El Emperador Amarillo , también conocido como Thearch Amarillo o por su nombre chino Huangdi ( / ˈ hw ɑː ŋ ˈ d iː / ), es un mítico soberano y héroe cultural chino incluido entre los legendarios Tres Soberanos y Cinco Emperadores , y una deidad individual. ( shen ) o parte de las Deidades Más Altas de las Cinco Regiones ( chino :五方上帝; pinyin : Wǔfāng Shàngdì ) [3] en la religión popular china . [4] Calculadas por los misioneros jesuitas , que basaron su trabajo en varias crónicas chinas, y posteriormente aceptadas por los promotores del siglo XX de un calendario universal que comenzaba con el Emperador Amarillo, las fechas tradicionales del reinado de Huangdi son 2697-2597 o 2698-2598 a.C.
El culto a Huangdi se atestigua por primera vez en el período de los Estados Combatientes , [ cita necesaria ] y se hizo prominente a finales de ese mismo período y a principios de la dinastía Han , cuando fue retratado como el creador del estado centralizado, como un gobernante cósmico y como un patrono de las artes esotéricas. Se le atribuyeron así un gran número de textos, como el Huangdi Neijing , un clásico médico, y el Huangdi Sijing , un grupo de tratados políticos. Habiendo disminuido su influencia durante la mayor parte del período imperial , a principios del siglo XX, Huangdi se convirtió en una figura aglutinadora de los intentos de los chinos Han de derrocar el gobierno de la dinastía Qing, y siguió siendo un símbolo poderoso dentro del nacionalismo chino moderno. [5] Tradicionalmente se le atribuyen numerosos inventos e innovaciones, que van desde el calendario lunar ( calendario chino ), el taoísmo , [6] casas de madera, barcos, carros, [7] la aguja de la brújula , [8] "las primeras formas de escritura " . , [9] y/o una forma temprana de fútbol : el Emperador Amarillo ahora es considerado el iniciador de la cultura Han (más tarde cultura china ). [10]
Hasta el año 221 a.C., cuando Qin Shi Huang de la dinastía Qin acuñó el título huangdi (皇帝) –traducido convencionalmente como " emperador "- para referirse a sí mismo, el carácter di 帝no se refería a los gobernantes terrenales sino al dios supremo de la dinastía Shang. (c. 1600-1046 a. C.) panteón. [11] En el período de los Reinos Combatientes (c. 475-221 a. C.), el término di por sí solo también podría referirse a las deidades asociadas con las cinco Montañas Sagradas de China y sus colores. Huangdi (黃帝), el " di amarillo ", fue uno de estos últimos. Para enfatizar el significado religioso de di en la época preimperial, los historiadores de la China temprana comúnmente traducen el nombre del dios como "Thearch amarillo" y el título del primer emperador como "Thearch agosto", en el que "thearch" se refiere a un gobernante piadoso. [12]
A finales del período de los Estados Combatientes, el Emperador Amarillo se integró en el esquema cosmológico de las Cinco Fases , en el que el color amarillo representa la fase terrestre , el Dragón Amarillo y el centro. [13] La correlación de los colores en asociación con diferentes dinastías se mencionó en el Lüshi Chunqiu (finales del siglo III a. C.), donde se consideraba que el reinado del Emperador Amarillo estaba gobernado por la tierra. [14] El carácter huang 黃("amarillo") se usaba a menudo en lugar del homófono huang 皇, que significa "agosto" (en el sentido de "distinguido") o "radiante", dando a Huangdi atributos cercanos a los de Shangdi. , el dios supremo Shang. [15]
Los Registros del Gran Historiador , compilados por Sima Qian en el siglo I a. C., dan el nombre del Emperador Amarillo como "Xuan Yuan" ( chino tradicional :軒轅; chino simplificado :轩辕; pinyin : Xuān Yuán < chino antiguo ( BS ) * qʰa [r]-[ɢ]ʷa[n] , iluminado. "Chariot Shaft" [16] ). El erudito del siglo III Huangfu Mi , que escribió una obra sobre los soberanos de la antigüedad, comentó que Xuanyuan era el nombre de una colina donde Huangdi había vivido y que más tarde tomó como nombre. [17] El Clásico de las Montañas y los Mares menciona una nación de Xuanyuan cuyos habitantes tienen rostros humanos, cuerpos de serpientes y colas retorciéndose sobre sus cabezas; [18] Yuan Ke , un estudioso contemporáneo de la mitología china temprana, "señaló que la apariencia de estas personas es característica de los dioses y sugirió que pueden reflejar la forma del propio Thearch Amarillo". [19] El erudito de la dinastía Qing, Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819), argumentó en cambio que la colina lleva el nombre del Emperador Amarillo. [17] Xuanyuan es también el nombre de la estrella Regulus en chino, la estrella está asociada con Huangdi en la astronomía tradicional. [20] También está asociado a las constelaciones más amplias Leo y Lynx , de las cuales se dice que esta última representa el cuerpo del Dragón Amarillo (黃龍 Huánglóng ), la forma animal de Huangdi. [21]
A Huangdi también se le conocía como "Youxiong" (有熊; Yǒuxióng ). Este nombre se ha interpretado como un nombre de lugar o un nombre de clan. Según el sinólogo británico Herbert Allen Giles (1845-1935), ese nombre fue "tomado del principado hereditario [de Huangdi]". [22] William Nienhauser, un traductor moderno de los Registros del Gran Historiador , afirma que Huangdi era originalmente el jefe del clan Youxiong, que vivía cerca de lo que hoy es Xinzheng en Henan. [23] Rémi Mathieu, un historiador francés de los mitos y la religión chinos, traduce "Youxiong" como "poseedor de osos" y vincula a Huangdi con el tema más amplio del oso en la mitología mundial. [24] Ye Shuxian también ha asociado al Emperador Amarillo con leyendas de osos comunes en la gente del noreste de Asia, así como con la leyenda de Dangun . [25] [ página necesaria ]
Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian describen el nombre ancestral del Emperador Amarillo como Gongsun (公孫). [2]
En los textos de la dinastía Han , el Emperador Amarillo también es llamado el "Dios Amarillo" (黃神 Huángshén ). [26] Ciertos relatos lo interpretan como la encarnación del "Dios amarillo del Ozo Norte " (黄神北斗 Huángshén Běidǒu ), [nota 1] otro nombre del dios universal ( Shangdi 上帝o Tiandi 天帝). [27] Según una definición en textos apócrifos relacionados con los Hétú 河圖, el Emperador Amarillo "procede de la esencia del Dios Amarillo". [28]
Como deidad cosmológica, el Emperador Amarillo es conocido como el "Gran Emperador del Pico Central" (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), [3] y en el Shizi como el "Emperador Amarillo de Cuatro Caras" (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn ). [29] En relatos antiguos, el Emperador Amarillo se identifica como una deidad de la luz (y en el Shuowen jiezi se explica que su nombre deriva de guāng 光, "luz") y el trueno, y como uno y el mismo con el "Dios del Trueno". " (雷神 Léishén ), [30] [31] quien a su vez, como personaje mitológico posterior, se distingue como el alumno más destacado del Emperador Amarillo, como en el Huangdi Neijing .
El historiador chino Sima Qian (y gran parte de la historiografía china que lo siguió) consideraba que el Emperador Amarillo era una figura más histórica que figuras legendarias anteriores como Fu Xi , Nüwa y Shennong . Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian comienzan con el Emperador Amarillo, mientras pasan por alto a los demás. [2] [32]
A lo largo de la mayor parte de la historia china, el Emperador Amarillo y los otros sabios antiguos fueron considerados figuras históricas. [10] Su historicidad comenzó a ser cuestionada en la década de 1920 por historiadores como Gu Jiegang , uno de los fundadores de la Escuela de la Antigüedad Dudosa en China. [10] En sus intentos de demostrar que las primeras figuras de la historia china eran mitológicas, Gu y sus seguidores argumentaron que estos antiguos sabios eran originalmente dioses que luego fueron representados como humanos por los intelectuales racionalistas del período de los Estados Combatientes . [33] Yang Kuan , miembro de la misma corriente de historiografía , señaló que sólo en el período de los Estados Combatientes se empezó a describir al Emperador Amarillo como el primer gobernante de China. [34] Yang argumentó así que Huangdi fue una transformación posterior de Shangdi , el dios supremo del panteón de la dinastía Shang . [13]
También en la década de 1920, los eruditos franceses Henri Maspero y Marcel Granet publicaron estudios críticos sobre los relatos chinos de la alta antigüedad. [35] En sus Danses et légendes de la Chine ancienne ["Danzas y leyendas de la antigua China"], por ejemplo, Granet argumentó que estos cuentos eran "leyendas historicizadas" que decían más sobre la época en que fueron escritos que sobre la época. pretendían describir. [36]
A "mediados del siglo [XX], un grupo de historiadores" chinos "propusieron la teoría de que [los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores ]" eran originalmente dioses chinos que pasaron a ser considerados humanos durante el período posterior de la dinastía Zhou . [8] La mayoría de los eruditos ahora están de acuerdo en que el Emperador Amarillo se originó como un dios que luego fue representado como una persona histórica. [37] KC Chang ve a Huangdi y otros héroes culturales como "antiguas figuras religiosas" que fueron " euhemerizadas " a finales de los Estados Combatientes y en los períodos Han. [10] El historiador de la antigua China Mark Edward Lewis habla de la "naturaleza anterior como dios" del Emperador Amarillo, mientras que Roel Sterckx , profesor de la Universidad de Cambridge , llama a Huangdi un "héroe cultural legendario". [38]
El origen de la mitología de Huangdi no está claro, pero los historiadores han formulado varias hipótesis al respecto. Yang Kuan , miembro de la Escuela de la Antigüedad Duda (décadas de 1920 a 1940), argumentó que el Emperador Amarillo derivaba de Shangdi , el dios supremo de la dinastía Shang . [39] [40] [41] Yang reconstruye la etimología de la siguiente manera: Shangdi上帝→ Huang Shangdi皇上帝→ Huangdi皇帝→ Huangdi黄帝, en el que afirma que huang 黃("amarillo") era una variante del carácter chino de huang 皇("agosto") o se utilizó como una forma de evitar el tabú de nombres para este último. [42] La opinión de Yang ha sido criticada por Mitarai Masaru [43] y por Michael Puett. [44]
El historiador Mark Edward Lewis está de acuerdo en que huang 黄y huang 皇eran a menudo intercambiables, pero, en desacuerdo con Yang, afirma que huang, que significa "amarillo", apareció primero. [39] Basado en lo que admite que es una "etimología novedosa" que compara a huang 黄con el fonéticamente cercano wang 尪(el "chamán quemado" en los rituales Shang para hacer llover), Lewis sugiere que "Huang" en "Huangdi" podría haber significado originalmente " chamán que hace llover" o "ritual que hace llover". [45] Citando las últimas versiones de los Estados Combatientes y las primeras versiones Han del mito de Huangdi, sostiene además que la figura del Emperador Amarillo se originó en antiguos rituales para producir lluvia en los que Huangdi representaba el poder de la lluvia y las nubes, mientras que su mítico rival Chiyou (o el Emperador Yan ) representaba el fuego y la sequía. [46]
