Los académicos han estudiado y debatido las actitudes musulmanas hacia los judíos , así como el tratamiento de los judíos en el pensamiento y las sociedades islámicas a lo largo de la historia del Islam . Partes de las fuentes literarias islámicas mencionan ciertos grupos judíos presentes en el pasado o en el presente, lo que ha dado lugar a debates. Algo de esto se superpone con comentarios islámicos sobre grupos religiosos no musulmanes en general. [1]
Con el surgimiento del Islam en Arabia en el siglo VII d.C. y su posterior expansión durante las primeras conquistas musulmanas , los judíos, junto con muchos otros pueblos, quedaron sujetos al gobierno de las entidades políticas islámicas . [2] [3] [4] Su calidad de vida bajo el dominio musulmán varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, funcionarios gubernamentales, el clero y la población en general hacia los judíos, que van desde la tolerancia hasta la persecución . [2] [3] [4]
Un tropo antisemita común que se encuentra en el discurso islámico es la acusación de los judíos como "asesinos de profetas". [5] [6] Esta acusación se interpreta a menudo como una condena de todo el pueblo judío, considerada por muchos como una carga eterna. [6]
Los judíos no se mencionan en absoluto en los versos que datan del período de La Meca . [17] Según Bernard Lewis , la atención prestada a los judíos es relativamente insignificante. [18]
El Corán hace 44 referencias específicas a los Banū Isrāʾīl (los Hijos de Israel ). [19] [20] aunque el término podría referirse tanto a judíos como a cristianos como un solo linaje religioso. [20] En el Corán (2:140), los judíos ( Yahūdi ) son considerados un grupo religioso, mientras que los Banū Isrāʾīl son un grupo étnico. [ cita necesaria ]
El término árabe Yahūd y Yahūdi (judío, judíos) aparece 11 veces, y el verbo hāda (que significa "ser judío/judío") aparece 10 veces. [21] [ cita completa necesaria ] Según Khalid Durán, los pasajes negativos utilizan Yahūd , mientras que las referencias positivas hablan principalmente de los Banū Isrāʾīl . [22]
Las referencias del Corán a los judíos se interpretan de diferentes maneras. Según Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry, estas referencias son "en su mayoría negativas". [13] Según Tahir Abbas, las referencias generales a los judíos son favorables, y sólo aquellas dirigidas a grupos particulares de judíos contienen duras críticas. [23]
Según Bernard Lewis y algunos otros eruditos, los primeros versos del Corán simpatizaban en gran medida con los judíos. Mahoma los admiraba como monoteístas y los veía como seguidores naturales de la nueva fe, y las prácticas judías ayudaron a modelar el comportamiento islámico temprano, como la oración del mediodía , la oración del viernes , el ayuno de Ramadán (modelado a partir de Yom Kipur ) y, lo más famoso, el hecho de que hasta 623 Los musulmanes de la CE oraron hacia Jerusalén , no hacia La Meca. [24]
Después de su huida ( al-hijra ) de La Meca en 622 EC, Mahoma y sus seguidores se establecieron en Yathrib , posteriormente rebautizada como Medina al-Nabi ('Ciudad del Profeta'), donde redactó un ' contrato social ', [25] el Constitución de Medina . [26] Este contrato, conocido como "la Hoja" ( ṣaḥīfa ) defendía la coexistencia pacífica entre musulmanes, judíos y cristianos, definiéndolos a todos, bajo ciertas condiciones, como constituyentes de la Ummah o "comunidad" de esa ciudad, y otorgando libertad. del pensamiento y la práctica religiosos a todos. [27] Además de los aproximadamente 200 emigrantes de La Meca ( Muhājirūn ) que habían seguido a Mahoma, la población de Yathrib/Medina estaba formada por los fieles de Medina ( Anṣār , "los Ayudantes"), árabes paganos , tres tribus judías y algunos cristianos. . [28]
La constitución fundacional buscaba establecer, por primera vez en la historia según Ali Khan, un acuerdo formal que asegurara la coexistencia interreligiosa , con artículos que requerían apoyo mutuo en la defensa de la ciudad: [29]
Aquellos judíos que nos siguen tienen derecho a nuestra ayuda y apoyo siempre y cuando no nos hayan agraviado ni prestado ayuda (a ningún enemigo) contra nosotros.
— apartado 16
A los judíos sus propios gastos y a los musulmanes los suyos. Se ayudarán mutuamente en caso de cualquier ataque a las personas cubiertas por este documento. Habrá amistad sincera, intercambio de buenos consejos, conducta justa y no traición entre ellos.
— apartado 37
Las tres tribus judías locales eran los Banu Nadir , los Banu Qurayza y los Banu Qaynuqa . Según Rodinson, Mahoma no tenía prejuicios contra ellos y parece haber considerado su propio mensaje sustancialmente igual al recibido por los judíos en el Sinaí. [30] Pero Reuven Firestone afirma que la política tribal y la profunda frustración de Mahoma por la negativa judía a aceptar su profecía, [31] rápidamente llevaron a una ruptura con los tres.
Los Banu Qaynuqa fueron expulsados de Medina en el año 624 d.C. En marzo de 624 EC, los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraysh en la batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (los aliados de la tribu Khazraj ). Cuando una mujer musulmana visitó una joyería en el mercado de Qaynuqa, la molestaron para que se descubriera el cabello. El orfebre, un judío, le sujetó la ropa con alfileres de tal manera que, al levantarse, quedó desnuda. Un musulmán, al ver la conmoción resultante, mató al comerciante en represalia. Una turba de judíos de la tribu Qaynuqa se abalanzó sobre el musulmán y lo mató. Esto desembocó en una cadena de asesinatos por venganza y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa. [32]
Las fuentes islámicas tradicionales ven estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. [32] El propio Mahoma consideró esto como casus belli . Sin embargo, los eruditos e historiadores occidentales no encuentran en estos acontecimientos la razón subyacente del ataque de Mahoma a Qaynuqa. [33] Fred Donner sostiene que Mahoma se volvió contra los Banu Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. [34] Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes utilizados para justificar su expulsión, como el de un orfebre judío humillando a una mujer musulmana, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud conflictiva hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente sustancial, representaban un gran peligro. Wensinck concluye así que Mahoma, fortalecido por la victoria en la batalla de Badr , pronto resolvió eliminar la oposición judía a sí mismo. [35] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de haber sido fortalecido a raíz de la Batalla de Badr. [36]
Luego, Mahoma se acercó a los Banu Qaynuqa, los reunió en la plaza del mercado y les advirtió que detuvieran su hostilidad para que no sufrieran el mismo destino que les sucedió a los Quraish en Badr. También les dijo que aceptaran el Islam diciendo que era un profeta enviado por Dios según sus Escrituras. La tribu respondió burlándose de los seguidores de Mahoma por aceptarlo como profeta y también se burló de su victoria en Badr diciendo que los Quraish no tenían conocimiento de la guerra. Luego le advirtieron que si alguna vez peleaba con ellos, sabría que eran hombres de verdad. [37] Esta respuesta fue vista como una declaración de guerra. [38] Mahoma luego sitió a los Banu Qaynuqa [39] después de lo cual la tribu se rindió incondicionalmente y luego fue expulsada de Medina. [40]
En 625 EC, la tribu Banu Nadir fue expulsada de Medina después de que intentaron asesinar a Mahoma. [41] [42] En 627 EC, cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente intentaron permanecer neutrales pero finalmente entablaron negociaciones con el ejército sitiador, violando el pacto que habían acordado. años antes . [43] Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y asediada por los musulmanes comandados por Mahoma. [44] [45] Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. [44] [45] [46] [47] [48] El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se repartieron entre los compañeros que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca que habían Hasta entonces dependía de la ayuda de los musulmanes oriundos de Medina . Aunque los Banu Qurayza nunca tomaron las armas contra Mahoma o los musulmanes, entablaron negociaciones con el ejército invasor y violaron la Constitución de Medina. Sin embargo, Nuam ibn Masud logró sembrar discordia entre las fuerzas invasoras y Banu Qurayza, rompiendo así las negociaciones. [49] [50] [51]
Como resultado, la dirección de la oración musulmana se desplazó hacia La Meca desde Jerusalén , y los versos coránicos más negativos sobre los judíos [ ¿cuáles? ] se establecieron después de este tiempo. [52] [53] Según Laqueur, las declaraciones contradictorias sobre los judíos en el Corán han afectado las actitudes musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico . [54]
Según Bernard Lewis , no hay nada en la teología islámica , con una sola excepción, [ ¿cuál? ] que pueden considerarse refutaciones del judaísmo o feroces diatribas antijudías. [55] Lewis y Chanes sugieren que, por diversas razones, los musulmanes no eran antisemitas en su mayor parte. El Corán, al igual que el judaísmo, ordena a los musulmanes profesar un monoteísmo estricto. También rechaza las historias de deicidio judío como un absurdo blasfemo, y otras historias similares en los Evangelios no desempeñan ningún papel en el sistema educativo musulmán. El Corán no se presenta como un cumplimiento de la Biblia hebrea sino más bien una restauración de su mensaje original (ver Tahrif para tales alteraciones supuestas y Tawrat para la comprensión islámica de la Torá como un libro sagrado islámico ). En tal línea argumental, no puede surgir ningún choque de interpretaciones entre el judaísmo y el Islam. [56] [57]
Además, Lewis sostiene que el Corán carece de las tradiciones occidentales populares de "culpabilidad y traición". [53] Rosenblatt y Pinson sugieren que el Corán enseña la tolerancia del judaísmo como otra fe monoteísta. [58]
Lewis añade que los atributos negativos atribuidos a las religiones sometidas (en este caso el judaísmo y el cristianismo) suelen expresarse en términos religiosos y sociales, pero muy raramente en términos étnicos o raciales. Sin embargo, esto sucede a veces. El lenguaje del abuso suele ser bastante fuerte. Lewis aduce que tres versículos coránicos (2:65, 5:60, 7:166) fundamentan los epítetos musulmanes convencionales para judíos (como simios ) y cristianos (como cerdos ). [59] La interpretación de estos pasajes 'enigmáticos' [60] de la exégesis islámica es muy compleja, ya que tratan de infracciones como la violación del sábado. [61] Según Goitein, la idea de que los judíos que violan el sábado se conviertan en simios puede reflejar la influencia de los midrashim yemeníes . [62] Firestone señala que la propia tribu Qurayza se describe en fuentes musulmanas usando el tropo de convertirse en simios si uno viola el sábado para justificar no explotar el sábado para atacar a Mahoma, cuando estaban bajo asedio. [63]
Según Stillman, el Corán alaba a Moisés y describe a los israelitas como destinatarios del favor divino. [17] El Corán dedica muchos versos a la glorificación de los profetas hebreos, dice León Poliakov. [64] Cita el versículo 6:85 como ejemplo,
Y lo bendecimos con Isaac y Jacob. Los guiamos a todos como guiamos anteriormente a Noé y a sus descendientes: David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los que hacen el bien. Asimismo, ˹guiamos˺ a Zacarías, a Juan, a Jesús y a Elías, todos ellos de los justos. ˹También guiamos˺ a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot, favoreciéndose unos sobre otros pueblos ˹de su tiempo˺.
