandonado en favor de la lengua vernácula. El canto de salmos congregacional reemplazó la elaborada polifonía de coros entrenados. Se puso énfasis en la Biblia y en el sermón, que a menudo duraba más de una hora, aunque muchas parroquias, que no tenían ministro, habrían tenido sólo un "servicio de lectores", de salmos, oraciones y lecturas de la Biblia. La Biblia de Ginebra fue ampliamente adoptada. [56] Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra habían traído consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue elogiado por los Señores de la Congregación. Knox inicialmente lo apoyó, pero antes de abandonar Ginebra, y con el apoyo de Calvino, había escrito su propio Libro de Orden Común y fue éste el que fue impreso y aprobado por la Asamblea General de 1562. Ampliado, fue reimpreso con la Confesión. y los Salmos en métrica en 1564 , y siguió siendo el estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. [57] En 1563 se produjo una traducción gaélica del Libro de Orden Común , el primer libro impreso en gaélico, pero habría No hubo Biblia gaélica hasta el siglo XVIII. [56]
El Primer Libro de Disciplina preveía el establecimiento de ministros reformados en cada una de aproximadamente 1.080 parroquias. A finales de 1561, se habían cubierto 240 de estos puestos. En 1567 había alrededor de 850 clérigos y en 1574 había poco más de 1.000. Estos se concentraron principalmente en el sur y el este. En las Tierras Altas había escasez y muy pocos hablaban el gaélico de la población local. Las universidades no pudieron proporcionar suficientes ministros capacitados durante una generación y muchos (más de las tres cuartas partes en 1574) ocuparon el puesto subalterno de lectores, en lugar de ministros calificados. La mayor parte de ellos eran ex clérigos católicos. [58] El desordenado sistema de trece diócesis medievales iba a ser reemplazado por diez distritos más racionales, cada uno de los cuales sería supervisado por un superintendente . Este plan se complicó con la conversión de tres obispos al protestantismo, a quienes se les permitió permanecer en sus puestos. Se nombraron pocos superintendentes y se nombraron comisionados temporales para llenar los vacíos. En 1576, cuando la Asamblea General consideró la estructura de la Iglesia, reconoció cinco cargos: arzobispos, obispos, superintendentes, comisionados y visitantes. [58]
Junto a estos puestos había un sistema de tribunales eclesiásticos de sesiones de kirk y presbiterios , que se ocupaban de la disciplina y la administración. Algunas sesiones locales habían existido antes de 1560, los moderadores surgieron en 1563, pero el presbiterio no fue hasta 1580. En la década de 1590 Escocia estaba organizada en unos 50 presbiterios con unos 20 ministros en cada uno. Por encima de ellos se encontraba una docena de sínodos y en la cúspide la asamblea general. [59] El sistema de sesiones de la iglesia dio un poder considerable dentro de la nueva iglesia a los terratenientes locales, quienes pudieron asumir la dignidad y autoridad de un anciano . [60]
En la década de 1560, la mayoría de la población probablemente todavía era de persuasión católica, y a los Kirk les resultaría difícil penetrar en las Tierras Altas y las Islas, pero comenzaron un proceso gradual de conversión y consolidación que, en comparación con las reformas en otros lugares, se llevó a cabo con poca persecución. . Los monasterios no fueron disueltos, sino que se les permitió desaparecer con sus monjes, y antes de 1573 no se expulsó a ningún beneficiario de beneficios, ni siquiera por negarse a conformarse. [61] El enfoque en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de capillas, monasterios y catedrales, muchas de las cuales se dejaron deteriorar o, como la Catedral de St Andrews, fueron minadas para Piedra labrada para uso en casas locales. [62]