Sarah Allan , que también está en desacuerdo con la hipótesis de Yang Kuan, considera poco probable que un mito tan popular como el del Emperador Amarillo pueda provenir de un personaje tabú. [40] En cambio, sostiene que la "'historia' anterior a Shang, incluida la historia del Emperador Amarillo, "puede entenderse como una transformación y sistematización posterior de la mitología Shang ". [47] En su opinión, Huangdi era originalmente un "señor del inframundo" anónimo (o los "Manantiales Amarillos"), la contraparte mitológica de la deidad del cielo Shang Shangdi. [40] En ese momento, los gobernantes Shang afirmaban que sus ancestros míticos, identificados con "los [diez] soles, los pájaros, el este, la vida, [y] el Señor en las Alturas" (es decir, Shangdi), habían derrotado a un pueblo anterior asociado con "el inframundo, los dragones, el oeste". [48] Después de que la dinastía Zhou derrocara a la dinastía Shang en el siglo XI a. C., los líderes Zhou reinterpretaron los mitos Shang en el sentido de que los Shang habían vencido a una dinastía política real, que finalmente recibió el nombre de dinastía Xia . [48] En la época Han , como se ve en el relato de Sima Qian en el Shiji , el Emperador Amarillo, que como señor del inframundo había estado vinculado simbólicamente a los Xia, se había convertido en un gobernante histórico cuyos descendientes se pensaba que habían fundado el Imperio Han. Xia. [49]
Dado que la mención más antigua que se conserva del Emperador Amarillo se encuentra en una inscripción de bronce china del siglo IV a. C. que afirmaba que era el antepasado de la casa real del estado de Qi , Lothar von Falkenhausen especula que Huangdi fue inventado como una figura ancestral como parte de de una estrategia para afirmar que todos los clanes gobernantes en la " esfera cultural de la dinastía Zhou " compartían una ascendencia común. [50]
Relatos explícitos del Emperador Amarillo comenzaron a aparecer en textos chinos durante el período de los Estados Combatientes . La primera mención existente de Huangdi es una inscripción en el dui Chen Hou Yinqi (陳侯因齊敦), emitido durante la primera mitad del siglo IV a.C. por la familia real (de apellido Tian田) del estado de Qi , un poderoso estado oriental. . [51] Como la familia Tian había usurpado el trono de Qi , establecer tal herencia divina afectaría positivamente su reclamo de legitimidad.
El historiador de la Universidad de Harvard, Michael Puett, escribe que la inscripción de bronce de Qi fue una de varias referencias al Emperador Amarillo en los siglos IV y III a. C. en los relatos de la creación del estado. [52] Observando que muchos de los pensadores que más tarde fueron identificados como precursores de la tradición Huang-Lao – "Huangdi y Laozi" – procedían del estado de Qi, Robin DS Yates plantea la hipótesis de que Huang-Lao se originó en esa región. [53]
El culto a Huangdi se hizo muy popular durante el período de los Estados Combatientes (siglo V-221 a. C.), un período de intensa competencia entre estados rivales que terminó con la unificación del reino por el estado de Qin . [54] Además de su papel como antepasado, se le asoció con el "arte de gobernar centralizado" y emergió como una figura paradigmática del emperador. [55]
En su Shiji , Sima Qian afirma que el estado de Qin comenzó a adorar al Emperador Amarillo en el siglo V a.C., junto con Yandi , el Emperador Ardiente. [56] Los altares se establecieron en Yong雍(cerca del moderno condado de Fengxiang en la provincia de Shaanxi ), que fue la capital de Qin del 677 al 383 a.C. [57] En la época del rey Zheng , que se convirtió en rey de Qin en 247 a. C. y primer emperador de una China unificada en 221 a. C., Huangdi se había convertido, con diferencia, en el más importante de los cuatro "thearchs" ( di 帝) que entonces eran adorado en Yong. [58]
La figura de Huangdi había aparecido esporádicamente en los textos de los Estados Combatientes. El Shiji de Sima Qian (o Registros del Gran Historiador , completado alrededor del 94 a. C.) fue el primer trabajo que convirtió estos fragmentos de mitos en una narrativa sistemática y consistente de la "carrera" del Emperador Amarillo. [59] El relato del Shiji fue extremadamente influyente en la configuración de cómo los chinos veían el origen de su historia. [60]
El Shiji comienza su relato cronológico de la historia china con la vida de Huangdi, a quien presenta como un sabio soberano de la antigüedad. [61] Relata que el padre de Huangdi era Shaodian [2] y su madre era Fubao (附寶). [62] El Emperador Amarillo tenía cuatro esposas. Su primera esposa, Leizu de Xiling , le dio dos hijos. [2] Sus otras tres esposas fueron su segunda esposa Fenglei (封嫘), su tercera esposa Tongyu (彤魚) y su cuarta esposa Momu (嫫母). [62] [63] El emperador tuvo un total de 25 hijos, [64] 14 de los cuales comenzaron sus propios apellidos y clanes. [2] El mayor era Shaohao o Xuan Xiao, que vivía en Qingyang junto al río Yangtze . [2] Changyi , el segundo hijo, vivía junto al río Ruo . Cuando el Emperador Amarillo murió, fue sucedido por el hijo de Changyi, Zhuan Xu . [2]