Leon Poliakov , [65] Walter Laqueur , [14] y Jane Gerber , [66] sostienen que pasajes del Corán reprochan a los judíos su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . [65] "El Corán se ocupa principalmente de tratar con los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos se configura según los modelos que se encuentran en el Nuevo Testamento". [67] El texto sagrado musulmán definió la actitud árabe y musulmana hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente en los períodos en que el fundamentalismo islámico estaba en aumento. [14]
Walter Laqueur afirma que el Corán y sus intérpretes tienen muchas cosas contradictorias que decir sobre los judíos. Se dice que los judíos son traicioneros e hipócritas y que nunca podrían ser amigos de un musulmán. [14]
Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry afirman que las referencias a los judíos en el Corán son en su mayoría negativas. El Corán afirma que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y que Alá los visitó con la ira, eso fue porque no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por haber tomado usura , que les estaba prohibida , y por haber consumido las riquezas del pueblo con falsos pretextos, se les preparó un castigo doloroso. El Corán exige su "humillación y pobreza" en forma de impuesto de capitación jizya . En su "ira", Dios ha "maldecido" a los judíos y los convertirá en simios/monos y cerdos y adoradores de ídolos porque son "infieles". [13]
Según Martin Kramer, el Corán habla de los judíos de forma negativa y relata casos de traición judía contra el profeta islámico Mahoma . Sin embargo, el Islam no presentó como arquetipos a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma ni presentó la traición como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. El Corán también da testimonio de las relaciones amistosas de Mahoma con los judíos. [15]
Si bien el supremacismo religioso tradicional jugó un papel en la visión islámica de los judíos, la misma actitud se aplicó a los cristianos y otros no musulmanes. La tradición islámica considera a los judíos como una comunidad legítima de creyentes en Dios (llamados " pueblo del Libro ") con derecho legal al sufrimiento. [15]
La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61–62. [68] Dice:
Y recuerda cuando dijiste: “¡Oh Moisés! No podemos soportar la misma comida ˹todos los días˺. Así que simplemente invoca a tu Señor en nuestro nombre, Él nos traerá algo de lo que la tierra produce en forma de hierbas, pepinos, ajos, lentejas y cebollas”. Moisés los reprendió: “¿Cambian lo mejor por lo peor? "Puedes bajar a cualquier pueblo y encontrarás lo que has pedido". Fueron azotados por la desgracia y la miseria, y provocaron el disgusto de Allah por rechazar sus signos y matar injustamente a los profetas. Esta es una “recompensa justa” por su desobediencia y violaciones. De hecho, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos, quienes realmente crean en Alá y en el último Día y hagan el bien, tendrán su recompensa junto a su Señor. Y no habrá para ellos temor, ni se entristecerán.
— Sura Al-Baqara 2:61–62
Sin embargo, debido al oportuno proceso de narración del Corán, algunos eruditos sostienen que todas las referencias a judíos u otros grupos dentro del Corán se refieren sólo a ciertas poblaciones en un determinado momento de la historia. [69] Además, el Corán elogia a algunos judíos en 5:69: "De hecho, los creyentes, judíos, sabeos y cristianos, quienes creen verdaderamente en Alá y en el último día y hacen el bien, no tendrán temor por ellos, ni se entristecerán."
El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraban contra Jesús: "... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los conspiradores". (Corán 3:54) Desde el punto de vista musulmán predominante , la crucifixión de Jesús fue una ilusión y, por lo tanto, los complots judíos contra él terminaron en un fracaso. [70] Según Gerber, en numerosos versículos (Corán 3:63; 3:71; 4:46; 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92) [71] el Corán acusa a los judíos de alterar las Escrituras . [66] Según Gabriel Said Reynolds , "el Corán hace de 'el asesinato de los profetas' una de las principales características de los judíos"; [5] aunque el Corán enfatiza el asesinato de los profetas judíos por los israelitas, [72] Reynolds comenta que ninguno de ellos fue asesinado por los israelitas según el relato bíblico . [5]
Si buscamos la respuesta a esta pregunta en la tradición islámica, podríamos llegar a la conclusión de que la rivalidad de Mahoma con los judíos de Medina le llevó a desarrollar una polémica antijudía cada vez más hostil. Éste es el tipo de conclusión sugerida por el artículo de Norman Stillman sobre los judíos de la Enciclopedia del Islam . Hablando del período de la carrera de Mahoma en Medina, Stillman comenta: "Durante esta época fatídica, cargada de tensión después de la Hidjra, cuando Mahoma encontró contradicciones, ridículo y rechazo por parte de los eruditos judíos en Medina, llegó a adoptar una visión radicalmente más negativa de la gente del Libro que había recibido escrituras anteriores". [5]
—Gabriel Said Reynolds
Pero el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", lo que se suma a la idea de que el pueblo judío o su religión misma no son el objetivo del proceso de narración. [64] Rubin afirma que las críticas tratan principalmente "de los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos se moldea según los modelos que uno encuentra en el Nuevo Testamento". [67] El Corán también habla favorablemente de los judíos. Aunque también los critica por no estar agradecidos por la bendición de Dios sobre ellos, las duras críticas sólo se dirigen a un grupo particular de judíos, lo cual se desprende claramente del contexto de los versículos coránicos, pero las traducciones generalmente confunden esto al usar el término general " judíos". Juzgar a los judíos basándose en los hechos de algunos de sus antepasados es una idea anticoránica. [23]
Ali S. Asani sugiere que el Corán respalda el establecimiento de sociedades religiosa y culturalmente plurales y este respaldo ha afectado el tratamiento de las minorías religiosas en tierras musulmanas a lo largo de la historia. Cita el respaldo al pluralismo para explicar por qué las formas violentas de antisemitismo generadas en la Europa medieval y moderna, que culminaron en el Holocausto, nunca ocurrieron en regiones bajo dominio musulmán. [73]
Algunos versículos del Corán, en particular el 2:256, predican la tolerancia hacia los miembros de la fe judía. [14] Según Kramer, los judíos son considerados miembros de una comunidad legítima de creyentes en Dios, " pueblo del Libro ", y por lo tanto tienen derecho legal al sufrimiento. [15]
Como uno de los cinco pilares del Islam, los musulmanes realizan diariamente el Salat , que consiste en recitar el primer capítulo del Corán, Al-Fatiha . [74] La mayoría de los comentaristas [75] sugieren que la descripción, "aquellos que se ganan Tu ira" en Al-Fatiha 1:7 se refiere a los judíos. Israel Shrenzel, ex analista jefe de la sección árabe de la división de investigación del Shin Bet y actual profesor del departamento de estudios árabes e islámicos de la Universidad de Tel Aviv , escribió: "Dado que existe una contradicción entre el contenido y el mensaje de los dos grupos de versos –los hostiles a los judíos y los tolerantes hacia ellos– la cuestión es qué grupo deben adoptar hoy en día los eruditos y las masas musulmanas. La visión más dominante se adhiere al primer grupo". [76]
En 567, Khaybar fue invadido y desalojado de sus habitantes judíos por el rey cristiano árabe gasánida Al-Harith ibn Jabalah . Posteriormente liberó a los cautivos a su regreso al Levante . Ibn Qutaybah [ 77] ofrece un breve relato de la campaña y potencialmente también se menciona en la inscripción de Harran del siglo VI . [78] Para más detalles, véase Bizancio y los árabes en el siglo VI, de Irfan Shahid. [79]
En el siglo VII, Khaybar estaba habitada por judíos, quienes fueron pioneros en el cultivo del oasis [80] y se ganaban la vida cultivando palmeras datileras, así como a través del comercio y la artesanía, acumulando una riqueza considerable. Algunos objetos encontrados por los musulmanes cuando entraron en Khaybar (una máquina de asedio , 20 fardos de tela yemenita y 500 capas) indican un intenso comercio llevado a cabo por los judíos. En el pasado, algunos estudiosos intentaron explicar la máquina de asedio sugiriendo que se utilizaba para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Hoy en día, la mayoría de los académicos creen que se almacenó en un depósito para su futura venta, de la misma manera que los judíos vendieron espadas, lanzas, escudos y otras armas a los árabes. Del mismo modo, es posible que las telas y las capas estuvieran destinadas a la venta, ya que era poco probable que tal cantidad de artículos de lujo se conservaran para uso exclusivo de los judíos. [ cita necesaria ]
El oasis estaba dividido en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales, como el desierto, los ventisqueros de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas o reductos que contenían viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por una familia separada y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, los colonos levantaron las fortalezas sobre colinas o rocas basálticas .
Los judíos continuaron viviendo en el oasis durante varios años más hasta que finalmente fueron expulsados por el califa Umar . La imposición de tributos a los judíos conquistados de la fortaleza de Khaybar sirvió de precedente. La ley islámica llegó a exigir la exigencia de un tributo conocido como jizya a los dhimmis , es decir, a los no musulmanes bajo dominio musulmán.
Durante muchos siglos, el oasis de Khaybar fue un importante lugar de parada para las caravanas . El centro se desarrolló alrededor de una serie de antiguas presas construidas para contener el agua de escorrentía de la lluvia. Alrededor de las cuencas de agua crecían palmeras datileras . Khaybar se convirtió en un importante centro de producción de dátiles.
