Shen Buhai ( chino :申不害; c. 400 a. C. - c. 337 a. C.) [1] fue un ensayista, filósofo y político chino. El Shiji registra que sirvió como Canciller del estado Han bajo el mando del Marqués Zhao de Han durante quince años, desde 351 a. C. o 354 a. C. hasta su supuesta muerte en 337 a. C. Murió por causas naturales mientras estaba en el cargo. [2] Contemporáneo del sincretista Shi Jiao y del "legalista" Shang Yang , nació en el estado de Zheng y probablemente fue un funcionario menor allí. Después de que Han conquistara Zheng en 375 a. C., ascendió en las filas de la burocracia Han, dividió sus territorios y reformó con éxito.
Aunque no se ocupa de la doctrina de recompensa y castigo de Shang Yang, Han Fei , su sucesor más famoso, incorporaría sus innovaciones administrativas al arte de gobernar "legalista chino" . Los fragmentos de Shen Buhai se parecen más a los de Han Feizi , aunque más conciliadores.
Aunque los orígenes del sistema administrativo chino no se pueden rastrear hasta una sola persona, el primer ministro Shen Buhai puede haber tenido más influencia que cualquier otro en la construcción del sistema de méritos , y podría ser considerado su fundador, si no valioso como un raro pre -ejemplo moderno de teoría abstracta de la administración. El sinólogo Herrlee G. Creel vio en Shen Buhai las "semillas del examen de la función pública " y quizás incluso el primer politólogo . [3] [4] : 94
Aunque los sinólogos Schwarz y Hansen considerarían a Shen Dao como un antepasado taoísta más relevante, Creel creía que la correlación de Shen Buhai entre un gobernante inactivo ( Wu-wei ) y el manejo de reclamaciones y títulos probablemente informaron la concepción taoísta del Dao informe (nombre que no se puede nombrar) que "da origen a las diez mil cosas". Se le atribuye la máxima: "El gobernante sabio se basa en normas y no en la sabiduría; se basa en la técnica, no en las persuasiones". [5]
Sólo la fecha cuestionable de la muerte de Shen Buhai en 337 a. C. está correlacionada entre múltiples fuentes. Ch'ien Mu supone que vivió sesenta o setenta años. La fecha de nacimiento del 400 a. C. es un compromiso entre 397 y 407 que el sinólogo alemán Alfred Forke creía que era "seguro". Tao Jiang todavía lo usa de manera moderna; a veces simplemente se omite la fecha de nacimiento.
Aunque Shen Buhai está registrado en los Registros Históricos de Sima Qian como Canciller en el octavo año del Marqués Chao, tradicionalmente 351, Creel sugiere que es más probable fechar tanto el nombramiento de Shen Buhai como el del Marqués el octavo año antes, en 354, después de que el estado de Wei sitiara el estado de Chao. Como fuente anterior, las Estratagemas de los Estados Combatientes afirman que Shen Buhai acababa de encontrar el favor del Marqués en el momento de ese evento. [6]
Shen era conocido por su estilo de escritura críptico. Debido a que los escritos que se le atribuyen parecen ser anteriores a la dinastía Han, se le atribuye la redacción de un texto de dos capítulos ahora extinto, el Shenzi (申子), que se ocupa casi exclusivamente de la filosofía de la administración gubernamental. En 141 a. C., bajo la influencia de los confucianos, durante el reinado del emperador Wu de Han , el nombre de Shen Buhai figuraba junto con el de otros pensadores considerados legalistas, prohibiendo oficialmente sus ideas en el gobierno; A partir de ese momento, los estudios relacionados con las ideas de Shen cayeron abruptamente, a pesar del uso continuo de sus ideas fundamentales en la administración (muchas de las cuales, consistentes en habilidades y verificación de informes, serían inevitables).
Ampliamente leído en la época Han, en comparación con el todavía completo Han Feizi, el Shenzi figuraba como perdido por la dinastía Liang (502-556). Apareciendo nuevamente en las bibliografías de ambas historias Tang, sus únicos rastros permanecen como citas en textos supervivientes en Qunshu Zhiyao , compilado en 631, y Yilin , compilado alrededor de 786. Durante la dinastía Qing , se hicieron tres intentos importantes para reconstruir el contenido de las obra, la última mención se produjo en 1616, y en un catálogo de biblioteca de 1700. [7] Sus fragmentos fueron reensamblados por el sinólogo Herrlee G. Creel (1974) en Shen Pu-Hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century BC , que todavía son utilizados por el erudito coreano Soon-Ja Yang hasta el día de hoy.