Las tablas cronológicas que se encuentran en los capítulos 13 del Shiji representan a todos los gobernantes pasados: los legendarios como Yao y Shun, los primeros antepasados de las dinastías Xia, Shang y Zhou, así como los fundadores de las principales casas gobernantes de la esfera Zhou. – como descendientes de Huangdi, dando la impresión de que la historia china era la historia de una gran familia. [sesenta y cinco]
Al Emperador Amarillo se le atribuyó una enorme cantidad de legados culturales y enseñanzas esotéricas. Si bien en Occidente a menudo se considera que el taoísmo surge de Laozi , muchos taoístas chinos afirman que el Emperador Amarillo formuló muchos de sus preceptos, [6] incluida la búsqueda de una "larga vida". [66] El Canon Interior del Emperador Amarillo (黃帝內經 Huángdì Nèijīng ), que presenta la base doctrinal de la medicina tradicional china , lleva su nombre. [67] También se le atribuyó la composición de los Cuatro libros del Emperador Amarillo (黃帝四經 Huángdì Sìjīng ), el Libro del símbolo oculto del Emperador Amarillo (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng ) y el "Poema de las cuatro estaciones del Emperador Amarillo". incluido en el almanaque de adivinación de Tung Shing . [6]
"Xuanyuan (+ número)" es también el nombre chino de Regulus y otras estrellas de las constelaciones de Leo y Lynx , de las cuales se dice que esta última representa el cuerpo del Dragón Amarillo. [21] En el Salón de la Armonía Suprema en la Ciudad Prohibida de Beijing , también hay un espejo llamado "Espejo Xuanyuan". [68]
En el siglo II d.C., el papel de Huangdi como deidad disminuyó debido al surgimiento de un Laozi deificado . [69] Un sacrificio estatal ofrecido a "Huang-Lao jun" no se ofreció a Huangdi y Laozi, como el término Huang-Lao habría significado unos siglos antes, "Laozi amarillo". [70] No obstante, Huangdi siguió siendo considerado un inmortal: fue visto como un maestro de las técnicas de longevidad y como un dios que podía revelar nuevas enseñanzas, en forma de textos como el Huangdi Yinfujing del siglo VI , a sus seguidores terrenales. . [71]
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El Emperador Amarillo se convirtió en un poderoso símbolo nacional en la última década de la dinastía Qing (1644-1911) y siguió siendo dominante en el discurso nacionalista chino durante todo el período republicano (1911-1949). [72] A principios del siglo XX es también cuando se hizo referencia por primera vez al Emperador Amarillo como el antepasado de todo el pueblo chino . [73]
A partir de 1903, las publicaciones radicales comenzaron a utilizar la fecha proyectada de su nacimiento como el primer año del calendario chino . [74] Intelectuales como Liu Shipei (1884-1919) consideraron que esta práctica era necesaria para "preservar la raza [Han]" ( baozhong 保種) tanto del dominio del pueblo manchú como de la invasión extranjera. [74] Revolucionarios motivados por el antimanchuismo como Chen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) y Zhang Binglin (1868-1936) intentaron fomentar la conciencia racial que pensaban que faltaba en sus compatriotas, y Describía así a los manchúes como bárbaros racialmente inferiores que no eran aptos para gobernar a los chinos Han . [75] Los panfletos de Chen de amplia circulación afirmaban que la "raza Han" formaba una gran familia descendiente del Emperador Amarillo. [76] El primer número (noviembre de 1905) del Minbao 民報("Diario del Pueblo"), [77] que fue fundado en Tokio por revolucionarios de Tongmenghui , presentaba al Emperador Amarillo en su portada y llamaba a Huangdi "el primer gran nacionalista del mundo." [78] Fue una de varias revistas nacionalistas que presentaron al Emperador Amarillo en su portada a principios del siglo XX. [79] El hecho de que Huangdi quisiera decir emperador "amarillo" también sirvió para reforzar la teoría de que él fue el creador de la "raza amarilla". [80]
Muchos historiadores interpretan esta repentina popularidad del Emperador Amarillo como una reacción a las teorías del erudito francés Albert Terrien de Lacouperie (1845-1894), quien en un libro titulado El origen occidental de la civilización china temprana, del 2300 a. C. al 200 d. C. ( 1892) había afirmado que la civilización china fue fundada alrededor del año 2300 a. C. por inmigrantes babilónicos . [81] El " sinobabilonismo " de Lacouperie postulaba que Huangdi era un líder tribal mesopotámico que había liderado una migración masiva de su pueblo a China alrededor del 2300 a. C. y había fundado lo que más tarde se convirtió en la civilización china. [82] Los sinólogos europeos rápidamente rechazaron estas teorías, pero en 1900 dos historiadores japoneses, Shirakawa Jirō y Kokubu Tanenori, omitieron estas críticas y publicaron un largo resumen que presentaba las opiniones de Lacouperie como la erudición occidental más avanzada sobre China. [83] Los eruditos chinos se sintieron rápidamente atraídos por "la historización de la mitología china " que defendían los dos autores japoneses. [84]