Las palabras "humildad" y "humillación" aparecen con frecuencia en el Corán y posteriormente en la literatura musulmana en relación con los judíos. Según Lewis, "Esto, desde el punto de vista islámico, es su justo castigo por su rebelión pasada, y se manifiesta en su actual impotencia entre los poderosos poderes de la cristiandad y el Islam". La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61: "Y recuerda que dijiste: "¡Oh Moisés ! no podemos soportar un tipo de comida (siempre); Rogad, pues, a vuestro Señor que nos produzca de lo que crece la tierra: sus hierbas, pepinos, ajos , lentejas y cebollas ." Él dijo: "¿Cambiaréis lo mejor por lo peor? ¡Bajad a cualquier ciudad y encontraréis lo que queréis!" Estaban cubiertos de humillación y miseria; atraeron sobre sí mismos la ira de Allah. Esto porque continuaron rechazando los signos de Allah y matando a Sus Mensajeros sin justa causa. . Esto porque se rebelaron y siguieron transgrediendo." [81]
Dos versos más adelante leemos: "Y "recordad" cuando os hicimos un pacto y levantamos la montaña sobre vosotros ˹diciendo: "Aférrate firmemente a esa ˹Escritura˺ que te hemos dado y observa sus enseñanzas para que tal vez llegues a ser conscientes de Allah”. Sin embargo, después os habéis alejado. Si no hubiera sido por la gracia y la misericordia de Alá sobre vosotros, ciertamente habríais sido unos de los perdedores. Ya conocéis a aquellos de vosotros que violaron el sábado . " Así que hicimos de su destino un ejemplo para las generaciones presentes y futuras, y una lección para los temerosos de Dios". [Corán 2:63]
El Corán asocia a los judíos con el rechazo de los profetas de Dios, incluidos Jesús y Mahoma, explicando así su resistencia hacia él personalmente. (Cf. Sura 2:87–91; 5:59, 61, 70 y 82.) También afirma que los judíos y los cristianos afirman ser hijos de Dios (Sura 5:18), y que solo ellos alcanzarán la salvación ( Sura 2:111). Según el Corán, los judíos afirman blasfemamente que Esdras es el hijo de Dios, como los cristianos afirman que Jesús lo es (Sura 9:30) y que la mano de Dios está encadenada (Sura 5:64, es decir, que pueden desafiar libremente a Dios). Algunos de los que son judíos, [19] "pervierten las palabras de su significado", (Sura 4:44), y debido a que han cometido malas acciones, Dios ha "prohibido algunas cosas buenas que antes les estaban permitidas", explicando así los mandamientos judíos. con respecto a la comida, las restricciones del sábado en el trabajo y otras normas como castigo de Dios (Sura 4:160). Escuchan por mendacidad (Sura 5:41), tergiversan la verdad y practican la usura prohibida, por lo que recibirán "una condena dolorosa" (Sura 4:161). [19] El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraban contra Jesús, "... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los intrigantes" (Sura 3:54). Desde el punto de vista musulmán, la crucifixión de Jesús fue una ilusión y, por lo tanto, los supuestos complots judíos contra él terminaron en un completo fracaso. [70] En numerosos versículos (Sura 3:63, 3:71; 4:46, 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92) [71] el El Corán acusa a los judíos de oscurecer y pervertir deliberadamente las Escrituras . [66]
Martin Kramer sostiene que "la tradición islámica no consideró a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares". [15] Así, para que los musulmanes adopten la creencia de que los judíos son los eternos "enemigos de Dios", debe haber algo más en juego que la tradición islámica . [15] La tradición islámica, sin embargo, proporciona las fuentes del antisemitismo islámico y "no hay duda alguna de que la tradición islámica proporciona fuentes de las que ahora se alimenta el antisemitismo islámico". [15] Sin embargo, el uso moderno del Corán para apoyar el antisemitismo es selectivo y distorsionador. [15] El hecho de que muchos pensadores islámicos hayan pasado un tiempo en Occidente ha resultado en la absorción del antisemitismo, dice. Específicamente, Kramer cree que los conceptos gemelos del "eterno judío" como enemigo de Dios y el "archiconspirador" son temas tomados "del canon del antisemitismo racial y religioso occidental". [15] En su opinión, el antisemitismo islámico es "[l]como otros antisemitismo" en el sentido de que "tiene sus orígenes en las ideologías antirracionales de la Europa moderna, que ahora han infectado al mundo islámico". [15]
Durante la vida de Mahoma, los judíos vivían en la Península Arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se sabe que Mahoma tuvo una esposa judía, Safiyya bint Huyayy , quien posteriormente se convirtió al Islam. [82] Safiyya, que anteriormente fue la esposa de Kenana ibn al-Rabi , [83] fue seleccionada por Mahoma como su esposa después de la batalla de Khaybar . [84]
Según fuentes islámicas, los judíos de Medin comenzaron a desarrollar alianzas amistosas con los enemigos de Mahoma en La Meca para poder derrocarlo, a pesar de que prometieron no derrocarlo en el tratado de la Constitución de Medina [85] [86] [87 ] y prometió ponerse del lado de él y sus seguidores y luchar contra sus enemigos. [58] [88] [89] [90] Dos tribus judías fueron expulsadas y la tercera fue aniquilada. [14] [91] Los Banu Qaynuqa fueron expulsados por su hostilidad contra los musulmanes y por burlarse de ellos. [32] [37] [38] [39] [40] Los Banu Nadir fueron expulsados después de que intentaron asesinar a Mahoma. [41] [42] El último, los Banu Qurayza , fueron aniquilados después de la Batalla de Trinchera, donde intentaron aliarse con los Quraish invasores. [49] [50] [51]
Samuel Rosenblatt opina que estos incidentes no fueron parte de políticas dirigidas exclusivamente contra los judíos, y Mahoma fue más severo con sus parientes árabes paganos. [58] [90] Además, el conflicto de Mahoma con los judíos se consideró de importancia bastante menor. Según Lewis, desde que el choque entre el judaísmo y el Islam se resolvió y terminó con la victoria de los musulmanes durante la vida de Mahoma, ninguna disputa teológica no resuelta entre musulmanes alimentó el antisemitismo. También existe una diferencia entre la negación judía del mensaje cristiano y la negación judía del mensaje musulmán, porque Mahoma nunca afirmó ser el Mesías ni afirmó ser el Hijo de Dios , sin embargo, se le conoce como " el Apóstol de Dios ." [92] La causa de la muerte de Mahoma es discutible, aunque los hadices tienden a sugerir que eventualmente pudo haber sucumbido al veneno después de haber sido envenenado en Khaybar por una de las viudas judías sobrevivientes. [93] [94]
Según Rosenblatt, las disputas de Mahoma con las tribus judías vecinas no dejaron huellas marcadas en sus sucesores inmediatos (conocidos como califas ). Los primeros califas generalmente basaban su trato hacia los judíos en los versos coránicos que fomentaban la tolerancia hacia ellos. [58] Los comentaristas clásicos vieron la lucha de Mahoma con los judíos como un episodio menor en su carrera, pero la interpretación de la misma ha cambiado en los tiempos modernos. [53]
Los hadices (relatos no coránicos de Mahoma) utilizan tanto Banu Israil como Yahud como términos para referirse a los judíos ; este último término se vuelve cada vez más frecuente y aparece principalmente en un contexto negativo. Por ejemplo, los judíos fueron "maldecidos y transformados en ratas" en Sahih al-Bukhari , 4:54:524 (ver también Sahih Muslim , 42:7135 Sahih Muslim , 42:7136).
Según Norman Stillman :
Los judíos de Medina son señalados como "hombres cuya malicia y enemistad estaban dirigidas al Apóstol de Dios". Los Yahūd en esta literatura aparecen no sólo como maliciosos, sino también engañosos, cobardes y totalmente carentes de resolución. Sin embargo, no tienen ninguna de las cualidades demoníacas que se les atribuye en la literatura cristiana medieval, ni hay nada comparable a la abrumadora preocupación por los judíos y el judaísmo (excepto quizás en las narraciones sobre los encuentros de Mahoma con los judíos de Medina) en la literatura tradicional musulmana. Excepto por unas pocas excepciones notables... los judíos de Sira y Maghazi son incluso villanos heroicos. Su ignominia contrasta marcadamente con el heroísmo musulmán y, en general, se ajusta a la imagen coránica de "la miseria y la bajeza estampadas sobre ellos" [19]
Según Schweitzer y Perry, los hadices son "aún más mordaces (que el Corán) al atacar a los judíos":
Son degradados, maldecidos, anatematizados para siempre por Dios y por eso nunca podrán arrepentirse ni ser perdonados; son tramposos y traidores; desafiante y testarudo; mataron a los profetas; son mentirosos que falsifican las Escrituras y aceptan sobornos; como infieles, son ritualmente impuros y de ellos emana un olor fétido: tal es la imagen del judío en el Islam clásico, degradado y malévolo. [13]
Sahih Muslim y Sahih Bukhari registran varias recensiones de un hadiz en el que Mahoma había profetizado que el Día del Juicio no llegará hasta que musulmanes y judíos luchen entre sí. Los musulmanes matarán a los judíos con tal éxito que luego se esconderán detrás de piedras o árboles y piedras según varias recensiones, que luego gritarán a un musulmán que un judío se esconde detrás de ellos y les pedirán que lo maten. El único que no lo hará será el árbol de Gharqad ya que es el árbol de los judíos. El siguiente hadiz, que forma parte de estos hadices musulmanes Sahih, ha sido citado muchas veces y pasó a formar parte de los estatutos originales de 1988 de la organización militante Hamas : [95]
El Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos, cuando los judíos se esconderán detrás de piedras y árboles. Las piedras y los árboles dirán Oh musulmanes, Oh Abdullah, hay un judío detrás de mí, venid y matadlo. Sólo el árbol Gharkad (el árbol Boxthorn ) no haría eso porque es uno de los árboles de los judíos. (relatado por al-Bukhari y Muslim). Sahih Muslim , 41:6985, véase también Sahih Muslim , 41:6981, Sahih Muslim , 41:6982, Sahih Muslim , 41:6983, Sahih Muslim , 41:6984, Sahih al-Bukhari , 4:56:791,( Sahih al-Bujari , 4:52:177)
Existen diferentes interpretaciones sobre el árbol Gharqad mencionado en el Hadiz. Una de las interpretaciones es que el árbol Gharqad es un árbol real. Se alega que los israelíes plantaron el árbol en varios lugares, por ejemplo, en sus asentamientos en Cisjordania y Gaza , alrededor del Museo de Israel y la Knesset . Otras afirmaciones sobre el árbol son que crece fuera de la Puerta de Herodes de Jerusalén o que en realidad es un arbusto que crece fuera de la Puerta de Jaffa, donde algunos musulmanes creen que es donde Jesús regresará a la Tierra y matará al Dajjal , luego de la batalla final entre musulmanes e incrédulos. que algunos creen que tendrá lugar directamente debajo de la Puerta de Jaffa y la Piscina del Sultán . Otra interpretación que existe es que la mención del árbol Gharqad es simbólica y hace referencia a todas las fuerzas del mundo que se cree que conspiran con los judíos contra los musulmanes. [96] [97] [98]
Jerome Chanes, [57] Pinson, Rosenblatt, [58] Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien y Bernard Lewis sostienen que el antisemitismo no surgió en el mundo musulmán hasta los tiempos modernos, porque, en su opinión, , era raro en el Islam premoderno. Lewis sostiene que no hay señales de que algún sentimiento profundamente arraigado de hostilidad emocional que pueda caracterizarse como antisemitismo estuviera dirigido contra judíos o cualquier otro grupo. Sin embargo, hubo actitudes claramente negativas, que se debían en parte a los sentimientos "normales" de un grupo dominante hacia los grupos sometidos. Más concretamente, el desprecio consistía en el desprecio musulmán hacia los incrédulos. [99]
Según Lewis, la característica sobresaliente de la visión islámica clásica de los judíos es su falta de importancia. Los escritos islámicos religiosos, filosóficos y literarios tendían a ignorar a los judíos y se centraban más en el cristianismo. Aunque los judíos recibieron pocos elogios o incluso respeto y a veces fueron culpados por diversas fechorías, no hubo temores de conspiración y dominación judía, ni acusaciones de maldad diabólica, ni acusaciones de envenenar los pozos ni de propagar la plaga, ni siquiera fueron acusados de participar en libelos de sangre hasta que los otomanos adoptaron el concepto de sus súbditos griegos en el siglo XV. [100]