Aunque no unificó las leyes como lo hizo Shang Yang , lo que Shen "parece haberse dado cuenta" es que los "métodos para el control de una burocracia" no pueden mezclarse con el gobierno feudal, ni dotarse de personal simplemente "reuniendo un grupo de 'buenos hombres'", sino que deben ser hombres calificados en sus puestos de trabajo. A diferencia de Shang Yang, Shen enfatiza la importancia de seleccionar funcionarios capaces tanto como lo hizo Confucio, pero insiste en una "vigilancia constante sobre su desempeño", sin mencionar nunca la virtud. En comparación con Han Fei , su sistema requería un gobernante fuerte, enfatizando que no confiaba en ningún ministro.
Idealmente, el gobernante de Shen Buhai tenía la soberanía más amplia posible, era inteligente (si no un sabio), tenía que tomar él mismo todas las decisiones cruciales y tenía un control ilimitado de la burocracia, sobre la cual, a diferencia de Shang Yang, él es simplemente el jefe. . Shen , defensor del Fa (法 "método"), creía que la mayor amenaza al poder de un gobernante venía de dentro y, a diferencia de Han Fei, nunca predica a sus ministros sobre el deber o la lealtad.
Shen Buhai insistió en que el gobernante debe estar plenamente informado sobre el estado de su reino, pero no podía permitirse el lujo de quedar atrapado en los detalles y se le aconsejó que no escuchara a nadie y, según Creel, no tiene tiempo para hacerlo. . La forma de ver y oír de forma independiente es agrupando detalles en categorías mediante la toma de decisiones mecánica u operativa (Fa o "método"). [8]
Las doctrinas de Shen Buhai, a las que Han Fei se refiere póstumamente como Shu o Técnica (un término que Shen no parece haber utilizado), se describen como relacionadas casi exclusivamente con "el papel del gobernante y los métodos mediante los cuales puede controlar una burocracia", es decir, es decir, su gestión y control de personal: la selección de ministros capaces, su desempeño, la monopolización del poder y el control y las relaciones entre gobernante y ministro, al que caracterizó como Wu Wei . Por lo tanto, pueden considerarse fácilmente el elemento más crucial para controlar una burocracia. [9] [10] [11]
Más específicamente, los métodos (Fa) de Shen Buhai se centraban en "escudriñar los logros y sólo sobre esa base dar recompensas y otorgar cargos únicamente sobre la base de la capacidad". [12] Liu Xiang escribió que Shen Buhai aconsejó al gobernante de los hombres que usara la técnica (shu) en lugar del castigo, confiando en la persuasión para supervisar y responsabilizar, aunque de manera muy estricta. [13] Liu consideraba que el "principio principal" de Shen era ( Xing-Ming刑名). [14] Xing-Ming, que representa controles igualmente aplicados contra el poder de los funcionarios, busca a la persona adecuada para el trabajo mediante el examen de habilidades, logros y (más raramente) antigüedad.
El control de personal de Shen Buhai, o la rectificación de nombres (crudamente, "títulos de oficina") funcionaba a través de un "estricto control de desempeño", correlacionando el desempeño y los puestos. [10] Se convertiría en un principio central tanto del arte de gobernar "legalista" [15] como de sus derivados taoístas . Creel creía que la correlación entre Wu-wei y Xing-ming puede haber informado la concepción taoísta del Tao informe que "da lugar a las diez mil cosas". [dieciséis]
En la dinastía Han los secretarios de gobierno que se encargaban de los registros de las decisiones en asuntos penales eran llamados Xing-Ming, término utilizado por Han Fei , que Sima Qian (145 o 135 – 86 a.C.) y Liu Xiang (77 a.C. – 6 BC) atribuido a la doctrina de Shen Buhai (400 aC – c. 337 aC). [17] [18] Liu Xiang llega incluso a definir la doctrina de Shen Buhai como Xing-Ming. [19] Shen en realidad utilizó un equivalente más antiguo y filosóficamente común, ming-shih, vinculando la "doctrina legalista de los nombres" con los debates sobre nombres y realidad (ming shih) de la escuela de los nombres . [20] Tales discusiones también son prominentes en Han Feizi . [21]
