Shang Yang ( chino :商鞅; c. 390 – 338 a.C.), también conocido como Wei Yang ( chino :衞鞅) y originalmente apellidado Gongsun , [1] fue un jurista, filósofo y político chino. Nacido en el estado vasallo de Zhou de Wey durante el período de los Estados Combatientes , [1] fue un estadista , canciller y reformador al servicio del Estado de Qin , donde sus políticas sentaron las bases administrativas, políticas y económicas que fortalecieron el estado de Qin y eventualmente Permitió a Qin conquistar los otros seis estados rivales, unificando a China en un gobierno centralizado por primera vez en la historia bajo la dinastía Qin . Los estudiosos consideran probable que tanto él como sus seguidores contribuyeran a El libro de Lord Shang , una obra filosófica fundamental para la escuela de legalismo chino . [2]
Shang Yang nació como hijo de una concubina de la familia gobernante del estado menor Wey (衞) . Su apellido (氏, nombre de linaje) era Gongsun y su nombre personal Yang. Como miembro de la familia Wei, también era conocido como Wei Yang. [3]
A una edad temprana, Yang estudió derecho y obtuvo un puesto bajo el mando del Primer Ministro Shuzuo de Wei (魏, no es el mismo que su estado de nacimiento). Con el apoyo del duque Xiao de Qin , Yang dejó su humilde posición en Wei [4] para convertirse en el principal asesor de Qin. Sus numerosas reformas transformaron el estado periférico de Qin en un reino militarmente poderoso y fuertemente centralizado. Los cambios en el sistema legal del estado (que se decía que se basaron en el Canon de Leyes de Li Kui ) impulsaron a los Qin a la prosperidad. Al mejorar la administración mediante un énfasis en la meritocracia , sus políticas debilitaron el poder de los señores feudales.
En 341 a. C., Qin atacó el estado de Wei. Yang dirigió personalmente al ejército de Qin para derrotar a Wei y, finalmente, Wei cedió la tierra al oeste del río Amarillo a Qin. Por su papel en la guerra, Yang recibió 15 ciudades de Shang como su feudo personal y se hizo conocido como el señor de Shang (Shang Jun) o Shang Yang. [5] Según los Registros del Gran Historiador , con sus conexiones personales mientras servía en la corte de Wei, Shang Yang invitó a Gongzi Ang, el general Wei, a negociar un tratado de paz. Tan pronto como llegó Ang, fue hecho prisionero y el ejército de Qin atacó, derrotando con éxito a sus oponentes. [3]
Mark Edward Lewis identificó una vez su reorganización del ejército como responsable del plan ordenado de carreteras y campos en todo el norte de China [ cita requerida ] . Esto podría parecer descabellado, pero Yang fue tanto un reformador militar como legal. [6] Yang supervisó la construcción de Xianyang . [7]
La escuela de pensamiento Shang Yang fue favorecida por el emperador Wu de Han , [8] y John Keay menciona que la figura de Tang , Du You, se sintió atraída por Shang Yang. [9]
Han Fei , a menudo considerado el mayor representante del legalismo chino (法家), le atribuye la creación de dos teorías;
Creyendo en el estado de derecho y considerando la lealtad al Estado por encima de la de la familia, Yang introdujo dos conjuntos de cambios en el Estado de Qin. Los primeros, en el año 356 a.C., fueron:
Yang introdujo su segundo conjunto de cambios en el 350 a. C., que incluía un nuevo sistema estandarizado de asignación de tierras y reformas a los impuestos .
La gran mayoría de las reformas de Yang se tomaron de políticas instituidas en otros lugares, como Wu Qi del estado de Chu ; sin embargo, las reformas de Yang fueron más exhaustivas y extremas que las de otros estados, y monopolizaron la política en manos del gobernante. [12] Durante su mandato, Qin rápidamente alcanzó y superó las reformas de otros estados.
Yang introdujo reformas agrarias , privatizó la tierra, recompensó a los agricultores que excedieron las cuotas de cosecha, esclavizó a los agricultores que no cumplieron con las cuotas y utilizó sujetos esclavizados como recompensas (de propiedad estatal) para aquellos que cumplieron con las políticas gubernamentales.