Poliakov escribe que varios ejemplos de la literatura musulmana medieval retratan al judaísmo como un pináculo ejemplar de fe, y que Israel está destinado a esta virtud. Cita historias del Libro de las mil y una noches que retratan a los judíos como piadosos, virtuosos y devotos de Dios, y parecen tomar prestados argumentos de los midrashim . Sin embargo, Poliakov escribe que el trato que se da a los judíos en la literatura musulmana varía y que los cuentos están destinados a puro entretenimiento, sin ningún objetivo didáctico. [101]
Después de que Ibn Nagraela, un judío, atacara el Corán alegando varias contradicciones en él, Ibn Hazm, un moro, lo criticó furiosamente. Ibn Hazm escribió que Ibn Nagraela estaba "lleno de odio" y "engreído en su alma vil". [102]
Según Schweitzer y Perry, parte de la literatura de los siglos X y XI "hacía que los judíos fueran opresores traicioneros, indignos de confianza y explotadores de los musulmanes". Esta propaganda a veces incluso resultó en estallidos de violencia contra los judíos. Un poema árabe del siglo XI describe a los judíos como "un pueblo criminal" y los culpa de causar decadencia social, traicionar a los musulmanes y envenenar alimentos y agua. [103]
Martin Kramer escribe que en la tradición islámica, en marcado contraste con el concepto cristiano del judío eterno, los judíos contemporáneos no fueron presentados como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. [15]
Los judíos, cristianos , sabeos y zoroastrianos que vivían bajo el dominio musulmán temprano y medieval eran conocidos como " Pueblo del Libro " por los musulmanes y tenían el estatus de dhimmi , un estatus que más tarde también se extendió a otros no musulmanes como sikhs , hindúes , Jainistas y budistas . [104] [105] [106] Como dhimmi , debían ser tolerados y tener derecho a la protección y los recursos de la Ummah , o comunidad musulmana. A cambio, tenían que pagar un impuesto conocido como jizya de acuerdo con el Corán. [107] Lewis y Poliakov sostienen que las comunidades judías disfrutaban de tolerancia y derechos limitados siempre que aceptaran la superioridad musulmana. Estos derechos fueron legalmente establecidos y aplicados. [64] [108] Las restricciones sobre dhimmi incluían: pago de impuestos más altos; en algunos lugares, ser obligados a usar ropa o alguna otra insignia que los distinga de los musulmanes; a veces se le prohíbe ocupar cargos públicos, portar armas o montar a caballo; descalificados como testigos en litigios que involucran a musulmanes; en algunos lugares y momentos, se impidió a los dhimmi reparar los lugares de culto existentes o construir nuevos. Se prohibió el proselitismo en nombre de cualquier religión que no fuera el Islam.
Los dhimmi fueron sometidos a una serie de restricciones, cuya aplicación y severidad variaban según el tiempo y el lugar. Las restricciones incluían la residencia en barrios segregados , la obligación de usar ropa distintiva como la insignia amarilla , [109] [Nota 1] la sumisión pública a los musulmanes, la prohibición de hacer proselitismo y de casarse con mujeres musulmanas, y el acceso limitado al sistema legal (el testimonio de un dhimmi no contaba si lo contradecía el de un musulmán). Dhimmi tuvo que pagar un impuesto de capitación especial (la jizya ), que los eximía del servicio militar, y también del pago del impuesto de limosna zakat exigido a los musulmanes. A cambio, a los dhimmi se les concedieron derechos limitados, incluido cierto grado de tolerancia , autonomía comunitaria en asuntos personales y protección contra la muerte directa. Las comunidades judías, al igual que las cristianas, se constituían típicamente como entidades semiautónomas gestionadas por sus propias leyes y liderazgo, que asumían la responsabilidad de la comunidad ante los gobernantes musulmanes. [111]
Según los estándares medievales, las condiciones de los judíos bajo el Islam eran a menudo más formalizadas y mejores que las de los judíos en tierras cristianas, aunque el trato dado a los judíos en los países cristianos e islámicos medievales variaba mucho según el gobernante y la nación. Esto se debió en parte a que compartían el estatus de minoría con los cristianos en estas tierras. Hay evidencia de esta afirmación en el hecho de que la situación de los judíos en países sin minoría cristiana era generalmente peor que en países con una. Por ejemplo, hubo numerosos incidentes de masacres y limpieza étnica de judíos en el norte de África , [112] especialmente en Marruecos , Libia y Argelia, donde finalmente los judíos fueron obligados a vivir en guetos . [113] En la Edad Media se promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto , Siria , Irak y Yemen . [114] [ se necesita mejor fuente ] En ciertos momentos en Yemen, Marruecos y Bagdad , los judíos fueron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la pena de muerte . [115]
Adiciones posteriores al código incluyeron prohibiciones de adoptar nombres árabes, estudiar el Corán y vender bebidas alcohólicas. [13] Abdul Aziz Said escribe que el concepto islámico de dhimmi , cuando se aplicó, permitió que otras culturas florecieran e impidió el aumento general del antisemitismo. [116] GE Von Grunebaum resumió la situación en la que los judíos disfrutaban de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero eran ampliamente perseguidos en otras ocasiones:
No sería difícil reunir los nombres de un número muy considerable de súbditos o ciudadanos judíos del área islámica que han alcanzado un alto rango, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversiones forzadas o pogromos. [117]
Schweitzer y Perry dan como ejemplos del antisemitismo musulmán temprano: "persecución y estallidos de violencia" en el siglo IX; Propaganda antisemita de los siglos X y XI que "hacía que los judíos fueran opresores traicioneros y explotadores de los musulmanes, poco confiables". Esta propaganda "inspiró estallidos de violencia y causó muchas víctimas en Egipto". Un poema árabe del siglo XI describe a los judíos como "un pueblo criminal" y alega que "la sociedad está al borde del colapso a causa de la riqueza y la dominación judías, su explotación y traición a los musulmanes; que los judíos adoran al diablo, los médicos envenenan a sus pacientes y los judíos envenenar la comida y el agua como lo requiere el judaísmo, etc." [103]
Los judíos bajo dominio musulmán rara vez se enfrentaron al martirio , al exilio o a la conversión forzada al Islam, y eran bastante libres de elegir su residencia y profesión. Su libertad y condición económica variaron de una época a otra y de un lugar a otro. [118] [119] Las conversiones forzadas ocurrieron principalmente en el Magreb, especialmente bajo los almohades , una dinastía militante con pretensiones mesiánicas, así como en Persia , donde los musulmanes chiítas eran generalmente menos tolerantes que sus homólogos sunitas. [120] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellah ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [121]
Según Leon Poliakov, los califas de la dinastía fatimí en Egipto eran conocidos por ser judeófilos . Pagaban regularmente para mantener las instituciones judías (como la academia rabínica de Jerusalén). Un número significativo de sus ministros y consejeros eran judíos. Los abasíes también fueron respetuosos y tolerantes con los judíos bajo su gobierno. Benjamín de Tudela , un famoso explorador judío del siglo XII, describió al califa al-Abbasi como un "gran rey y bondadoso con Israel". Benjamín también continúa describiendo acerca de al-Abassi que "muchos miembros del pueblo de Israel son sus asistentes, él conoce todos los idiomas y está bien versado en la Ley de Israel. Lee y escribe el idioma sagrado [hebreo]. " Menciona además que musulmanes y judíos participan en devociones comunes, como visitar la tumba de Ezequiel , a quien ambas religiones consideran un profeta. [122] [123]
Con la conquista musulmana de la Península Ibérica , el judaísmo español floreció durante varios siglos. Así comenzó lo que algunos llaman la " edad de oro " para los judíos. Durante este período los musulmanes de España toleraron otras religiones, incluido el judaísmo, y crearon una sociedad heterodoxa. [124]
Sin embargo, las relaciones musulmanas con los judíos en España no siempre fueron pacíficas. El siglo XI presenció pogromos musulmanes contra judíos en España; aquellos ocurrieron en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [103] En la masacre de Granada de 1066 , una turba musulmana crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a unos 4.000 judíos. [125] El agravio musulmán involucrado era que algunos judíos se habían enriquecido y otros habían avanzado a posiciones de poder. [103]
La dinastía almohade , que se hizo con el dominio de la Iberia musulmana en el siglo XII, ofreció a cristianos y judíos la opción de convertirse o expulsarse; en 1165, uno de sus gobernantes ordenó que todos los judíos del país se convirtieran bajo pena de muerte (lo que obligó al rabino, teólogo , filósofo y médico judío Maimónides a fingir una conversión al Islam antes de huir del país). En Egipto, Maimónides reanudó la práctica abierta del judaísmo sólo para ser acusado de apostasía . Fue salvado de la muerte por el administrador principal de Saladino , quien sostuvo que la conversión bajo coerción no era válida. [126]
Durante sus andanzas, Maimónides también escribió La Epístola de Yemen , una famosa carta a los judíos de Yemen , que entonces estaban experimentando una severa persecución a manos de sus gobernantes musulmanes. En él, Maimónides describe su evaluación del trato dado a los judíos por parte de los musulmanes:
... a causa de nuestros pecados, Dios nos ha arrojado en medio de este pueblo, la nación de Ismael [es decir, los musulmanes], que nos persiguen severamente y que idean maneras de dañarnos y degradarnos... Ninguna nación ha hecho jamás más daño a Israel. Nadie lo ha igualado en degradarnos y humillarnos. Nadie ha podido reducirnos como ellos... Hemos soportado su degradación impuesta, sus mentiras, sus absurdos, que están más allá del poder humano para soportar... Hemos hecho lo que nuestros sabios de bendita memoria nos han enseñado. , soportando las mentiras y absurdos de Ismael.... A pesar de todo esto, no nos libramos en ningún momento de la ferocidad de sus maldades y de sus arrebatos. Por el contrario, cuanto más sufrimos y decidimos conciliarlos, más deciden actuar de manera beligerante hacia nosotros. [127]
Mark Cohen cita a Haim Hillel Ben-Sasson, un especialista en historia judía europea medieval , quien advirtió que la condena de Maimónides al Islam debe entenderse "en el contexto de las duras persecuciones del siglo XII y que, además, se puede decir que no estaba suficientemente consciente de la situación de los judíos en tierras cristianas, o no le prestó atención, cuando escribió la carta". Cohen continúa citando a Ben-Sasson, quien sostiene que los judíos en general tenían una mejor situación legal y de seguridad en los países musulmanes que la que tenían en la cristiandad . [128]
Mientras que algunos estados musulmanes decayeron, el Imperio Otomano surgió como el "estado musulmán más grande de la historia". Según Schweitzer y Perry, mientras el imperio floreció, los judíos también lo hicieron. En contraste con su trato hacia los cristianos , los otomanos fueron más tolerantes con los judíos y promovieron su desarrollo económico. Los judíos florecieron como grandes comerciantes , financieros, funcionarios gubernamentales, comerciantes y artesanos . [129] Los otomanos también permitieron cierta inmigración judía a lo que entonces se conocía como Siria , lo que permitió a los sionistas establecer asentamientos permanentes en la década de 1880.