Sima Qian y Liu Xiang definen a Xing-Ming como "responsabilizar el resultado real ante Ming". [22] [23] Ming a veces tiene el sentido del habla, para comparar las declaraciones de un aspirante a oficial con la realidad de sus acciones, o la reputación, nuevamente comparada con la conducta real (xing "forma" o shih "realidad") . [24] En lugar de tener que buscar hombres "buenos", Xing-Ming (o ming-shih) puede buscar al hombre adecuado para un puesto en particular, aunque hacerlo implica un conocimiento organizativo total del régimen. [25] Sin embargo, de manera más simple, puede permitir a los ministros presentar propuestas de costos y plazos específicos, dejando su definición a los ministros en competencia: la doctrina favorecida por Han Fei. Al preferir la exactitud, combate la tendencia a prometer demasiado; [26] la correcta articulación de Ming se considera crucial para la realización de proyectos. [15]
Liu Xiang cita al lógico Deng Xi (fallecido en 501 a. C.) como el origen del principio de Xing-Ming. Se dice que, como funcionario menor en el estado de Zheng , redactó un código de leyes penales. Asociado con litigios, se dice que defendió la permisibilidad de proposiciones contradictorias, probablemente participando en debates minuciosos sobre la interpretación de leyes, principios legales y definiciones. [27]
Shen Buhai resuelve esto a través de Wu Wei , o no involucrándose, haciendo de las palabras de un funcionario su propia responsabilidad. [17] Shen Buhai dice: "El gobernante controla la política, los ministros administran los asuntos. Hablar diez veces y diez veces tener razón, actuar cien veces y cien veces tener éxito: esta es la tarea de quien sirve a otro como ministro; no es la manera de gobernar." [28] Al observar todos los detalles de una afirmación y luego intentar compararlos objetivamente con sus logros a través de la atención pasiva (el "método del yin"), el gobernante de Shen Buhai no añade ni resta valor a nada, dando nombres (títulos/cargos) sobre la base del reclamo. [17]
Shen apoyó la recompensa por resultados visibles, [29] usando ming-shih para la investigación y el nombramiento, pero el sistema legal de Han era aparentemente confuso y prohibía recompensas y castigos uniformes. No tenemos ninguna base para suponer que Shen defendiera la doctrina de recompensas y castigos (de Shang Yang , como lo hizo Han Fei), y Han Fei lo critica por no unificar las leyes. [30]
Los primeros eruditos modernos sugirieron que el arte de gobernar de Shen se mezclaba con el taoísmo . Dado que la mayor parte del Tao Te Ching parece haber sido compuesto más tarde, Creel argumentó que, por lo tanto, se podría suponer que Shen influyó en el Tao Te Ching. Al carecer de toda connotación metafísica, Shen utilizó el término Wu wei para significar que el gobernante, aunque vigilante, no debía interferir con los deberes de sus ministros. [31]
Siguiendo a Shen, Han Fei defendió firmemente a Wu Wei . Durante la dinastía Han y hasta el reinado de Han Wudi , los gobernantes limitaron su actividad "principalmente al nombramiento y destitución de sus altos funcionarios", una práctica claramente "legalista" heredada de la dinastía Qin . [32] Esta "concepción del papel del gobernante como árbitro supremo, que mantiene firmemente en su poder el poder esencial" mientras deja los detalles a los ministros, tiene una "profunda influencia en la teoría y la práctica de la monarquía china".