Cuando su marido Francisco II murió en 1560, María, que ahora tenía 19 años, decidió regresar a Escocia para asumir el gobierno. Logró un acuerdo de que sería la única persona que participaría legalmente en los servicios católicos y no intentó volver a imponer el catolicismo a sus súbditos, lo que enfureció a los principales nobles católicos. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. Al asesinato de su secretario, David Riccio , le siguió el de su impopular segundo marido , Lord Darnley , padre de su hijo pequeño, y su secuestro y matrimonio con el conde de Bothwell , implicado en el asesinato de Darnley. [63] La oposición a Bothwell llevó a la formación de una coalición de nobles, que se autodenominaron los Señores Confederados. [64] Michael Lynch describe los acontecimientos de 1567 como "segunda crisis de la Reforma". [65] Mary y Bothwell se enfrentaron a los Lores en Carberry Hill el 15 de junio de 1567, pero sus fuerzas se desvanecieron. Él huyó y ella fue encarcelada en el castillo de Lochleven . Diez días después del enfrentamiento de Carberry Hill, la Asamblea General se reunió en Edimburgo con el objetivo de erradicar "la superstición y la idolatría". El acuerdo de la Reforma de 1567 fue mucho más firmemente calvinista que el de 1560. La Asamblea estableció un programa de reforma que incluía la ratificación de la legislación de 1560, una mejor provisión del ministerio, nuevos recursos y mano de obra para las parroquias, una purga de los profesores de las universidades y escuelas, y una relación más estrecha con el parlamento. [66] En diciembre se convocó un parlamento que permitió ratificar las leyes aprobadas por el Parlamento de la Reforma. [67] El asentamiento religioso posterior se desarrollaría a lo largo de la década de 1570 en un contexto de guerra civil y regencias inestables. [66]
En julio de 1567, María se vio obligada a abdicar en favor de su hijo Jaime VI, de 13 meses . James iba a ser educado como protestante y el gobierno estaría dirigido por una serie de regentes, comenzando con Moray, hasta que James comenzara a afirmar su independencia en 1581. [68] María finalmente escapó e intentó recuperar el trono por la fuerza. Tras su derrota en la batalla de Langside en mayo de 1568, por fuerzas leales al Partido del Rey, lideradas por Moray, se refugió en Inglaterra, dejando a su hijo en sus manos. En Escocia, el Partido del Rey libró una guerra civil en nombre de la regencia contra los partidarios de María. Esto terminó, después de la intervención inglesa, con la rendición del Castillo de Edimburgo en mayo de 1573. [69] En 1578, se adoptó un Segundo Libro de Disciplina, que tenía una perspectiva mucho más claramente presbiteriana. [70]
En Inglaterra, María se convirtió en un punto focal para los conspiradores católicos y finalmente fue ejecutada por traición en 1587 por orden de su pariente Isabel I. [69] [71] James era calvinista en doctrina, pero apoyó firmemente el episcopado y se resistió a la independencia, o incluso derecho a interferir en el gobierno de los Kirk, que se asociaron con los seguidores de Andrew Melville , conocidos como los Melvillians. Usó sus poderes para convocar la Asamblea General donde deseaba, limitando la capacidad de asistencia del clero más radical. Pagó para que el clero moderado estuviera presente, negoció con los miembros y manipuló sus negocios para limitar la independencia de Kirk. Hacia 1600 había nombrado tres obispos parlamentarios. Al final de su reinado había 11 obispos y el episcopado diocesano había sido restaurado, aunque todavía había un fuerte apoyo al presbiterianismo dentro de Kirk. [72]
Aunque oficialmente ilegal, el catolicismo romano sobrevivió en algunas partes de Escocia. La jerarquía de la Iglesia jugó un papel relativamente pequeño y la iniciativa quedó en manos de los líderes laicos. Donde los nobles o los terratenientes locales ofrecían protección, continuó prosperando, como en el caso de Clanranald en South Uist , o en el noreste, donde el conde de Huntly era la figura más importante. En estas áreas los sacramentos y prácticas católicas se mantuvieron con relativa apertura. [73] Los miembros de la nobleza probablemente eran reacios a perseguirse entre sí por cuestiones de religión debido a fuertes vínculos personales y sociales. Un informe inglés de 1600 sugirió que un tercio de los nobles y la nobleza todavía tenían inclinación católica. [74] En la mayor parte de Escocia, excepto en las Hébridas Exteriores , el catolicismo se convirtió en una fe clandestina en hogares privados, conectados por lazos de parentesco. Esta dependencia del hogar significó que las mujeres a menudo adquirieran importancia como defensoras y transmisoras de la fe, como en el caso de Lady Fernihurst en Borders. Transformaron sus hogares en centros de actividad religiosa y ofrecieron lugares seguros a los sacerdotes. [73]