Los intelectuales y activistas antimanchúes que buscaban la "esencia nacional" de China ( guocui 國粹) adaptaron el sinobabilonismo a sus necesidades. [85] Zhang Binglin explicó la batalla de Huangdi con Chi You como un conflicto que oponía a los mesopotámicos civilizados recién llegados a las tribus locales atrasadas, una batalla que transformó a China en uno de los lugares más civilizados del mundo. [86] La reinterpretación de Zhang del relato de Sima Qian "subrayó la necesidad de recuperar la gloria de la China primitiva". [87] Liu Shipei también presentó estos primeros tiempos como la edad de oro de la civilización china. [88] Además de vincular a los chinos con un antiguo centro de la civilización humana en Mesopotamia, las teorías de Lacouperie sugerían que China debería ser gobernada por los descendientes de Huangdi. En un controvertido ensayo titulado Historia de la raza amarilla ( Huangshi 黃史), que se publicó en serie entre 1905 y 1908, Huang Jie (黃節; 1873-1935) afirmó que la "raza Han" era la verdadera dueña de China porque Era descendiente del Emperador Amarillo. [89] Reforzada por los valores de la piedad filial y el clan patrilineal chino , [90] la visión racial defendida por Huang y otros convirtió la venganza contra los manchúes en un deber hacia los antepasados. [91]
El Emperador Amarillo siguió siendo venerado después de la Revolución Xinhai de 1911, que derrocó a la dinastía Qing. En 1912, por ejemplo, el nuevo gobierno republicano emitió billetes con la efigie de Huangdi. [92] Después de 1911, sin embargo, el Emperador Amarillo como símbolo nacional pasó de ser el primer progenitor de la raza Han a ser el antepasado de toda la población multiétnica de China. [93] Bajo la ideología de las Cinco Razas Bajo Una Unión , Huangdi se convirtió en el ancestro común de los chinos Han , los manchúes , los mongoles , los tibetanos y los Hui , de quienes se decía que formaban el Zhonghua minzu , un grupo ampliamente entendió la nación china. [93] Se celebraron dieciséis ceremonias estatales entre 1911 y 1949 en homenaje a Huangdi como el "ancestro fundador de la nación china " (中華民族始祖) e incluso "el antepasado fundador de la civilización humana" (人文始祖). [92]
El culto al Emperador Amarillo estuvo prohibido en la República Popular China hasta el final de la Revolución Cultural. [94] La prohibición se detuvo durante la década de 1980 cuando el gobierno dio marcha atrás y resucitó el "culto al Emperador Amarillo". [95] A partir de la década de 1980, el culto revivió y el estado chino a veces usaba frases relacionadas con los "Descendientes de Yan y Huang" cuando se refería a personas de ascendencia china. [96] En 1984, por ejemplo, Deng Xiaoping defendió la unificación china diciendo que " Taiwán tiene sus raíces en los corazones de los descendientes del Emperador Amarillo", mientras que en 1986 la República Popular China aclamó al astronauta chino-estadounidense Taylor Wang como el primero de los "Los descendientes del Emperador Amarillo viajarán por el espacio ". [97] En la primera mitad de la década de 1980, el Partido había debatido internamente si este uso haría que las minorías étnicas se sintieran excluidas. Después de consultar a expertos de la Universidad de Beijing , la Academia China de Ciencias Sociales y el Instituto Central de Nacionalidades , el Departamento Central de Propaganda recomendó el 27 de marzo de 1985 que el Partido hablara de Zhonghua Minzu –la "nación china" ampliamente definida- en términos oficiales. declaraciones, pero que la frase "hijos y nietos de Yandi y el Emperador Amarillo" podría utilizarse en declaraciones informales de líderes de partidos y en "relaciones con compatriotas de Hong Kong y Taiwán y compatriotas chinos en el extranjero". [98]
Después de retirarse a Taiwán a finales de 1949 al final de la Guerra Civil China , Chiang Kai-shek y el Kuomintang (KMT) dictaminaron que la República de China (ROC) seguiría rindiendo homenaje al Emperador Amarillo el 4 de abril, en la Tumba Nacional. Día del Barrido , pero ni él ni los tres presidentes que le sucedieron le rindieron homenaje en persona. [99] En 1955, el KMT, dirigido por hablantes de mandarín y todavía decidido a recuperar el continente de manos de los comunistas, patrocinó la producción de la película Hijos del Emperador Amarillo ( Huangdi zisun 黃帝子孫), que se filmó principalmente en taiwanés. Hokkien y mostró extensos pasajes de la ópera popular taiwanesa . Dirigida por Bai Ke (1914-1964), ex asistente de Yuan Muzhi , fue un esfuerzo propagandístico para convencer a los hablantes de taiyu de que estaban vinculados a la gente del continente por sangre común. [100] En 2009, Ma Ying-jeou fue el primer presidente de la República de China en celebrar personalmente los rituales del Día de Limpieza de Tumbas de Huangdi, ocasión en la que proclamó que tanto la cultura china como la ascendencia común del Emperador Amarillo unían a los pueblos de Taiwán y del continente. [99] [101] Más tarde, ese mismo año, Lien Chan , ex vicepresidente de la República de China y ahora presidente honorario del Kuomintang , y su esposa Lien Fang Yu rindieron homenaje en el mausoleo del Emperador Amarillo en Huangling . Yan'an , en China continental. [99] [102]
El investigador de estudios gay Louis Crompton [103] [104] [105] ha citado el informe de Ji Yun en sus populares Notas del Ermita Yuewei (1800), que algunos afirmaban que el Emperador Amarillo fue el primer chino en tener compañeros de cama masculinos, una afirmación que Ji Yun descartó. [106] Ji Yun argumentó que esto probablemente era una atribución falsa. [107]
Hoy en día, Xuanyuanjiao, con sede en Taiwán, representa una forma organizada de adoración al Emperador Amarillo casada con la ortodoxia confuciana.
