Los Huangdi Sijing ( chino simplificado :黄帝四经; chino tradicional :黃帝四經; pinyin : Huángdì sìjīng ; iluminado. "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo") son textos chinos perdidos hace mucho tiempo, cuyos manuscritos fueron descubiertos entre los Textos de seda de Mawangdui en 1973. También conocidos como Huang-Lao boshu ( chino simplificado :黄老帛书; chino tradicional :黃老帛書; pinyin : Huáng-Lǎo bóshū ; iluminado. "Textos de seda de Huang-Lao"), los eruditos modernos creen que reflejan una rama perdida del taoísmo sincretista temprano, conocida como la "escuela de pensamiento Huang-Lao" que lleva el nombre del legendario Huangdi (黃帝 el "Emperador Amarillo") y Laozi (老子 "Maestro Lao"). Se encuentra en él "jerga técnica" derivada del taoísmo , del legalismo , del confucianismo y del mohismo . [1]
Mawangdui es un sitio arqueológico que comprende tres tumbas de la era Han , encontradas cerca de Changsha en la moderna provincia de Hunan (antiguo estado de Chu ). En diciembre de 1973, los arqueólogos que excavaban la "Tumba Número 3" (fechada en 168 a. C.) descubrieron un tesoro edificante de pinturas y rollos de seda con manuscritos, gráficos y mapas. Estos textos polimáticos trataban sobre filosofía, política, medicina , neigong taoísta , yin y yang y astronomía. La mayoría eran desconocidos en la literatura recibida, desde un formulario que los editores modernos titularon Recetas para cincuenta y dos enfermedades y dos textos sobre cauterización (el Zubi Shiyi Mai Jiujing y Yin Yang Shiyi Mai Jiujing , ambos precursores del Huangdi Neijing ) hasta lo desconocido. Libro de la Seda , que enumera tres siglos de avistamientos de cometas.
Los manuscritos de Mawangdui incluían dos copias en seda del Daodejing , homónimo titulado " Laozi ". Ambos añaden otros textos y ambos invierten la disposición de los capítulos recibidos, dando los capítulos Dejing antes que el Daojing . La llamada "Versión B" incluía cuatro obras previamente desconocidas, cada una con un título y un número de caracteres (字):
Debido a lagunas textuales , es decir, lagunas en el texto escrito debido a la preservación fragmentaria de los antiguos manuscritos de seda originales, el recuento de caracteres originales también es incierto.
Los dos textos más extensos se subdividen en secciones. "La Constancia de las Leyes" tiene nueve: 1. Dao fa (道法 "El Dao y la Ley"), 2. Guo ci (國次 "Las Prioridades del Estado"), 3. Jun zheng (君正 "Las Gobierno del gobernante").... "Los Dieciséis Clásicos", que algunos estudiosos leen como Shi da jing (十大經 "Los Diez Grandes Clásicos"), tiene quince [sic]: 1. Li ming (立命 "Estableciendo el Mandato "), 2. Guan (觀 "Observación"), 3. Wu zheng (五正 "Las cinco normas"...
En las décadas transcurridas desde 1973, los académicos han publicado muchos estudios manuscritos de Mawangdui. [2] En 1974, la revista china Wenwu (文物 "Objetos/reliquias culturales") presentó una transcripción preliminar en caracteres modernos. El influyente artículo de Tang Lan [3] proporcionó fotocopias con transcripciones, analizó los orígenes y contenidos textuales y citó pasajes paralelos de textos clásicos chinos . Tang fue el primero en identificar estos textos como el " Huangdi sijing ", un texto que ya no existe atribuido al Emperador Amarillo, que la sección bibliográfica Yiwenzhi (藝文志) de Hanshu enumera como un texto taoísta en cuatro pian (篇 "secciones" ). El " Huangdi sijing " se perdió y sólo se conoce por su nombre, por lo que el Canon taoísta lo excluyó. Si bien la mayoría de los eruditos están de acuerdo con la evidencia de Tang, algunos no están de acuerdo y llaman a los textos Huang-Lao boshu o Huangdi shu (黃帝書 "Los libros del Emperador Amarillo").
La primera traducción completa al inglés del Huangdi sijing fue realizada por Leo S. Chang (adjunto en Yu). [4] Las traducciones posteriores incluyen versiones académicas de Yates [5] y de Chang y Feng, [6] así como algunas versiones seleccionadas. Ryden ofrece un examen informativo de "Los cuatro cánones del Emperador Amarillo". [7]
El Huangdi sijing revela algunas conexiones complejas dentro de la filosofía china. Tomemos, por ejemplo, las primeras líneas de "La constancia de las leyes":
El Camino genera estándares. Los estándares sirven como cordones para demarcar el éxito y el fracaso y son los que aclaran lo torcido y lo recto. Por lo tanto, quienes se aferran al Camino generan normas y no se atreven a violarlas; Habiendo establecido estándares, no se atreven a descartarlos. [Gráfico faltante] Sólo después de que puedas servir como tu propio cordón marcador, podrás mirar y conocer todo lo que hay bajo el Cielo y no ser engañado. ( Dao fa , 1.1) [8]
Este pasaje se hace eco de conceptos de varias filosofías rivales, el taoísmo , el legalismo , el mohismo , el confucianismo y la Escuela de los Nombres . De Bary y Lufrano describen la filosofía Huangdi sijing como "un sincretismo que se basa en una cosmología del Camino y un espíritu de autocultivo". [9]
"Antes del descubrimiento de Mawangdui", dice Peerenboom, "los sinólogos estaban más confundidos que claros acerca de la escuela de pensamiento conocida como Huang-Lao". [10] Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian dicen que muchos de los primeros pensadores y políticos Han favorecieron las doctrinas Huang-Lao durante los reinados (202-157 a. C.) del emperador Wen , el emperador Jing y la emperatriz Dou . Sima cita a Han Fei , Shen Buhai y Shen Dao como filósofos representativos de Huang-Lao y defiende que los gobernantes sabios deberían utilizar el wu wei para organizar su gobierno y su sociedad. Sin embargo, después de que el emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.) declarara el confucianismo como la filosofía oficial del estado, los seguidores de Huang-Lao disminuyeron y sus textos desaparecieron en gran medida.
Los textos de Huangdi sijing brindan nuevas respuestas a preguntas sobre cómo se originó la filosofía china . Carrozza explica que "durante mucho tiempo, el punto central en el estudio del pensamiento chino temprano ha sido la interpretación de un conjunto bastante limitado de textos, cada uno de ellos atribuido a un 'Maestro' y a una de las llamadas ' Cien Escuelas'. '." [11] Por ejemplo, la tradición dice que Mozi fundó el mohismo y sus estudiantes compilaron el texto de Mozi . Por el contrario, el sincretismo textual de Mawangdui revela que "la mayoría de los textos antiguos" no están escritos por autores individuales, "sino más bien colecciones de obras de diferentes orígenes".
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