Debido a que la Reforma se apoderó de las estructuras y bienes existentes de la Iglesia, cualquier intento de recuperación por parte de la jerarquía católica fue extremadamente difícil. Después del colapso de la causa de María en las guerras civiles de la década de 1570, y de cualquier esperanza de una restauración nacional de la antigua fe, la jerarquía comenzó a tratar a Escocia como una zona de misión. La orden líder de la Contrarreforma , los jesuitas recién fundados , inicialmente mostraron relativamente poco interés en Escocia como objetivo de la obra misional. Su eficacia estuvo limitada por las rivalidades entre diferentes órdenes en Roma. La iniciativa fue tomada por un pequeño grupo de escoceses relacionados con la familia Crichton , que había proporcionado a los obispos de Dunkeld . Se unieron a la orden de los jesuitas y regresaron para intentar conversiones. Su atención se centró principalmente en la corte, lo que los llevó a involucrarse en una serie de complejos complots y enredos políticos. La mayoría de los seguidores laicos escoceses supervivientes fueron en gran medida ignorados. [73]
Los reformadores protestantes compartían la preocupación humanista por ampliar la educación, y el deseo de un pueblo piadoso reemplazaba el objetivo de tener ciudadanos educados. El Primer Libro de Disciplina estableció un plan para una escuela en cada parroquia, pero esto resultó financieramente imposible. [75] En los burgos se mantuvieron las antiguas escuelas, y las escuelas de canto y una serie de nuevas fundaciones se convirtieron en escuelas primarias reformadas o escuelas parroquiales ordinarias. Las escuelas estaban sostenidas por una combinación de fondos Kirk, contribuciones de herederos locales o ayuntamientos y padres que podían pagar. Fueron inspeccionados por Kirk Sessions, quienes verificaron la calidad de la enseñanza y la pureza doctrinal. También hubo un gran número de empresas no reguladas."escuelas de aventura", que a veces satisfacían una necesidad local y otras alejaban alumnos de las escuelas oficiales. Fuera de las escuelas municipales establecidas, los maestros a menudo combinaban sus puestos con otros empleos, particularmente puestos menores dentro de Kirk, como el de empleado. Todd, M. (2002), La cultura del protestantismo en la Escocia moderna temprana , New Haven, CT .: Yale University Press, págs. 59–62, ISBN 0-3000-9234-2En el mejor de los casos, el plan de estudios incluía catecismo , latín , francés , literatura clásica y deportes. [76]
Las universidades de Escocia sufrieron una serie de reformas asociadas con Andrew Melville, quien regresó de Ginebra para convertirse en director de la Universidad de Glasgow en 1574. Distinguido lingüista, filósofo y poeta, se formó en París y estudió derecho en Poitiers , antes de trasladarse a Ginebra. y desarrollar un interés en la teología protestante. Influenciado por el antiaristotélico Petrus Ramus , puso énfasis en la lógica simplificada y elevó los lenguajes y las ciencias al mismo estatus que la filosofía, permitiendo cuestionar las ideas aceptadas en todos los ámbitos. [77] Introdujo un nuevo personal docente especializado, reemplazando el sistema de "regenting", donde un tutor guiaba a los estudiantes a través de todo el plan de estudios de artes. [78] Se abandonó la metafísica y el griego se volvió obligatorio en el primer año, seguido del arameo , el siríaco y el hebreo , lanzando una nueva moda para las lenguas antiguas y bíblicas. Probablemente Glasgow había estado decayendo como universidad antes de su llegada, pero ahora comenzaron a llegar estudiantes en grandes cantidades. Ayudó en la reconstrucción del Marischal College , Aberdeen , y para hacer por St Andrews lo que había hecho por Glasgow, fue nombrado director del St Mary's College, St Andrews , en 1580. La Universidad de Edimburgo se desarrolló a partir de conferencias públicas que se Se estableció en la ciudad en la década de 1540 sobre derecho, griego, latín y filosofía, bajo el patrocinio de María de Guisa . El "Tounis College" se convirtió en la Universidad de Edimburgo en 1582. [16] Los resultados de estos cambios fueron una revitalización de todas las universidades escocesas, que ahora estaban produciendo una calidad de educación igual a la que se ofrecía en cualquier lugar de Europa. [77]