Shen Buhai argumentó que si el gobierno estuviera organizado y supervisado basándose en el método adecuado (Fa), el gobernante necesitaría hacer poco... y debería hacer poco. [33] A diferencia de los " legalistas " Shang Yang y Han Fei, Shen no consideraba que la relación entre gobernante y ministro fuera necesariamente antagónica. [34] Aparentemente parafraseando las Analectas , la afirmación de Shen Buhai de que quienes están cerca de él sentirán afecto, mientras que los lejanos lo añorarán, [35] contrasta con Han Fei, quien consideraba la relación entre el gobernante y los ministros irreconciliable. [36]
Sin embargo, Shen todavía cree que los ministros más capaces del gobernante son su mayor peligro, [37] y está convencido de que es imposible hacerlos leales sin técnicas. [38] Creel explica: "Los súbditos del gobernante son tan numerosos, y tan alertas para descubrir sus debilidades y vencerlo, que es inútil que él solo, como un solo hombre, intente aprender sus características y controlarlas mediante sus conocimiento... el gobernante debe abstenerse de tomar la iniciativa y de hacerse notorio (y por lo tanto vulnerable) mediante la realización de cualquier acción abierta". [39]
Al enfatizar el uso de métodos administrativos (Fa) en secreto, Shen Buhai retrata al gobernante como una fachada para ocultar sus debilidades y su dependencia de sus asesores. [40] Por lo tanto, Shen aconseja al gobernante que guarde su propio consejo, oculte sus motivaciones y oculte sus huellas en la inacción, aprovechándose de una apariencia de estupidez e insuficiencia. Shen dice: [41]
Si se muestra la inteligencia del gobernante, los hombres se prepararán contra ella; si muestra su falta de inteligencia, lo engañarán. Si se muestra su sabiduría, los hombres disimularán (sus faltas); si se muestra su falta de sabiduría, se esconderán de él. Si se manifiesta su falta de deseos, los hombres descubrirán sus verdaderos deseos; si se muestran sus deseos, lo tentarán. Por eso (el gobernante inteligente) dice 'No puedo conocerlos; sólo mediante la no acción los controlo.' [42]
Actuando a través del método administrativo (Fa), el gobernante oculta sus intenciones, gustos y aversiones, habilidades y opiniones. Al no actuar él mismo, puede evitar ser manipulado. [43] El gobernante no desempeña ningún papel activo en las funciones gubernamentales. No debería utilizar su talento aunque lo tenga. Al no utilizar sus propias habilidades, está en mejores condiciones de conseguir los servicios de funcionarios capaces. Creel sostiene que no involucrarse en los detalles permitió al gobernante de Shen "gobernar verdaderamente", porque lo deja libre para supervisar el gobierno sin interferir, manteniendo su perspectiva. [44] Al ver y oír de forma independiente, el gobernante es capaz de tomar decisiones de forma independiente y, dice Shen, es capaz de gobernar el mundo de ese modo. [45]
El gobernante es como un espejo, refleja la luz, no hace nada y, sin embargo, la belleza y la fealdad se presentan; (o como) una balanza que establece el equilibrio, no hace nada y, sin embargo, hace que la ligereza y la pesadez se descubran a sí mismas. El método (administrativo) (Fa) es la aquiescencia total. (Fusionando sus) (preocupaciones) personales con el (bienestar) público, no actúa. No actúa y, sin embargo, el mundo mismo está completo.
— Shen Buhai [46]
Se podría decir que este Wu wei (o no acción) termina con la teoría política de los "legalistas", si no convirtiéndose en su término general para la estrategia política, desempeñando un "papel crucial en la promoción de la tradición autocrática del sistema político chino". La inacción (cualificada) del gobernante asegura su poder y la estabilidad del sistema político. [47]
La adherencia al uso de la técnica en el gobierno requiere que el gobernante no se involucre en ninguna interferencia o consideración subjetiva. El sinólogo John Makeham explica: "evaluar palabras y hechos requiere la atención desapasionada del gobernante; (yin es) la habilidad o técnica de hacer de la mente una tabula rasa, tomando nota sin comprometerse de todos los detalles de las afirmaciones de un hombre y luego comparando objetivamente sus logros de las reclamaciones originales."
Un comentario al Shiji cita un libro ahora perdido que cita a Shen Buhai diciendo: "Al emplear (yin), 'atención pasiva', al supervisar y llevar cuentas de sus vasallos, la responsabilidad queda profundamente grabada". El Guanzi dice de manera similar: "Yin es el camino de la no acción. Yin no es agregar ni restar nada a nada. Darle a algo un nombre estrictamente en base a su forma: este es el Método del yin". Yin tenía como objetivo ocultar las intenciones, gustos y opiniones del gobernante. A pesar de tales mandatos, está claro que las tareas del gobernante seguirían dependiendo completamente de él. [48]
Apéndice
Originalmente acreditado por Creel como precedente sincrético de la asociación posterior de Shen Buhai dentro de Fajia, el Capítulo 43 de Han Feizi dice:
Ahora Shen Buhai habló sobre la necesidad de Shu (fa-shu "Método" o "Técnica") y Shang Yang practica el uso del Fa ("Estándares" que incluyen la ley). Lo que se llama Shu es crear puestos según responsabilidades, responsabilizar los servicios reales según títulos oficiales, ejercer el poder sobre la vida y la muerte y examinar las habilidades de todos sus ministros; estas son las cosas que el gobernante guarda en su propia mano. El Fa incluye mandatos y ordenanzas promulgadas a las oficinas gubernamentales, sanciones que son definidas en la mente de la gente, recompensas que se deben a quienes observan cuidadosamente las normas y castigos que se infligen a quienes violan las órdenes. Es lo que los súbditos y ministros toman como modelo. Si el gobernante está sin Shu, será eclipsado; si los súbditos y ministros carecen del Fa, serán insubordinados. Por tanto, no se puede prescindir de ninguno de los dos: ambos son instrumentos de emperadores y reyes.