Como ocurre con cualquier mito, existen numerosas versiones de la historia de Huangdi, que enfatizan diferentes temas e interpretan el significado del personaje principal de diferentes maneras.
Según Huangfu Mi (215-282), el Emperador Amarillo nació en Shou Qiu ("Colina de la Longevidad"), [108] que hoy se encuentra en las afueras de la ciudad de Qufu en Shandong. Al principio, vivió con su tribu cerca del río Ji ( Edwin Pulleyblank afirma que "parece que no hay ningún registro de un río Ji fuera del mito" [109] ) y luego emigró a Zhuolu en la actual Hebei . Luego se convirtió en granjero y dominó seis bestias especiales diferentes: el oso (熊), el oso pardo (罴;羆), el pí (貔) y xiū (貅) (que luego se combinaron para formar el mítico Pixiu ), el feroz chū (貙) y el tigre (虎).
A veces se dice que Huangdi fue fruto de un nacimiento extraordinario , ya que su madre Fubao lo concibió cuando fue excitada, mientras caminaba por el campo, por un rayo de la Osa Mayor . Ella dio a luz a su hijo en el monte de Shou (Longevidad) o monte Xuanyuan, del cual recibió su nombre. [110]
Otra historia afirma que "Huang Di nació cuando las energías que instigaron el comienzo del mundo se fusionaron entre sí y crearon a los seres humanos colocando estatuas de tierra en los puntos cardinales del mundo y dejándolas expuestas durante 300 años. Durante ese tiempo Con el tiempo, las estatuas se llenaron con el aliento de la creación y finalmente comenzaron a moverse [después de los 300 años]. Huang Di... recibió sus poderes mágicos cuando tenía 100 años. Él [se convirtió en un xian ] y, montando un dragón , ascendió al cielo donde se convirtió en uno de los cinco [ Wufang Shangdi ]. El propio Huang Di gobierna el quinto punto cardinal, el centro". [4]
En las cuentas tradicionales chinas, al Emperador Amarillo se le atribuye haber enseñado a su pueblo cómo construir refugios, domesticar animales salvajes y cultivar los Cinco Granos , aunque otras cuentas le atribuyen a Shennong lo último. Inventa carros, barcos y ropa.
Otros inventos atribuidos al emperador incluyen la diadema china (冠冕), las salas del trono (宮室), la honda del arco , [7] la astronomía china temprana , el calendario chino , los cálculos matemáticos, el código de leyes del sonido (音律), [111] monedas. y el concepto de dinero , [7] y cuju , una de las primeras versiones chinas del fútbol. [112] A veces también se dice que fue parcialmente responsable de la invención de la cítara guqin , [113] aunque otros atribuyen al Emperador Yan la invención de instrumentos para las composiciones de Ling Lun . [114]
Hay otras tradiciones importantes en las que Fuxi fue quien inventó el calendario y el Emperador Amarillo simplemente lo reformó e intercaló. [115]
En los relatos tradicionales, también incita al historiador Cangjie a crear el primer sistema de escritura de caracteres chinos , la escritura de huesos de Oracle , y su esposa principal, Leizu , inventa la sericultura y enseña a su pueblo a tejer seda y teñir ropa.