La Escocia medieval probablemente tenía sus propias obras de misterio , a menudo representadas por gremios de artesanos , como una descrita como ludi de ly haliblude y representada en Aberdeen en 1440 y 1445 y que probablemente estaba relacionada con la fiesta del Corpus Christi , pero no se conservan textos. [79] La Asamblea General de la Iglesia de Escocia promulgó legislación contra las obras populares en 1555 y contra las obras litúrgicas ("obras de oficio o comedias basadas en las escrituras canónicas") en 1575. [80] Los intentos de prohibir las obras folclóricas se aplicaron con mayor indulgencia y tuvieron menos éxito de lo que se suponía. Continuaron hasta el siglo XVII, con feligreses de Aberdeen reprendidos por desfilar y bailar en la calle con campanas en bodas y Yule en 1605, Robin Hood y May en Kelso en 1611 y Yuletide disfrazándose en Perth en 1634. [81] The Kirk También se permitieron algunas obras de teatro, particularmente en las escuelas, cuando servían a sus propios fines educativos, como en la comedia sobre el hijo pródigo permitida en St. Andrews en 1574. [81]
Obras más formales incluyeron las de James Wedderburn , quien escribió tragedias y comedias anticatólicas en escocés alrededor de 1540, antes de verse obligado a huir al exilio. Entre ellas se encontraban la Decapitación de Juan el Bautista y la Historia de Dionisio el Tirano , que se representaron en Dundee. [82] David Lyndsay (c. 1486 –1555), diplomático y jefe de la corte de Lyon , fue un prolífico poeta y dramaturgo. Produjo un interludio en el Palacio de Linlithgow para el rey y la reina que se cree que es una versión de su obra The Thrie Estaitis en 1540, que satirizaba la corrupción de la Iglesia y el Estado, y que es la única obra completa que ha sobrevivido antes de la Reforma. [83] George Buchanan (1506-1582) tuvo una gran influencia en el teatro continental con obras como Jefet y Baptistes , que influyeron en Pierre Corneille y Jean Racine y, a través de ellos, en la tradición neoclásica del teatro francés, pero su impacto en Escocia fue limitado. por su elección del latín como medio. [84] Los anónimos The Maner of the Cyring of ane Play (antes de 1568) [85] y Philotus (publicado en Londres en 1603), son ejemplos aislados de obras de teatro supervivientes. Esta última es una comedia vernácula escocesa de errores, probablemente diseñada para una representación en la corte de María, reina de Escocia o Jacobo VI. [86] El mismo sistema de compañías profesionales de actores y teatros que se desarrolló en Inglaterra en este período estuvo ausente en Escocia, pero James VI señaló su interés en el teatro al hacer arreglos para que una compañía de actores ingleses erigiera un teatro y actuara en 1599. [87]
Kirk también desalentó la poesía que no fuera de naturaleza devota. Sin embargo, entre los poetas de este período se encuentran Richard Maitland de Lethington (1496-1586), que produjo versos meditativos y satíricos; John Rolland (fl. 1530-1575), que escribió sátiras alegóricas y el cortesano y ministro Alexander Hume (c. 1556-1609), cuyo corpus de obra incluye poesía sobre la naturaleza y verso epistolar . El uso de Alexander Scott (? 1520-82/3) de versos cortos diseñados para ser cantados con música abrió el camino para los poetas castalianos del reinado adulto de Jaime VI. [88]
El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma , con la pérdida casi total de vidrieras medievales y esculturas y pinturas religiosas. [89] El único vitral significativo anterior a la Reforma que se conserva en Escocia es una ventana de cuatro círculos en la Capilla de la Magdalena de Cowgate , Edimburgo , terminada en 1544. [90] Se pueden ver tallas de madera en King's College, Aberdeen y la Catedral de Dunblane . [91] En las Tierras Altas del Oeste, donde había habido una casta hereditaria de escultores monumentales, la incertidumbre y la pérdida de patrocinio causada por el rechazo de los monumentos en la Reforma significó que se trasladaron a otras ramas de las órdenes científicas gaélicas o asumieron otras ocupaciones. La falta de transferencia de habilidades de tallado se nota en la disminución de la calidad cuando se encargaron las lápidas a principios del siglo XVII. [92]