Lewis afirma que, en contraste con el antisemitismo cristiano , la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes no es de odio, miedo o envidia, sino más bien de desprecio. Este desprecio se expresa de diversas maneras, como por ejemplo en la abundancia de literatura polémica que ataca a los cristianos y, en ocasiones, también ataca a los judíos. "Los atributos negativos atribuidos a las religiones en cuestión y a sus seguidores generalmente se expresan en términos religiosos y sociales, muy raramente se expresan en términos étnicos o raciales , aunque esto ocurre a veces". El lenguaje del abuso suele ser bastante fuerte. Los epítetos convencionales son simios para los judíos y cerdos para los cristianos. Lewis continúa con varios ejemplos de regulaciones que simbolizan la inferioridad con la que tuvieron que vivir los no musulmanes que vivieron bajo dominio musulmán, como fórmulas diferentes de saludo cuando se dirige a judíos y cristianos que cuando se dirige a musulmanes (tanto en conversaciones como en correspondencia), y prohibir Judíos y cristianos eligieron nombres que los musulmanes eligieron para sus hijos durante el dominio otomano . [130]
Schweitzer y Perry sostienen que hay dos puntos de vista generales sobre el estatus de los judíos bajo el Islam, la tradicional "edad de oro" y la interpretación revisionista de "persecución y pogromo". La primera fue promulgada por primera vez por historiadores judíos en el siglo XIX como una reprimenda al trato cristiano hacia los judíos, y fue adoptada por los árabes musulmanes después de 1948 como "un arma árabe-islamista en lo que es principalmente una lucha ideológica y política contra Israel". ". Los revisionistas sostienen que esta visión idealizada ignora "un catálogo de odios y masacres menos conocidos". [103] Mark Cohen está de acuerdo con esta opinión, argumentando que el "mito de una utopía interreligiosa" no fue cuestionado hasta que fue adoptado por los árabes como un "arma de propaganda contra el sionismo", [131] y que esta "explotación polémica árabe" se cumplió. con el "contramito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe", [132] que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". [133] [134]
El antisemitismo ha aumentado en el mundo musulmán durante los tiempos modernos. [135] Mientras que Bernard Lewis y Uri Avnery fechan el aumento del antisemitismo con el establecimiento de Israel , [135] M. Klein sugiere que el antisemitismo podría haber estado presente a mediados del siglo XIX. [136]
Los académicos señalan las influencias europeas, incluidas las de los nazis (ver más abajo), y el establecimiento de Israel como las causas fundamentales del antisemitismo. [135] [136] Norman Stillman explica que el aumento de las actividades comerciales, misioneras e imperialistas europeas durante los siglos XIX y XX trajeron ideas antisemitas al mundo musulmán. Inicialmente, estos prejuicios sólo encontraron acogida entre los cristianos árabes porque eran demasiado extraños para lograr una aceptación generalizada entre los musulmanes. Sin embargo, con el surgimiento del conflicto árabe-israelí , el antisemitismo europeo comenzó a ganar aceptación en la literatura moderna. [19]
Uno de los actos más destacados de antisemitismo islámico tuvo lugar en Yemen entre 1679 y 1680, en un acontecimiento conocido como el exilio de Mawza . Durante este evento, los judíos que vivían en casi todas las ciudades y pueblos de Yemen fueron desterrados por decreto del Imam de Yemen , Al-Mahdi Ahmad . [137]
Según Mark Cohen , el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió relativamente recientemente, en el siglo XIX, en el contexto de nacionalismos árabes y judíos en conflicto, y fue importado principalmente al mundo árabe por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y sólo posteriormente fue importado). "islamizado"). [138]
El asunto Damasco ocurrió en 1840, cuando un monje italiano y su sirviente desaparecieron en Damasco . Inmediatamente después, se presentó un cargo de asesinato ritual contra un gran número de judíos de la ciudad. Todos ellos fueron declarados culpables. Los cónsules de Gran Bretaña , Francia y Austria protestaron contra la persecución de las autoridades otomanas, y cristianos, musulmanes y judíos jugaron un papel importante en este asunto. [139]
También se produjo una masacre de judíos en Bagdad en 1828. [140] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [140]
En 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed , una turba irrumpió en el barrio judío , quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Esto se conoce como el incidente de Allahdad . Sólo mediante la conversión forzosa se evitó una masacre. [141]
Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno de que niños musulmanes arrojaran piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un niño de seis años, con un grupo de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pilluelo, con la mayor frialdad, acercarse al hombre y literalmente escupirle sobre su gabardina judía . A todo esto el judío está obligado a someterse, sería más de lo que su vida valía ofrecer para golpear a un mahometano." [140]
Los orígenes de las tendencias antisemitas modernas en el mundo islámico se remontan a las ideas del teólogo salafista sirio - egipcio Muhammad Rashid Rida (1865-1935 d. C.), quien se volvió altamente antisemita después de los designios imperiales británicos en el mundo árabe después de la Guerra Mundial. 1 y su cooperación con los sionistas para promover los objetivos británicos. La Carta de Hamás de 1988 , y en particular sus artículos 7 y 22, representaban una versión condensada de las ideas panislamistas antijudías cultivadas por Rashid Rida. Rida creía que los judíos internacionales contribuyeron a la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial; a cambio de la promesa de Gran Bretaña de concederles Palestina. Además; Afirmó que controlaban el sistema bancario occidental y el sistema capitalista, crearon el comunismo en Europa del Este y llevaron a la masonería a conspirar contra las naciones del mundo. También se basó en tradiciones islámicas que mostraban hostilidad hacia los judíos y los popularizó; convirtiendo el conflicto con los sionistas en una dimensión religiosa apocalíptica. Rida citaba persistentemente hadices sobre los conflictos entre judíos y musulmanes de los últimos tiempos ; algunos de los cuales serían incluidos en la futura Carta de Hamás , tales como: [142] [143]
Los judíos lucharán contra ti y serás conducido a dominarlos hasta que la roca grite: "¡Oh musulmán! ¡Hay un judío escondido detrás de mí, mátalo!"
Rashid Rida condenó a los judíos por su arrogancia hacia los Profetas y los procesó por abandonar los valores religiosos por el materialismo, todo lo cual los convirtió en destinatarios de la Ira Divina; lo que llevó a su caída. Afirmó que Alá decretó que los musulmanes construyeran Masjid al-Aqsa en las ruinas del Templo en Jerusalén y favoreció a los musulmanes para gobernar las Tierras Santas implementando la sharia (ley islámica) y defendiendo el Tawhid . El antisionismo de Rashid Rida fue parte de su campaña más amplia como figura destacada del movimiento panislamista y tendría un impacto inmenso en los activistas islamistas, yihadistas y anticoloniales posteriores. [144] También reprendió severamente a los sionistas cristianos , escribiendo:
"Fue sorprendente que las intrigas de los judíos sedujeran a muchos de los cristianos de Europa y América, convenciéndolos de que creer en la Biblia exige ayudarlos a regresar a Palestina y a la posesión de Jerusalén...etc., como confirmación a los profetas y una comprensión de la aparición de Jesús respecto de cuya persona y obras los dos grupos [judíos y cristianos] diferían [en su interpretación. Los judíos se refieren a su Mesías como el rey terrenal que vendrá a restaurar el reino de Salomón, mientras que los cristianos]. se refieren a Jesús, hijo de María, que regresará en su reino para juzgar al mundo."
— Muhammad Rashid Rida, en Al-Manar 30/7 pág. 555, [144]
Las masacres de judíos en los países musulmanes continuaron hasta el siglo XX. El barrio judío de Fez casi fue destruido por una turba musulmana en 1912. [140] Hubo pogromos de inspiración nazi en Argelia en la década de 1930 y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (ver Farhud ). Musulmanes pronazis masacraron a decenas de judíos en Bagdad en 1941. [140]
El académico estadounidense Bernard Lewis y otros han denunciado que los temas antisemitas habituales se han vuelto comunes en las publicaciones de movimientos islamistas árabes como Hezbollah y Hamas , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán , e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi , el partido islámico turco cuyo líder fue primer ministro en 1996-97." [135] Lewis también ha escrito que el lenguaje de abuso es a menudo bastante fuerte, argumentando que los epítetos convencionales para judíos y cristianos son simios y cerdos, respectivamente [145]
El 1 de marzo de 1994, Rashid Baz , un musulmán estadounidense que vivía en Brooklyn, Nueva York, disparó contra una furgoneta que transportaba a estudiantes judíos jasídicos por el puente de Brooklyn. Los estudiantes regresaban a Brooklyn después de visitar a su líder enfermo, el Lubavitcher Rebe, que había sufrido un derrame cerebral dos años antes. Ari Halberstam, uno de los estudiantes, fue asesinado. Otros resultaron heridos. Baz fue citado en su confesión de 2007 diciendo: "Sólo les disparé porque eran judíos".