En un momento de su reinado, el Emperador Amarillo supuestamente visitó el mítico mar del Este y conoció a una bestia parlante llamada Bai Ze , quien le enseñó el conocimiento de todas las criaturas sobrenaturales. [116] [117] Esta bestia le explicó que había 11,522 (o 1,522) tipos de criaturas sobrenaturales. [116] [117]
El Emperador Amarillo y el Emperador Yan eran ambos líderes de una tribu o una combinación de dos tribus cerca del río Amarillo . El Emperador Yan procedía de una zona diferente alrededor del río Jiang , que un trabajo geográfico llamado Shuijingzhu identificó como un arroyo cerca de Qishan en lo que era la tierra natal de los Zhou antes de que derrotaran a los Shang. [109] Ambos emperadores vivieron en una época de guerra. [118] [7] Al demostrar que el Emperador Yan era incapaz de controlar el desorden dentro de su reino, el Emperador Amarillo tomó las armas para establecer su dominio sobre varias facciones en guerra. [118]
Según los relatos tradicionales, el Emperador Yan se enfrenta a la fuerza de los " Nueve Li " (九黎) bajo su líder de cabeza de bronce, Chi You , y sus 81 hermanos con cuernos y cuatro ojos [119] y sufre una derrota decisiva. Huye a Zhuolu y le pide ayuda al Emperador Amarillo. Durante la siguiente Batalla de Zhuolu, el Emperador Amarillo emplea sus animales domesticados y Chi You oscurece el cielo exhalando una espesa niebla. Esto lleva al emperador a desarrollar el carro que apunta al sur , que utiliza para sacar a su ejército del miasma. [119] Luego invoca al demonio de la sequía Nüba para disipar la tormenta de Chi You. [119] Luego destruye los Nueve Li y derrota a Chi You. [120] Más tarde se involucra en una batalla con el Emperador Yan, derrotándolo en Banquan y reemplazándolo como gobernante principal. [118]
Se decía que el Emperador Amarillo vivió más de cien años antes de encontrarse con un fénix y un qilin y luego morir. [22] Se construyeron dos tumbas en Shaanxi dentro del Mausoleo del Emperador Amarillo , además de otras en Henan , Hebei y Gansu . [121]
Los chinos modernos a veces se refieren a sí mismos como los " Descendientes de Yan y el Emperador Amarillo ", aunque los grupos minoritarios no Han en China pueden tener sus propios mitos o no contar como descendientes del emperador. [122]
Como la Deidad Amarilla de Cuatro Caras (黃帝四面Huángdì Sìmiàn), representa el centro del universo y la visión de la unidad que controla las cuatro direcciones. En el Huangdi Sijing ("Cuatro Escrituras del Emperador Amarillo") se explica que regular "el corazón interior trae orden exterior". Para reinar hay que "reducirse", abandonando las emociones, "secándose como un cadáver", sin dejarse llevar nunca, como según el mito hizo el propio Emperador Amarillo durante sus tres años de refugio en el monte Bowang para para encontrarse a sí mismo. Esta práctica crea un vacío interno donde se reúnen todas las fuerzas vitales de la creación, y cuanto más indeterminadas permanezcan más poderosas serán. [123]
De este centro emanan el equilibrio y la armonía, equilibrio de los órganos vitales que se convierte en armonía entre la persona y el medio ambiente. Como soberano del centro, el Emperador Amarillo es la imagen misma de la concentración o re-centramiento del yo. Mediante el autocontrol, haciéndonos cargo del propio cuerpo, uno se vuelve poderoso exteriormente. El centro es también el punto vital del microcosmos a través del cual se crea el universo interno visto como un altar. El cuerpo es un universo, y al entrar en sí mismo e incorporar las estructuras fundamentales del universo, el sabio obtendrá acceso a las puertas del Cielo, el único punto donde puede ocurrir la comunicación entre el Cielo, la Tierra y el Hombre. El centro es la convergencia del interior y el exterior, la contracción del caos en el punto equidistante de todas las direcciones. Es el lugar que no es lugar, donde toda la creación nace y muere. [123]
La Gran Deidad del Pico Central (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) es otro epíteto que representa a Huangdi como el centro de la creación, el axis mundi (que en la mitología china es Kunlun ) que es la manifestación del orden divino en la realidad física, que se abre a la inmortalidad. . [3]
A lo largo de la historia, varios soberanos y dinastías afirmaron (o fueron afirmados) descender del Emperador Amarillo. Shiji de Sima Qian presentó a Huangdi como antepasado de los dos gobernantes legendarios Yao y Shun , y trazó varias líneas de descendencia desde Huangdi hasta los fundadores de las dinastías Xia , Shang y Zhou . Afirmó que Liu Bang , el primer emperador de la dinastía Han , era descendiente de Huangdi. Creía que la casa gobernante de la dinastía Qin también se originó en el Emperador Amarillo, pero al afirmar que Qin Shihuang era en realidad hijo del canciller de Qin, Lü Buwei , tal vez pretendía dejar al Primer Emperador fuera de la ascendencia de Huangdi.