Según N. Prior, la naturaleza de la Reforma escocesa puede haber tenido efectos más amplios, limitando la creación de una cultura de exhibición pública y significando que el arte se canalizó hacia formas de expresión más austeras con énfasis en la moderación privada y doméstica. [93] La pérdida del patrocinio eclesiástico que resultó de la Reforma significó que los artesanos y artistas nativos recurrieran a mecenas seculares. Un resultado de esto fue el florecimiento de los techos y paredes pintados del Renacimiento escocés , con un gran número de casas privadas de burgueses, terratenientes y señores que obtuvieron patrones y escenas a menudo muy detallados y coloridos, de los cuales sobreviven más de 100 ejemplos. [89] Estos fueron realizados por artistas escoceses anónimos utilizando libros de patrones continentales que a menudo condujeron a la incorporación de simbolismo filosófico y moral humanista, con elementos que apelan a la heráldica, la piedad, los mitos clásicos y la alegoría. [89] El ejemplo más antiguo que se conserva se encuentra en el palacio Hamilton de Kinneil , West Lothian, decorado en la década de 1550 para el entonces regente James Hamilton, conde de Arran . [94] Otros ejemplos incluyen el techo de Prestongrange House , realizado en 1581 para Mark Kerr, comendador de Newbattle , y la larga galería de Pinkie House , pintada para Alexander Seaton , conde de Dunfermline en 1621. [89]
La Reforma revolucionó la arquitectura de las iglesias en Escocia. Los calvinistas rechazaron la ornamentación en los lugares de culto, al no ver la necesidad de complejos edificios divididos con fines rituales. Esto resultó en la destrucción generalizada del mobiliario, adornos y decoración de las iglesias medievales. [95] Se construyeron nuevas iglesias y las existentes se adaptaron para los servicios reformados, particularmente colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro del culto. Muchos de los primeros edificios eran simples rectángulos a dos aguas, un estilo que continuó hasta el siglo XVII, como en el castillo de Dunnottar en la década de 1580, el Old West Kirk de Greenock (1591) y Durness (1619). [96] Estas iglesias a menudo tienen ventanas en la pared sur (y ninguna en la pared norte), lo que se convirtió en una característica de las iglesias de la Reforma. Hubo continuidades con los materiales anteriores a la Reforma, y algunas iglesias utilizaron escombros como muros, como en Kemback en Fife (1582). Otros emplearon piedra labrada y algunos campanarios de madera, como en Burntisland (1592). [97] La iglesia de Greyfriars, Edimburgo , construida entre 1602 y 1620, utilizaba un diseño rectangular con una forma en gran parte gótica, pero la de Dirleton (1612) tenía un estilo clásico más sofisticado. [96] Una variación de la iglesia rectangular desarrollada en la Escocia posterior a la Reforma, y utilizada a menudo al adaptar iglesias existentes, era la planta en forma de T, que permitía que el máximo número de feligreses estuvieran cerca del púlpito. Se pueden ver ejemplos en Kemback y Prestonpans después de 1595. Este plan continuó utilizándose hasta el siglo XVII como en Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634-1644) y New Cumnock , Ayreshire (1657). En el siglo XVII se utilizó una planta de cruz griega para iglesias como Cawdor (1619) y Fenwick (1643). En la mayoría de estos casos, un brazo de la cruz se habría cerrado como un pasillo de terrateniente, lo que significa que en realidad eran iglesias en planta en T. [96]
La Reforma tuvo un severo impacto en la música religiosa. Se cerraron las escuelas de canto de las abadías, catedrales y colegiatas, se disolvieron los coros, se destruyeron libros y manuscritos de música y se retiraron los órganos de las iglesias. [89] El luteranismo que influyó en la temprana Reforma escocesa intentó acomodar las tradiciones musicales católicas en el culto, basándose en himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude and Godlie Ballatis (1567), que eran sátiras espirituales sobre baladas populares que comúnmente se han atribuido a los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Aunque nunca fueron adoptados por Kirk, siguieron siendo populares y se reimprimieron entre la década de 1540 y la de 1620. [98]
Posteriormente el calvinismo que llegó a dominar la Reforma escocesa fue mucho más hostil a la tradición musical católica y a la música popular, poniendo énfasis en lo bíblico, es decir, los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Se basó en la obra del músico francés Clément Marot , las contribuciones de Calvino al Salterio de Estrasburgo de 1539 y escritores ingleses, en particular la edición de 1561 del Salterio producida por William Whittingham para la congregación inglesa en Ginebra. La intención era producir melodías individuales para cada salmo, pero de 150 salmos, 105 tenían melodías adecuadas y, en el siglo XVII, se hicieron más frecuentes melodías comunes, que podían usarse para salmos con la misma métrica. [99] Debido a que congregaciones enteras ahora cantaban estos salmos, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de himnos polifónicos, [98] había una necesidad de simplicidad y la mayoría de las composiciones de la iglesia se limitaban a entornos homofónicos . [89]