Algunos árabes encontraron una causa común con la Alemania nazi contra los regímenes coloniales en el Medio Oriente . La influencia de los nazis creció en el mundo árabe durante la década de 1930 . [146] Se afirma que Egipto , Siria e Irán han albergado a criminales de guerra nazis, aunque han rechazado esta acusación. [147] Con la ayuda de reclutamiento del Gran Mufti de Jerusalén , Amin al-Husseini , la 13.ª División de Montaña Waffen de las SS Handschar , formada en su mayoría por musulmanes en 1943, fue la primera división de las SS no germánica . [148]
El Gran Mufti de Jerusalén , Amin al-Husseini , alumno de Muhammad Rashid Rida , intentó crear una alianza con la Alemania nazi y la Italia fascista para obstruir la creación de una patria judía en Palestina y obstaculizar cualquier emigración de refugiados judíos de el Holocausto allí. Los historiadores debaten hasta qué punto la feroz oposición de al-Husseini al sionismo se basó en el nacionalismo árabe o el antisemitismo , o una combinación de ambos. [150]
El 31 de marzo de 1933, pocas semanas después del ascenso de Hitler al poder en Alemania , al-Husseini envió un telegrama a Berlín dirigido al Cónsul General alemán en el Mandato Británico de Palestina diciendo que los musulmanes en Palestina y en otros lugares esperaban difundir su ideología en Medio Oriente. Al-Husseini se reunió en secreto con el cónsul general alemán cerca del Mar Muerto en 1933 y expresó su aprobación del boicot antijudío en Alemania y le pidió que no enviara ningún judío a Palestina. Más tarde ese año, los asistentes del Mufti se acercaron a Wolff, [ ¿quién? ] buscando su ayuda para establecer un partido nacionalsocialista árabe en Palestina. Los informes que llegaron a las oficinas exteriores en Berlín mostraron altos niveles de admiración árabe por Hitler. [151]
Al-Husseini se reunió con el ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop , el 20 de noviembre de 1941, y fue recibido oficialmente por Hitler el 30 de noviembre de 1941 en Berlín. [152] Pidió a Hitler una declaración pública que "reconociera y simpatizara con las luchas árabes por la independencia y la liberación, y que apoyaría la eliminación de una patria nacional judía", y presentó al gobierno alemán un borrador de tal declaración, que contiene la cláusula. [153]
Al-Husseini ayudó a la causa del Eje en el Medio Oriente al emitir una fatwa para una guerra santa contra Gran Bretaña en mayo de 1941. La proclamación del Mufti contra Gran Bretaña fue declarada en Irak, donde jugó un papel decisivo en el estallido de la Guerra Anglo-Iraquí de 1941. . [154] Durante la guerra, el Mufti solicitó repetidamente al "gobierno alemán que bombardeara Tel Aviv". [155]
Al-Husseini estuvo involucrado en la organización y reclutamiento de musulmanes bosnios en varias divisiones de las Waffen SS y otras unidades. [156] y también benditos equipos de sabotaje entrenados por alemanes antes de ser enviados a Palestina , Irak y Transjordania . [157]
En marzo de 1940, el general Rashid Ali , un oficial nacionalista iraquí, obligó al primer ministro iraquí probritánico, Nuri Said Pasha , a dimitir. [158] En mayo, declaró la yihad contra Gran Bretaña y efectivamente emitió una declaración de guerra. Cuarenta días después, las tropas británicas derrotaron a sus fuerzas y ocuparon el país. El golpe de Estado iraquí de 1941 se produjo el 3 de abril de 1941, cuando el régimen del regente 'Abd al-Ilah fue derrocado y Rashid Ali fue instalado como Primer Ministro. [159]
En 1941, tras el golpe de estado de Rashid Ali a favor del Eje , estallaron en Bagdad disturbios conocidos como Farhud en los que aproximadamente 180 judíos fueron asesinados y unos 240 resultaron heridos, 586 negocios de propiedad judía fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [160]
Irak inicialmente prohibió la emigración de sus judíos después de la guerra de 1948 con el argumento de que permitirles ir a Israel fortalecería ese Estado, pero se les permitió emigrar nuevamente después de 1950, si aceptaban renunciar a sus bienes. [161] [ se necesita una mejor fuente ]
En su reciente tesis doctoral [162] y su reciente libro [163], el erudito israelí Mordejai Zaken analizó la historia de los cristianos asirios de Turquía e Irak (en la vecindad kurda) durante los últimos 90 años, desde 1843 en adelante. En sus estudios, Zaken describe tres grandes erupciones que tuvieron lugar entre 1843 y 1933 durante las cuales los cristianos asirios perdieron su tierra y su hegemonía en su hábitat en la región de Hakkārī (o Julamerk) en el sureste de Turquía y se convirtieron en refugiados en otras tierras, en particular Irán e Irak. , y finalmente establecieron comunidades de exiliados en países europeos y occidentales (Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Suecia, Francia, por mencionar algunos de estos países). Mordechai Zaken escribió este estudio desde un punto de vista analítico y comparativo, comparando la experiencia de los cristianos asirios con la experiencia de los judíos kurdos que habían vivido en Kurdistán durante aproximadamente dos mil años, pero se vieron obligados a emigrar a Israel a principios de Década de 1950. Los judíos del Kurdistán se vieron obligados a marcharse como resultado de la guerra árabe-israelí, como resultado de la creciente hostilidad y los actos de violencia cometidos contra los judíos en ciudades y pueblos iraquíes y kurdos, y como resultado de una nueva situación que desarrollado durante la década de 1940 en Irak y Kurdistán, en el que la capacidad de los judíos de vivir en relativa comodidad y tolerancia (que se vio interrumpida de vez en cuando antes de ese período) con sus vecinos árabes y musulmanes, como lo habían hecho durante muchos años, prácticamente llegó a su fin. Al final, los judíos del Kurdistán tuvieron que abandonar en masa su hábitat kurdo y migrar a Israel. Los cristianos asirios, en cambio, sufrieron una suerte similar pero emigraron por etapas tras cada crisis política con el régimen en cuyas fronteras vivían o tras cada conflicto con sus vecinos musulmanes, turcos o árabes, o tras la salida o expulsión. de su patriarca Mar Shimon en 1933, primero a Chipre y luego a Estados Unidos. En consecuencia, aunque todavía existe una pequeña y frágil comunidad de asirios en Irak, hoy millones de cristianos asirios viven en comunidades prósperas y exiliadas en Occidente. [164]
Aunque Irán fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial, Reza Shah simpatizaba con la Alemania nazi, lo que hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones. [165] Aunque estos temores no se materializaron, se publicaron artículos antijudíos en los medios iraníes. Tras la invasión anglo-soviética de Irán en 1941, Reza Shah fue depuesto y reemplazado por su hijo Mohammad Reza Pahlavi .
Sin embargo, Kaveh Farrokh sostiene que existe la idea errónea de que el antisemitismo estaba generalizado en Irán con Reza Shah en el poder. [166] Después de la caída de Francia, durante el tiempo en que Reza Shah todavía era regente, el jefe de la legación iraní en París , Abdol Hossein Sardari , utilizó su influencia con los contactos nazis para obtener exenciones de las leyes raciales nazis para unos 2000 judíos iraníes. Vivía en París en ese momento. La legación también emitió documentos de viaje iraníes para los judíos iraníes y sus familiares no iraníes para facilitar el viaje a través de la Europa ocupada por los nazis hacia un lugar seguro. [167]
En Egipto , Ahmad Husayn fundó el Partido Joven Egipto en 1933. Inmediatamente expresó su simpatía por la Alemania nazi al embajador alemán en Egipto. Husayn envió una delegación al mitin de Nuremberg y regresó con entusiasmo. Después de la crisis de los Sudetes , los líderes del partido denunciaron a Alemania por agresión contra naciones pequeñas, pero conservaron elementos similares a los del nazismo o el fascismo , por ejemplo, saludos, desfiles con antorchas, culto a los líderes y antisemitismo y racismo . El impacto del partido antes de 1939 fue mínimo y sus esfuerzos de espionaje fueron de poco valor para los alemanes. [168]
Durante la Segunda Guerra Mundial, El Cairo fue un refugio para agentes y espías durante toda la guerra. Los nacionalistas egipcios estaban activos, y muchos egipcios, incluido Farouk de Egipto y el primer ministro Ali Mahir Pasha , esperaban una victoria del Eje y la ruptura total de los lazos egipcios con Gran Bretaña. [169]
El antisemitismo, junto con el sentimiento antioccidental , el sentimiento antiisraelí , el rechazo a la democracia y las teorías de conspiración que involucran a los judíos , está muy extendido tanto dentro del islamismo como del yihadismo . [174] Muchos individuos, grupos y organizaciones militantes islamistas y yihadistas han expresado abiertamente opiniones tanto antisemitas como antisionistas. [175] Sin embargo, incluso fuera de los círculos islamistas, el conspiracionismo antijudío y antisionista es un fenómeno generalizado tanto en el mundo árabe como en el Medio Oriente , [72] [176] y ha experimentado una extraordinaria proliferación desde el comienzo de Internet. Época . [176]
El brazo propagandístico de Lashkar-e-Toiba ha declarado que los judíos son los "enemigos del Islam" y también ha declarado que Israel es el "enemigo de Pakistán". [177]
Hamás ha sido ampliamente descrita como una organización antisemita . Ha publicado folletos antisemitas y sus escritos y manifiestos se basan en documentos antisemitas (los Protocolos de los Sabios de Sión y otras obras de la literatura cristiana europea), que exhiben temas antisemitas. [178] En 1998, Esther Webman del Proyecto para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Tel Aviv escribió que aunque lo anterior es cierto, el antisemitismo no era el principio principal de la ideología de Hamás. [179]
En un editorial de The Guardian de enero de 2006, Khaled Meshaal , jefe de la oficina política de Hamás, negó el antisemitismo por parte de Hamás y dijo que la naturaleza del conflicto palestino-israelí no era religiosa sino política. También dijo que Hamás "no tiene ningún problema con los judíos que no nos han atacado". [180]
El tono y la presentación del conflicto palestino-israelí como parte de una eterna lucha entre musulmanes y judíos por el Pacto de Hamás se habían convertido en un obstáculo para que el movimiento pudiera participar en foros diplomáticos en los que participaban naciones occidentales. [181] El movimiento fue presionado para actualizar su carta fundacional emitida en 1988, que pedía la destrucción de Israel y abogaba por medios violentos para lograr un Estado palestino. [182] Una nueva carta emitida en mayo de 2014 declaró que el grupo no busca la guerra contra el pueblo judío sino solo contra el sionismo al que considera responsable de la "ocupación de Palestina", [183] al tiempo que califica a Israel como el "enemigo sionista". [182] También aceptó un Estado palestino dentro de la Línea Verde como de transición, pero también abogó por la "liberación de toda Palestina". [184] [185]