Aunque la técnica Shu aparece en los fragmentos de Shen Buhai, Creel argumentaría (y afirmaría) que no es así basándose en su interpretación de los fragmentos, con Shu como una interpolación posterior que aún no había evolucionado. Su pregunta es un punto de controversia sobre la naturaleza de Shen Buhai, que requiere discusión. [49]
El sinólogo Hansen (1992) recuerda que Benjamin Schwarz (1985) citó los dos aspectos de castigo y recompensa de Han Fei como claramente parte de Shu, en refutación a la insistencia de Creel de que Shen Buhai no era un legalista. Como al menos ilustrativo de Han Fei, y no necesariamente de Shen Buhai, Hansen se centra en el "método" o "técnica" de Shu como salvaguarda del poder del gobernante para castigar y recompensar, que debe mantenerse en sus manos, ese castigo y recompensa no pueden ser impuesta sin la aprobación del gobernante, o que las personas son inmunes a ella.
El objetivo del Shu, más administrativo, no es el establecimiento del fa como ley codificada, como más bajo el ala de Shang Yang de la doctrina de Han Fei. Más bien, confiando en fa (estándares objetivos), el gobernante no debería al menos imponer recompensa o castigo por meras recomendaciones o fama. Un monopolio sobre la recompensa y el castigo no convierte en sí mismo a Shen Buhai o a su gobernante en legalistas de Shang Yang, incluso si Han Fei lo defiende. Por lo tanto, Creel argumentaría que Han Fei no considera a Shen Buhai un legalista Shang Yang (aunque el concepto de legalista aún no existía).
Como no sería el único, Edward L Shaughnessy glosa a Shen Buhai bajo el shu de Han Fei. No lo interpreta según las líneas de Han Fei, pero otros simplemente han glosado a Shen Buhai según las líneas de Han Fei, con las tácticas y engaños de los capítulos posteriores de Han Feizi, e incluso las duras leyes de Shang Yang. Pero no necesariamente discuten este punto.
Ya sea que se basara o no en el relato de Han Feizi, el Huainanzi dice que cuando vivió Shen Buhai, los funcionarios del estado de Han tenían propósitos opuestos y no sabían qué prácticas seguir. Sin embargo, Shaughnessy señala que Shen Buhai al menos habría estado al tanto del libro de leyes de Li Kui , como predecesor de Shang Yang. Tomando a Li Kui como una influencia potencial, Shaughnessy sugiere que Shen Buhai es al menos similar en el sentido de intentar implementar un gobierno más meritocrático.
Tao Jiang señala que el erudito coreano Soon-Ja Yang todavía confía en los fragmentos de Creel y se toma la "ausencia de Shu mucho más en serio". Oponiéndose a la comparación que hace Han Fei de él con Shang Yang, a favor de desarrollar una interpretación más confuciana-legalista, interpola un registro universal en la línea de la rectificación confuciana de nombres . Sin respaldar específicamente la interpretación, Tao Jiang la toma como ilustrativa de Creel, es decir, que Shen Buhai no sigue la doctrina más amplia de Han Fei (significativamente posterior), sino que apunta a un gobierno cooperativo e imparcial según las líneas de Creel. Por supuesto, la interpretación de Tao Jiang respalda sus propios argumentos más amplios. [50]
Considerando que Creel tenía razón al distinguir entre las posturas del "legalismo", Michael Loewe , en Cambridge History of China, defendía su complementariedad. Han Fei llamó a ambas ramas "los instrumentos de Reyes y Emperadores", y Li Si las elogia por igual, sin encontrar contradicción entre ellas. Si tuvo influencia en él, Loewe supone que la influencia de Shen Buhai puede haber hecho que el gobierno de Qin fuera más sofisticado y razonable, según parecía, de lo que podría esperarse del dogma del Libro de Lord Shang únicamente. Al cuestionar el impulso de rastrear linajes entre las personas, Loewe caracteriza a las personas de la dinastía Han potencialmente influenciadas por Shen Buhai como simpatizantes del gobierno imperial sobre el de los estados pequeños, esforzándose por establecer permanentemente un gobierno imperial sin los peligros que destruyeron a los Qin. [51]
Creel elabora una serie de figuras potencialmente influenciadas por Shen Buhai. Estos incluyen al emperador Qinshihuang , las figuras Han Jia Yi , el emperador Wen de Han , el emperador Jing de Han , Chao Cuo , Dong Zhongshu , Gongsun Hong y el emperador Xuan de Han , y el emperador Wen de Sui . Aunque es un ministro de orientación confuciana, Zhuge Liang es señalado (por otros) por conceder gran importancia al trabajo de Han Fei y Shen Buhai. El emperador Qinshihuang erigió una inscripción en la que se nombraba a sí mismo tomando el control del gobierno y estableciendo por primera vez Xing-Ming, como terminología retroactiva para el método de Shen Buhai.