Durante su reinado personal, Jaime VI intentó revivir las escuelas de canto, con una ley del parlamento aprobada en 1579, exigiendo que los consejos de los burgos más grandes establecieran "un sang scuill con un maestro suficiente y capaz para la insturctioun de la juventud en dicho ciencia de la música". Se abrieron cinco nuevas escuelas dentro de los cuatro años posteriores a la entrada en vigor de la ley, y en 1633 había al menos 25. La mayoría de los burgos sin escuelas de canto hicieron provisiones dentro de sus escuelas primarias. [100] La polifonía se incorporó a las ediciones del Salterio a partir de 1625, pero en los pocos lugares donde se utilizaron estos escenarios, la congregación cantó la melodía y entrenó a los cantantes en las partes de contratenor , agudos y bajos . [98] El triunfo de los presbiterianos en el Pacto Nacional de 1638 provocó el fin de la polifonía, y en 1650 se publicó un nuevo salterio en métrica común, sin melodías. [101] En 1666, The Twelve Tunes for the Church of Scotland , compuesto en cuatro partes (que en realidad contenía 14 melodías), diseñado para usarse con el Salterio de 1650, se publicó por primera vez en Aberdeen. Pasaría por cinco ediciones en 1720. A finales del siglo XVII, estas dos obras se habían convertido en el corpus básico de la salmodia cantada en la Iglesia. [102]
La Escocia moderna temprana era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres. [103] Desde la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma subrayó esto al afirmar que una esposa "está sujeta y bajo el gobierno de su marido, siempre que ambos continúen con vida". [104] En política, la teoría del patriarcado se complicó por las regencias dirigidas por Margarita Tudor y María de Guisa y por el advenimiento de una reina reinante en María, reina de Escocia desde 1561. John Knox ejemplificó las preocupaciones sobre esta amenaza a la autoridad masculina. 's El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres (1558), que abogaba por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación política adoptó una visión pragmática de la situación y aceptó a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pueden haber influido en las dificultades posteriores del reinado. [105]
Antes de la Reforma, las extensas prohibiciones matrimoniales por parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios nobles necesitaban una dispensa papal , que luego podría usarse como motivo de anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente, aunque no había divorcio como tal. [103] La separación de la cama y la comida se permitía en circunstancias excepcionales, normalmente en caso de adulterio. Bajo el Kirk reformado , se permitía el divorcio por motivos de adulterio o deserción. Escocia fue uno de los primeros países en permitir la deserción como motivo legal de divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaban relativamente abajo en la escala social. [106]
Después de la Reforma, se intensificó la contienda entre la creencia generalizada en la limitada capacidad intelectual y moral de las mujeres y el deseo de que las mujeres asumieran una responsabilidad moral personal, particularmente como esposas y madres. En el protestantismo, esto requería la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso poder leer la Biblia de forma independiente. La mayoría de los comentaristas, incluso aquellos que tendían a fomentar la educación de las niñas, pensaban que no deberían recibir la misma educación académica que los niños. En los rangos más bajos de la sociedad, las mujeres se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero generalmente eran superadas en número por los niños, a quienes a menudo se les enseñaba por separado, por menos tiempo y a un nivel más bajo. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino basadas en firmas entre las sirvientas rondaron el 90% desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás el 85% para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35% para los hombres. [107] Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas, de las cuales la reina María es el ejemplo más obvio. [108]