Afirmar descender de ancestros ilustres siguió siendo una herramienta común de legitimidad política en las épocas siguientes. Wang Mang (c. 45 a. C. – 23 d. C.), de la efímera dinastía Xin , afirmó descender del Emperador Amarillo para justificar su derrocamiento de los Han. [124] Como anunció en enero del 9 d.C.: "No poseo ninguna virtud, [pero] confío en el hecho de que] soy descendiente de mi augusto ancestro original, el Emperador Amarillo..." [ 125] Alrededor de dos Cien años después, un especialista en rituales llamado Dong Ba董巴, que trabajaba en la corte de Cao Wei , que recientemente había sucedido a los Han, promovió la idea de que la familia Cao descendía de Huangdi a través del emperador Zhuanxu . [126]
Durante la dinastía Tang , los gobernantes no Han también afirmaban descender del Emperador Amarillo, por prestigio individual y nacional, así como para conectarse con los Tang. [127] La mayoría de las familias nobles chinas también afirmaban descender de Huangdi. [128] Esta práctica estaba bien establecida en la época Tang y Song, cuando cientos de clanes afirmaban tal ascendencia. El principal apoyo a esta teoría, tal como se registra en el Tongdian (801 d. C.) y el Tongzhi (mediados del siglo XII), fue la afirmación del Shiji de que los 25 hijos de Huangdi recibieron 12 apellidos diferentes, y que estos apellidos se habían diversificado en todos los chinos. apellidos. [129] Después de que el emperador Zhenzong (r. 997-1022) de la dinastía Song soñara con una figura que, según le dijeron, era el Emperador Amarillo, la familia imperial Song comenzó a reclamar a Huangdi como su primer antepasado. [130]
Varios clanes chinos de ultramar que mantienen una genealogía también rastrean su familia en última instancia hasta Huangdi, explicando sus diferentes apellidos como cambios de nombre que supuestamente se derivan de los catorce apellidos de los descendientes de Huangdi. [131] Muchos clanes chinos, tanto en el extranjero como en China, afirman que Huangdi es su antepasado para reforzar su sentido de ser chinos. [132]
Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun y Yuqiang son varios emperadores, dioses y héroes cuyo antepasado también se suponía que era Huangdi. Se decía que los pueblos Huantou, Miaomin y Quanrong descendían de Huangdi. [133]
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Aunque el calendario tradicional chino no marcaba los años continuamente, algunos astrónomos de la dinastía Han intentaron determinar los años de la vida y el reinado del Emperador Amarillo. En el 78 a. C., bajo el reinado del emperador Zhao de Han , un funcionario llamado Zhang Shouwang (張壽望) calculó que habían pasado 6.000 años desde la época de Huangdi; el tribunal rechazó su propuesta de reforma, respondiendo que sólo habían transcurrido 3.629 años. [134] En el proléptico calendario juliano , los cálculos de la corte habrían colocado al Emperador Amarillo a finales del siglo 38 a. C. en lugar del siglo 27 a. C., como es convencional hoy en día.
Durante sus misiones jesuitas en China en el siglo XVII, los jesuitas intentaron determinar qué año debería considerarse la época del calendario chino. En su Sinicae historiae decas prima (publicado por primera vez en Munich en 1658), Martino Martini (1614-1661) fechó la ascensión real de Huangdi en 2697 a. C. , pero inició el calendario chino con el reinado de Fuxi , que según él comenzó en 2952 a. C. . [135] La "Tabla cronológica de los monarcas chinos" de Philippe Couplet (1623-1693) ( Tabula cronologica monarchiae sinicae ; 1686) también dio la misma fecha para el Emperador Amarillo. [136] Las fechas de los jesuitas provocaron gran interés en Europa, donde se utilizaron para realizar comparaciones con la cronología bíblica . [137] La cronología china moderna generalmente ha aceptado las fechas de Martini, excepto que generalmente ubica el reinado de Huangdi en 2698 a. C. (ver el párrafo siguiente) y omite a los predecesores de Huangdi, Fuxi y Shennong , quienes son considerados "demasiado legendarios para incluirlos". [138]
Helmer Aslaksen, matemático que enseña en la Universidad Nacional de Singapur y se especializa en el calendario chino, explica que quienes utilizan el 2698 a.C. como primer año probablemente lo hacen porque quieren tener "un año 0 como punto de partida", o porque "asumen que el Emperador Amarillo inició su año con el solsticio de Invierno del 2698 a.C.", de ahí la diferencia con el año 2697 a.C. calculado por los jesuitas. [139]
A partir de 1903, las publicaciones radicales comenzaron a utilizar la fecha proyectada de nacimiento del Emperador Amarillo como el primer año del calendario chino . [74] Diferentes periódicos y revistas propusieron diferentes fechas. Jiangsu , por ejemplo, contó 1905 como el año 4396 (haciendo de 2491 a. C. el primer año del calendario chino), mientras que el Minbao (el órgano del Tongmenghui ) contó 1905 como 4603 (primer año: 2698 a. C. ). [140] Liu Shipei (1884-1919) creó el Calendario del Emperador Amarillo para mostrar la continuidad ininterrumpida de la raza Han y la cultura Han desde los primeros tiempos. No hay evidencia de que este calendario se utilizara antes del siglo XX. [141] El calendario de Liu comenzó con el nacimiento del Emperador Amarillo, que se calculó en 2711 a.C. [142] Cuando Sun Yat-sen declaró la fundación de la República de China el 2 de enero de 1912, decretó que ese era el día 12 del mes 11 del año 4609 (época: 2698 a. C. ), pero que el estado ahora Se utilizará el calendario solar y se contará 1912 como el primer año de la República. [143] Las tablas cronológicas publicadas en la edición de 1938 del diccionario Cihai (辭海) siguieron a Sun Yat-sen al utilizar 2698 como el año de la adhesión de Huangdi; esta cronología ahora se "reproduce ampliamente, con poca variación". [144]
El Emperador Amarillo, que se creía que era el antepasado del pueblo chino y que era (y sigue siendo) un símbolo del nacionalismo chino.
雜說稱孌童始黃帝, 殆出依托.