Como la mano de obra era escasa en Qin en comparación con los otros estados en ese momento, Yang promulgó políticas para aumentar su mano de obra. Cuando los campesinos de Qin fueron reclutados para el ejército, alentó la migración activa de campesinos de otros estados a Qin como fuerza laboral de reemplazo; esta política aumentó simultáneamente la mano de obra de Qin y debilitó la mano de obra de los rivales de Qin. Yang promulgó leyes que obligaban a los ciudadanos a casarse a una edad temprana y aprobó leyes fiscales para fomentar la crianza de varios hijos. También promulgó políticas para liberar a los convictos que trabajaban en la apertura de tierras baldías para la agricultura.
Yang abolió parcialmente la primogenitura (dependiendo del desempeño del hijo) y creó un impuesto doble para los hogares que tenían más de un hijo viviendo en el hogar, para dividir grandes clanes en familias nucleares.
Yang trasladó la capital de la ciudad de Yueyang a Xianyang , con el fin de reducir la influencia de los nobles en la administración. Xianyang siguió siendo la capital de Qin hasta su caída en el 207 a.C.
Yang fue profundamente despreciado por la nobleza Qin [3] y se volvió vulnerable después de la muerte del duque Xiao. El siguiente gobernante, el rey Huiwen , ordenó los nueve exterminios familiares contra Yang y su familia, con el argumento de fomentar la rebelión. Yang había humillado previamente al nuevo duque "al hacer que fuera castigado por un delito como si fuera un ciudadano común y corriente". [13] Según Zhan Guo Ce , Yang se ocultó; En un momento, a Yang se le negó una habitación en una posada porque una de sus propias leyes impedía la admisión de un huésped sin la identificación adecuada.
Yang fue ejecutado por jūliè (車裂: desmembramiento al ser atado a cinco carros , ganado o caballos y despedazado); [14] [15] toda su familia también fue ejecutada. [3] A pesar de su muerte, el rey Huiwen mantuvo las reformas promulgadas por Yang.
Han sobrevivido varias versiones alternativas de la muerte de Yang. Según Sima Qian en sus Registros del Gran Historiador , Yang escapó primero a Wei. Sin embargo, allí fue odiado por su anterior traición a Gongzi Ang y fue expulsado. Luego, Yang huyó a su feudo, donde formó un ejército rebelde pero murió en batalla. Después de la batalla, el rey Hui de Qin hizo destrozar el cadáver de Yang con carros como advertencia a los demás. [3]
Tras la ejecución de Yang, el rey Huiwen se alejó del valle central hacia el sur para conquistar Sichuan ( Shu y Ba ) en lo que Steven Sage llama una "reorientación visionaria del pensamiento" hacia intereses materiales en la apuesta de Qin por un gobierno universal. [dieciséis]
AFP Hulsewé consideró a Shang Yang el "fundador de la escuela de derecho", y considera su unificación de penas una de sus contribuciones más importantes; es decir, imponer la pena de muerte a cualquier grado de persona que desobedeciera las órdenes del rey. Shang Yang incluso esperaba que el rey, a pesar de ser la fuente de la ley (que la autoriza), la siguiera. Este tratamiento contrasta con las ideas más típicas de la sociedad arcaica, más representadas en los Ritos de Zhou como castigos diferentes a diferentes estratos de la sociedad.
Hulsewe señala que Sima Tan consideraba la igualdad de trato como el punto más destacado de la "escuela de derecho": "No distinguen entre parientes cercanos y lejanos, ni discriminan entre nobles y humildes, sino que de manera uniforme deciden sobre ellos en la ley. ". [17] La dinastía Han adoptó esencialmente las mismas denominaciones de crímenes y concepción de igualdad que Shang Yang estableció para Qin, sin castigo colectivo de los tres grupos de parientes. [17]
Shang Yang parecía actuar de acuerdo con sus propias enseñanzas, [17] y el traductor Duvendak (1928) hace referencia a él como "como un marco de bambú que mantiene recto un arco, y uno no puede sacarlo de su rectitud", incluso si algunos chinos premodernos hablan de él con malos ojos con la caída de Qin. Duvendak creía que Shang Yang debería ser de interés no sólo para los sinólogos , sino también para los juristas occidentales.
A pesar de la visión sombría de la historia tradicional, Sima Qian relata el efecto inmediato de sus políticas como tal: Después de que [las ordenanzas] estuvieron en vigor durante diez años, los plebeyos de Qin estaban encantados; nadie recogía objetos perdidos en el camino, no había bandidos ni ladrones en las montañas, las casas estaban bien atendidas y la gente gozaba de buena situación económica. Los plebeyos eran valientes en las batallas del duque pero cobardes en las disputas privadas y los municipios y ciudades estaban en buen orden. (Sima Qian 1994a, 90) [18]