El Shiji registra que Li Si recomendó repetidamente "supervisar y responsabilizarse", lo que atribuyó a Shen Buhai. Una estela colocada por Qin Shi Huang lo conmemora como un sabio que, al hacerse cargo del gobierno, estableció Xing-Ming. El Shiji afirma que el emperador Wen de Han estaba "básicamente aficionado a Xing-Ming".
El erudito Jia Yi aconsejó a Wen que enseñara a su heredero a utilizar el método de Shen Buhai, para poder "supervisar las funciones de los numerosos funcionarios y comprender los usos del gobierno". Reuniendo discursos confucianos y taoístas, Jia Yi describe el Shu de Shen Buhai como un método particular de aplicar el Dao o virtud. Utiliza las imágenes de los Zhuangzi del cuchillo y el hacha como ejemplos de técnica hábil tanto en virtud como en fuerza, diciendo que "la benevolencia, la rectitud, la bondad y la generosidad son el cuchillo afilado del gobernante. El poder, las compras, la ley y la regulación son su hacha y hacha". ". Dos asesores del heredero de Wen, el emperador Jing de Han , eran estudiantes de Xing-Ming, uno de ellos aprobó el examen de calificación más alta y amonestó a Jing por no usarlo con los señores feudales.
En el momento en que se llevó a cabo el examen de la función pública, la influencia confuciana hizo que se prohibiera la discusión directa sobre Shen Buhai. Sin embargo, el emperador bajo el cual se fundó, el emperador Wu de Han , estaba familiarizado con las ideas legalistas y era favorable a ellas, y el examen de servicio civil no surgió hasta que recibió el apoyo de Gongsun Hong , quien escribió un libro sobre Xing-Ming. . Liu Xiang todavía decía que al emperador Xuan de Han le gustaba leer Shen Buhai, usaba Xing-Ming para controlar a sus subordinados y dedicaba mucho tiempo a los casos legales.
Su sucesor heredero, el emperador Jing de Han, también tuvo dos mentores en las doctrinas de Shen Buhai, y nombró a otro legalista, Chao Cuo . Los Hanshu consideran a Chao Cuo como un estudiante de las doctrinas de Shen Buhai, Shang Yang y Xing-Ming. A diferencia de Jia Yi, parece interesarse por Shang Yang. Tras la Rebelión de los Siete Reinos, el emperador Jing reformó las sanciones penales para reducir las injusticias y los castigos.
Defensor de los exámenes de la función pública, los escritos de Dong Zhongshu sobre pruebas y control de personal utilizan Ming-shih de una manera "difícilmente distinguible" del Han Feizi, pero a diferencia de Han Fei, aboga contra los castigos. Dejando a un lado la defensa de Dong, el examen de servicio civil no surgió hasta que recibió el apoyo de Gongsun Hong , quien escribió un libro sobre xingming . Por lo tanto, Creel atribuye en parte el origen del examen de servicio civil a Shen Buhai.
Liu Xiang todavía decía que al emperador Xuan de Han le gustaba leer Shen Buhai, usaba Xing-Ming para controlar a sus subordinados y dedicaba mucho tiempo a los casos legales. Considerado como opuesto a los confucianos, a medida que el confucianismo ascendió, el término desapareció. Ya en los Han del Este se olvidaría su significado completo y original. Sin embargo, aparece en dinastías posteriores, y se registra que el emperador Wen de Sui retiró su favor a los confucianos y se lo dio al "grupo que aboga por Xing-Ming y el gobierno autoritario". [52]