Amal Saad-Ghorayeb , un académico chiita y profesor asistente en la Universidad Libanesa Americana, ha escrito que Hezbollah no es antisionista , sino más bien antijudío . Citó a Hassan Nasrallah diciendo: "Si buscásemos en todo el mundo a una persona más cobarde, despreciable, débil y débil en psique, mente, ideología y religión, no encontraríamos a nadie como el judío. Noten, no digo el Israelí." [186] Con respecto a la postura pública oficial de Hezbollah en su conjunto, dijo que si bien Hezbollah, "trata de enmascarar su antijudaísmo por razones de relaciones públicas... un estudio de su lenguaje, hablado y escrito, revela una verdad subyacente ". En su libro Hezbollah: Politics & Religion , sostiene que Hezbollah "cree que los judíos, por la naturaleza del judaísmo, poseen defectos de carácter fatales". Saad-Ghorayeb también dijo: "La lectura coránica de Hezbollah de la historia judía ha llevado a sus líderes a creer que la teología judía es mala". [186]
Francia es el hogar de la mayor población de musulmanes de Europa (alrededor de 6 millones), así como de la comunidad de judíos más grande del continente, alrededor de 600.000. Particularmente durante el comienzo de la segunda intifada , los musulmanes atacaron sinagogas en toda Francia en solidaridad con los de Palestina. Muchos judíos protestaron y los actos fueron declarados "antisemitismo musulmán". En 2007, sin embargo, los ataques fueron mucho menos graves y se percibió que todo estaba bien. [187] Sin embargo, durante la Guerra de Gaza de 2008-2009 , las tensiones entre las dos comunidades aumentaron y se reportaron varias docenas de casos de violencia musulmana, como incendios provocados y agresiones. Los líderes judíos franceses se quejaron de "un tipo difuso de antisemitismo que se está arraigando en la comunidad musulmana", mientras que los líderes musulmanes respondieron que las cuestiones eran "más políticas que religiosas" y que la ira musulmana "no es contra los judíos, es contra Israel". [188]
El 28 de julio de 2006, alrededor de las 4:00 pm hora del Pacífico , se produjo el tiroteo de la Federación Judía de Seattle cuando Naveed Afzal Haq disparó contra seis mujeres, una de ellas mortalmente, en el edificio de la Federación Judía del Gran Seattle en el barrio Belltown de Seattle, Washington , Estados Unidos. . Gritó: "Soy un musulmán estadounidense; estoy enojado con Israel" antes de comenzar su matanza. La policía clasificó el tiroteo como un crimen de odio según lo que dijo Haq durante una llamada al 9-1-1 . [189]
En 2012, el Gran Mufti de Jerusalén de la Autoridad Palestina , Muhammad Ahmad Hussein , citando hadices , pidió el asesinato de todos los judíos. [190] [191] [192]
En Egipto , Dar al-Fadhilah publicó una traducción del tratado antisemita de Henry Ford , The International Jew , con imágenes claramente antisemitas en la portada. [193]
En 2014, la Liga Antidifamación publicó una encuesta global sobre actitudes antisemitas en todo el mundo, informando que en Medio Oriente, el 74% de los adultos estaba de acuerdo con la mayoría de las once proposiciones antisemitas de la encuesta, incluido que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales". " y que "los judíos son responsables de la mayoría de las guerras del mundo". [194] [195]
Un estudio realizado en mayo de 2006 sobre el plan de estudios revisado de los libros escolares de Arabia Saudita descubrió que los libros de octavo grado incluían las siguientes declaraciones: [196]
Son el pueblo del sábado, a cuyos jóvenes Dios convirtió en monos, y a cuyos ancianos Dios convirtió en cerdos para castigarlos. Como lo cita Ibn Abbas : Los simios son judíos, los guardianes del sábado; mientras que los cerdos son los cristianos infieles a la comunión de Jesús.
Algunas de las personas del sábado fueron castigadas con la conversión en monos y cerdos. Algunos de ellos fueron obligados a adorar al diablo, y no a Dios, mediante la consagración, el sacrificio, la oración, las peticiones de ayuda y otros tipos de adoración. Algunos judíos adoran al diablo. Asimismo, algunos miembros de esta nación adoran al diablo y no a Dios.
Los jefes de editoriales estadounidenses han emitido una declaración pidiendo al gobierno saudí que elimine el "odio". [197]
Según el informe de noviembre de 2018 de la Liga Antidifamación , los libros de texto escolares publicados por el gobierno saudita para el año académico 2018-19 promueven la incitación al odio o la violencia contra los judíos. [198] El material antisemita permanece en los libros de texto saudíes, hasta noviembre de 2019. [199]
En los países occidentales, algunos grupos islámicos y musulmanes individuales han hecho esfuerzos por reconciliarse con la comunidad judía a través del diálogo y oponerse al antisemitismo. Por ejemplo, en Gran Bretaña existe el grupo Musulmanes contra el antisemitismo . [200] [201] El estudioso de estudios islámicos Tariq Ramadan ha sido franco contra el antisemitismo, afirmando: "En nombre de su fe y conciencia, los musulmanes deben adoptar una posición clara para que una atmósfera perniciosa no se apodere de los países occidentales. Nada en el Islam puede legitimar la xenofobia o el rechazo de un ser humano por su credo religioso o su etnia. Hay que decir inequívocamente, con fuerza, que el antisemitismo es inaceptable e indefendible". [202] Mohammad Khatami , ex presidente de Irán, declaró que el antisemitismo era un "fenómeno occidental", sin precedentes en el Islam y afirmando que musulmanes y judíos habían vivido en armonía en el pasado. Un periódico iraní afirmó que ha habido odio y hostilidad en la historia, pero admitió que hay que distinguir a los judíos de los sionistas. [135]
En América del Norte, el Consejo de Relaciones Islámicas-Estadounidenses se ha pronunciado en contra de cierta violencia antisemita, como el tiroteo de la Federación Judía de Seattle en 2006 . [203] Según la Liga Antidifamación , CAIR también ha estado afiliada a organizaciones antisemitas como Hamás y Hezbolá . [204]
El muftí saudita, Shaykh Abd al-Aziz Bin Baz, emitió una fatwa dictaminando que negociar la paz con Israel es permisible, al igual que la entrada a Jerusalén por parte de los musulmanes. Dijo específicamente:
El Profeta hizo la paz absoluta con los judíos de Medina cuando llegó allí como inmigrante. Eso no implicaba ningún amor hacia ellos ni amabilidad con ellos. Pero el Profeta trató con ellos, comprándoles, hablando con ellos, llamándolos a Dios y al Islam. Cuando murió, su escudo fue hipotecado a un judío, pues lo había hipotecado para comprar comida para su familia.
Martin Kramer considera esto como "un respaldo explícito a las relaciones normales con los judíos". [15]
Según Norman Stillman , el antisemitismo en el mundo musulmán aumentó considerablemente durante más de dos décadas después de 1948, pero "alcanzó su punto máximo en la década de 1970 y disminuyó un poco a medida que el lento proceso de acercamiento entre el mundo árabe y el Estado de Israel evolucionó en las décadas de 1980 y 1990". ". [19] Johannes JG Jansen cree que el antisemitismo no tendrá futuro en el mundo árabe a largo plazo. En su opinión, como otras importaciones del mundo occidental , el antisemitismo no logra implantarse en la vida privada de los musulmanes. [205] En 2004, Khaleel Mohammed dijo: "El antisemitismo se ha convertido en un principio arraigado en la teología musulmana, enseñado al 95 por ciento de los seguidores de la religión en el mundo islámico", una afirmación inmediatamente descartada como falsa y racista por los líderes musulmanes, quienes acusó a Mahoma de destruir los esfuerzos por construir relaciones entre judíos y musulmanes. [206] [207] En 2010, Moshe Ma'oz, profesor emérito de Estudios Islámicos y de Oriente Medio en la Universidad Hebrea, editó un libro en el que cuestiona la percepción común del Islam como antisemita o antiisraelí, y sostiene que la mayoría de los regímenes árabes y la mayoría de los Los principales clérigos musulmanes tienen una actitud pragmática hacia Israel. [208]
Según el profesor Robert Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el estudio del antisemitismo (SICSA), los llamamientos a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamás , Hezbolá , la Jihad Islámica o los Hermanos Musulmanes representan un modo contemporáneo de Antisemitismo genocida. [209]
Según el Proyecto Pew Global Attitudes publicado el 14 de agosto de 2005, altos porcentajes de la población de seis países de mayoría musulmana tienen opiniones negativas sobre los judíos. A un cuestionario en el que se pedía a los encuestados que dieran su opinión sobre los miembros de diversas religiones en un espectro que iba desde "muy favorable" hasta "muy desfavorable", el 60% de los turcos , el 74% de los paquistaníes, el 76% de los indonesios , el 88% de los marroquíes , el 99% de los musulmanes libaneses y el 100% de los jordanos marcaron "algo desfavorable" o "muy desfavorable" para los judíos. [210] [211]
Un informe de 2017 del Centro de Investigación sobre el Extremismo de la Universidad de Oslo sugiere tentativamente que "las personas de origen musulmán se destacan entre los perpetradores de violencia antisemita en Europa Occidental". [212]
En los Países Bajos se denuncian incidentes antisemitas, desde abusos verbales hasta violencia, supuestamente relacionados con jóvenes islámicos, en su mayoría niños de ascendencia marroquí . Una frase que se hizo popular durante los partidos de fútbol contra el llamado club de fútbol judío Ajax ha sido adoptada por la juventud musulmana y se escucha con frecuencia en las manifestaciones pro-palestinas: "¡Hamas, Hamas, judíos al gas!" Según el Centro de Información y Documentación sobre Israel, un grupo de presión pro-Israel en los Países Bajos, en 2009, el número de incidentes antisemitas en Amsterdam , la ciudad que alberga a la mayoría de los aproximadamente 40.000 judíos holandeses , fue se duplicó en comparación con 2008. [213] En 2010, Raphael Evers , un rabino ortodoxo de Ámsterdam , dijo al periódico noruego Aftenposten que los judíos ya no pueden estar seguros en la ciudad debido al riesgo de ataques violentos. "Los judíos ya no se sienten como en casa en la ciudad. Muchos están considerando la posibilidad de realizar una aliá a Israel". [214]
En 2009 se registraron en Bélgica más de cien ataques antisemitas. Esto representó un aumento del 100% respecto al año anterior. Los perpetradores eran generalmente hombres jóvenes de origen inmigrante de Oriente Medio . En 2009, la ciudad belga de Amberes , a menudo denominada el último shtetl de Europa , experimentó un aumento de la violencia antisemita. Bloeme Evers-Emden , residente en Ámsterdam y sobreviviente de Auschwitz , fue citada en el periódico Aftenposten en 2010: "El antisemitismo ahora es incluso peor que antes del Holocausto . El antisemitismo se ha vuelto más violento . Ahora amenazan con matarnos". [214]