La asistencia a la iglesia jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Las mujeres quedaron en gran medida excluidas de la administración de Kirk, pero cuando los jefes de familia votaron sobre el nombramiento de un nuevo ministro, algunas parroquias permitieron participar a las mujeres en ese puesto. [109] En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de la mujer. [110] Las mujeres fueron disciplinadas en sesiones de kirk y tribunales civiles por delitos estereotipados, incluidos regaños y prostitución, que se consideraban desviados, más que criminales. Kilday, A.-M. (2007), Mujeres y delitos violentos en la Escocia de la Ilustración , Londres: Boydell & Brewer, p. 19, ISBN 978-0-8619-3287-0Estos cambios de actitud pueden explicar en parte la caza de brujas que se produjo después de la Reforma y en la que las mujeres fueron el grupo más grande de víctimas. [111]
El protestantismo escocés se centró en la Biblia, que se consideraba infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran objetos grandes, ilustrados y de gran valor. La traducción ginebrina se usó comúnmente [112] hasta que en 1611 Kirk adoptó la versión King James autorizada y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra continuó empleándose hasta el siglo XVII. [113] Las Biblias a menudo se convirtieron en objeto de supersticiones y se utilizaron en adivinación . [114] La disciplina Kirk fue fundamental para el protestantismo reformado y probablemente alcanzó su punto máximo en el siglo XVII. Las sesiones de Kirk pudieron aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer la obediencia y el comportamiento piadoso. En casos más difíciles de conducta inmoral, podían trabajar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. [115] Las ocasiones públicas fueron tratadas con desconfianza y desde finales del siglo XVII hubo esfuerzos por parte de las sesiones de Kirk para erradicar actividades como la buena vestimenta , las hogueras , los disfraces , las bodas de un centavo y el baile. [116]
A finales de la Edad Media hubo algunos procesamientos por daños causados mediante brujería, pero la aprobación de la Ley de Brujería de 1563 convirtió la brujería, o la consulta con brujas, en delitos capitales. [117] La primera serie importante de juicios bajo la nueva ley fueron los juicios de brujas de North Berwick , que comenzaron en 1589, en los que James VI jugó un papel importante como "víctima" e investigador. [118] Se interesó en la brujería y publicó una defensa de la caza de brujas en la Daemonologie en 1597, pero parece haberse vuelto cada vez más escéptico y finalmente tomó medidas para limitar los procesamientos. Se estima que entre 4.000 y 6.000 personas, en su mayoría de las Tierras Bajas de Escocia , fueron juzgadas por brujería en este período, una tasa mucho más alta que en la vecina Inglaterra. Hubo importantes series de juicios en 1590-1591 , 1597 , 1628-1631, 1649-1650 y 1661-1662 . El setenta y cinco por ciento de los acusados eran mujeres y las estimaciones modernas indican que más de 1.500 personas fueron ejecutadas. [119]
La Kirk que se desarrolló después de 1560 llegó a representar a toda Escocia. Se convirtió en objeto de orgullo nacional y, a menudo, se la comparó con la iglesia menos claramente reformada de la vecina Inglaterra. Jane Dawson sugiere que la pérdida de posición nacional sufrida por los escoceses en la contienda por el dominio de Gran Bretaña entre Inglaterra y Francia puede haberlos llevado a enfatizar sus logros religiosos. [120] Se desarrolló una teología que veía el reino como una relación de pacto con Dios. Muchos escoceses veían a su país como un nuevo Israel y a ellos mismos como un pueblo santo comprometido en una lucha entre las fuerzas de Cristo y el Anticristo, identificándose este último con el resurgimiento del papado y la Iglesia Católica Romana. Esta opinión se vio reforzada por acontecimientos en otros lugares que demostraron que la religión reformada estaba amenazada, como la masacre de San Bartolomé en Francia en 1572 y la Armada Española en 1588. [120] Estas opiniones se popularizaron a través de las primeras historias protestantes, como la Historia de Knox. de la Reforma y Rerum Scoticarum Historia de George Buchanan . [121] Este período también vio un crecimiento de la literatura patriótica facilitado por el surgimiento de la imprenta popular. Las ediciones publicadas de poesía medieval de John Barbour y Robert Henryson y las obras de David Lyndsay ganaron una nueva audiencia. [122]