En 2004, Francia experimentó niveles crecientes de antisemitismo islámico y actos que fueron publicitados en todo el mundo. [215] [216] [217] En 2006, se registraron niveles crecientes de antisemitismo en las escuelas francesas. Informes relacionados con las tensiones entre los hijos de inmigrantes musulmanes del norte de África y los niños judíos del norte de África. [217] El clímax se alcanzó cuando Ilan Halimi fue torturado hasta la muerte por la llamada "banda de bárbaros", dirigida por Youssouf Fofana. En 2007, más de 7.000 miembros de la comunidad solicitaron asilo en Estados Unidos, alegando antisemitismo en Francia. [218]
Entre 2001 y 2005, se estima que 12.000 judíos franceses realizaron aliá a Israel. Varios emigrados citaron el antisemitismo y la creciente población árabe como razones para irse. [219] En una ceremonia de bienvenida para los judíos franceses en el verano de 2004, el entonces Primer Ministro israelí, Ariel Sharon, causó controversia cuando aconsejó a todos los judíos franceses "mudarse inmediatamente" a Israel y escapar de lo que él denominó "el antisemitismo más salvaje" en Francia. [220] [221] [222] [223]
En el primer semestre de 2009, se estima que tuvieron lugar en Francia 631 actos de antisemitismo registrados, más que en todo 2008. [224] En su discurso ante el Congreso Judío Mundial en diciembre de 2009, el Ministro del Interior francés, Hortefeux, describió los actos de antisemitismo como "un veneno para nuestra república". También anunció que nombraría un coordinador especial para la lucha contra el racismo y el antisemitismo. [225]
El aumento del antisemitismo en la Francia moderna se ha relacionado con la intensificación del conflicto palestino-israelí . [226] Desde la Guerra de Gaza en 2009, la disminución del antisemitismo se ha revertido. Un informe compilado por el Foro de Coordinación para la Lucha contra el Antisemitismo destacó a Francia en particular entre los países occidentales por su antisemitismo. [227] Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a finales de diciembre y su final en enero, se estima que se registraron cien actos antisemitas en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo 2007. [226] En 2012, Mohammed Merah mató a cuatro judíos , incluidos tres niños, en la escuela judía Ozar HaTorah en Toulouse. Poco después del tiroteo de Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly asesinó a cuatro clientes judíos de un supermercado kosher en París y tomó como rehenes a quince personas en el asedio de Porte de Vincennes . En respuesta a estos ataques de alto perfil, la emigración judía de Francia a Israel aumentó en un 20%, a 5.100 por año, entre 2014 y 2015. [228]
Según una encuesta de 2012, el 18% de los turcos en Alemania cree que los judíos son seres humanos inferiores. [229] [230] Un estudio similar encontró que la mayoría de los jóvenes musulmanes nacidos en Alemania y los hijos de inmigrantes tienen opiniones antisemitas. [231] [ verificación fallida ]
En las estadísticas policiales, más del 90 por ciento de los incidentes se consideran "extremismo de derecha". Pero los funcionarios del gobierno y los líderes judíos dudan de esa cifra, porque los casos con autores desconocidos y algunos tipos de ataques automáticamente se clasifican como "extrema derecha". [233] Un estudio de 2017 sobre las perspectivas judías sobre el antisemitismo en Alemania realizado por la Universidad de Bielefeld encontró que individuos y grupos que pertenecen a la extrema derecha y a la extrema izquierda estaban igualmente representados como perpetradores de acoso y agresiones antisemitas, mientras que un gran número de los ataques fueron cometidos por agresores musulmanes. El estudio también encontró que el 70% de los participantes temía un aumento del antisemitismo debido a la inmigración, citando las opiniones antisemitas de los refugiados. [234]
Un estudio gubernamental de 2006 estimó que el 5% de la población adulta total y el 39% de los musulmanes adultos "albergan opiniones antisemitas sistemáticas". [235] El ex primer ministro Göran Persson describió estos resultados como "sorprendentes y aterradores". Sin embargo, el rabino de la comunidad judía ortodoxa de Estocolmo, Meir Horden, dijo: "No es cierto decir que los suecos son antisemitas. Algunos de ellos son hostiles a Israel porque apoyan al lado débil, que perciben que son los palestinos". [236]
En marzo de 2010, Fredrik Sieradzki dijo a Die Presse , una publicación austriaca en Internet, que los judíos están siendo "acosados y atacados físicamente" por "gente de Oriente Medio", aunque añadió que sólo un pequeño número de los 40.000 musulmanes de Malmö "muestran odio hacia judíos". Sieradzk también afirmó que aproximadamente 30 familias judías emigraron de Malmö a Israel el año pasado, específicamente para escapar del acoso. También en marzo, el periódico sueco Skånska Dagbladet informó que los ataques contra judíos en Malmö ascendieron a 79 en 2009, aproximadamente el doble que el año anterior, según estadísticas de la policía. [237]
A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki de la comunidad judía de Malmö declaró: "Las amenazas contra los judíos han aumentado constantemente en Malmö en los últimos años y muchas familias judías jóvenes están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han mostrado una falta de comprensión de cómo los residentes judíos de la ciudad han sido marginados". También añadió: "Ahora mismo muchos judíos en Malmö están realmente preocupados por la situación aquí y no creen que tengan un futuro aquí". El Local también informó que los cementerios y sinagogas judíos han sido desfigurados repetidamente con graffitis antisemitas, y una capilla en otro lugar de entierro judío en Malmö fue atacada con bombas incendiarias en 2009. [238] En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble que del año anterior (2008). [239] Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estimó que la ya pequeña población judía se está reduciendo un 5% al año. "Malmö es un lugar del que hay que alejarse", afirmó, citando el antisemitismo como la razón principal. [240]
En octubre de 2010, The Forward informó sobre la situación actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Parlamento sueco habían asistido a manifestaciones antiisraelíes en las que se quemaba la bandera israelí mientras se ondeaban las banderas de Hamás y Hezbollah, y la retórica era a menudo antisemita. —No sólo antiisraelí. Pero esa retórica pública no se tilda de odiosa ni se denuncia. Charles Small, director de la Iniciativa para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Yale, afirmó: "Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al Islam radical, que es diametralmente opuesto a todo lo que Suecia representa". Per Gudmundson, redactor jefe de Svenska Dagbladet , ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen "excusas débiles" para los musulmanes acusados de crímenes antisemitas. "Los políticos dicen que estos niños son pobres y están oprimidos, y les hemos hecho odiar. De hecho, están diciendo que el comportamiento de estos niños es de alguna manera culpa nuestra". [240] Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, afirmó que ya no la invitan a escuelas que tienen una gran presencia musulmana para contar su historia de supervivencia al Holocausto. Popinski, que encontró refugio en Malmö en 1945, afirmó que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora muchas escuelas ya no piden a los supervivientes del Holocausto que cuenten sus historias, porque los estudiantes musulmanes trátelos con tanta falta de respeto, ya sea ignorando a los oradores o saliendo de la clase. Afirmó además: "Malmö me recuerda el antisemitismo que sentí cuando era niña en Polonia antes de la guerra. "Ya no estoy segura como judía en Suecia". [239]
En diciembre de 2010, la organización judía de derechos humanos Centro Simon Wiesenthal emitió un aviso de viaje sobre Suecia , aconsejando a los judíos que expresaran "extrema precaución" cuando visitaran las partes del sur del país debido a un aumento en el acoso verbal y físico de ciudadanos judíos por parte de musulmanes en la ciudad de Malmo . [241]
En 2010, la Corporación Noruega de Radiodifusión , después de un año de investigación, reveló que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos. Los profesores de escuelas con una gran proporción de musulmanes revelaron que los estudiantes musulmanes a menudo "alaban o admiran a Adolf Hitler por su asesinato de judíos", que "el odio a los judíos es legítimo dentro de vastos grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se ríen o dan órdenes [a los profesores] detenerse cuando se intenta educar sobre el Holocausto". [242] [243] [244]
Además, "si bien algunos estudiantes pueden protestar cuando algunos expresan su apoyo al terrorismo , nadie se opone cuando los estudiantes expresan odio hacia los judíos" y que en "el Corán dice que matarás a los judíos, todos los verdaderos musulmanes odian a los judíos". Se decía que la mayoría de estos estudiantes habían nacido y crecido en Noruega. Un padre judío también contó que su hijo después de la escuela había sido secuestrado por una turba musulmana (aunque logró escapar), supuestamente "para ser llevado al bosque y ahorcado porque era judío". [242]
Según el periodista musulmán británico Mehdi Hasan , "el antisemitismo no sólo es tolerado en algunos sectores de la comunidad musulmana británica; es una rutina y un lugar común". [245] Una encuesta realizada en 2016 a 5.446 británicos adultos, parte de un informe titulado Antisemitismo en la Gran Bretaña contemporánea que fue realizado por el Instituto de Investigación de Políticas Judías con sede en Londres, encontró que la prevalencia de opiniones antisemitas entre los musulmanes era de dos a cuatro. veces mayor que el resto de la población, [246] el 55% de los musulmanes británicos tenían al menos una opinión antisemita, y que había una correlación entre la religiosidad musulmana y el antisemitismo. [247] Una encuesta de 2020 encontró que el 45% de los musulmanes británicos tienen una opinión generalmente favorable de los judíos británicos, y el 18% tiene una opinión negativa. [248]
La mayoría de los comentaristas han incluido a los judíos entre los que han "incurrido" en la ira divina y a los cristianos entre los que se han "extraviado".
El conquistador Muhammad Ibn Al Qasem dio a hindúes y budistas el mismo estatus que a cristianos, judíos y sabeos en Oriente Medio. Todos eran "dhimmi" ('personas protegidas')
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