La Escuela de la Antigüedad Dudosa o Yigupai ( chino :疑古派; pinyin : Yígǔpài ; Wade–Giles : I-ku-p'ai [1] [2] ) se refiere a un grupo de eruditos y escritores de la academia china , comenzando durante el Movimiento de la Nueva Cultura (mediados de la década de 1910 a 1920), que aplicó un enfoque historiográfico crítico a las fuentes históricas chinas. Propusieron teorías que dudaban de la autenticidad de textos y narrativas que, en la historiografía tradicional china, a menudo se aceptaban como auténticas.
Hu Shih estudió en Occidente y estuvo profundamente influenciado por el pensamiento occidental. Luego argumentó en la Universidad de Pekín que la historia escrita china no era creíble antes de Zhou Oriental sin un examen crítico. Este punto de vista fue aceptado por sus alumnos Fu Sinian y especialmente por Gu Jiegang , quienes avanzaron aún más: "nuestro conocimiento tradicional de la antigüedad china se construyó en estratos sucesivos, pero en un orden exactamente inverso al de la ocurrencia real". [3]
La mayor parte de sus críticas se refieren a la autenticidad de los textos anteriores a Qin y abordan cuestiones planteadas por los escritores dinásticos pasados, así como otros temas. Hu Shih inició el movimiento crítico, [1] y su alumno Gu Jiegang y su amigo Qian Xuantong continuaron esta escuela de pensamiento. [4] Sus escritos también tuvieron influencia en muchos sinólogos occidentales , incluidos Bernhard Karlgren y Samuel Griffith .
De manera más específica, la Escuela de la Antigüedad Dudadora estuvo representada por Gushibian古史辨 ( Debates sobre Historia Antigua ), el movimiento académico liderado por Gu Jiegang, centrado en la revista del mismo nombre. Siete números de la revista, 1926-1941, contienen alrededor de 350 ensayos.
Los principales críticos de la Escuela de la Antigüedad Dudosa fueron historiadores asociados con Critical Review , una revista fundada en 1922. Los historiadores incluyeron a Liu Yizheng , Liang Qichao , Wang Guowei , Chen Yinque y Miao Fenglin .
En la atmósfera de reevaluación crítica de la cultura y los aprendizajes tradicionales de principios del siglo XX, la Escuela de la Antigüedad Dudosa encontró una gran influencia. Algunas de sus conjeturas arrojan dudas sobre la autenticidad de las narrativas históricas sobre la antigüedad china tal como se presentan en textos tradicionales que han sido aceptados como auténticos durante milenios. Son estas conjeturas las que ganaron el mayor interés popular en los medios no académicos, como por ejemplo:
Sin embargo, el legado más importante de la Escuela de la Antigüedad Duda fue el enfoque crítico de las fuentes que fue pionero. El principio central de su enfoque fue que la historia de la antigüedad china se creó de forma iterativa. Los textos antiguos han sido editados, reorganizados, manipulados o incluso completamente inventados repetidamente, por lo que la narrativa histórica de la antigüedad tal como se presenta en los textos tradicionales fue diferente en diferentes momentos. A medida que pasó el tiempo, la historia de la antigüedad se hizo más larga y complicada, los personajes adquirieron más características, incluidos más atributos sobrenaturales. Esto significa que no siempre es posible identificar la versión "auténtica" de los acontecimientos de la antigüedad, sólo la narración tal como se expresa en un texto en un momento determinado.
Algunas de las conjeturas planteadas por la Escuela de la Antigüedad Duda ahora son refutadas o respaldadas en base a hallazgos arqueológicos que socavan o respaldan la autenticidad de los textos históricos que la Escuela de la Antigüedad Duda postulaba como no auténticos. Joseph Needham escribió en 1954 que muchos eruditos dudaban de que textos clásicos como los Registros del gran historiador de Sima Qian contuvieran información precisa sobre una historia tan lejana, incluidos los treinta reyes de la dinastía Shang (c. 1600-c. 1046 a. C.) enumerados. por Sima. Muchos eruditos argumentaron que Sima no pudo haber tenido acceso a materiales escritos que detallaran la historia un milenio antes de su época. Sin embargo, el descubrimiento de huesos de oráculo en una excavación de la capital Shang en Anyang ( Yinxu ) coincidió con 23 nombres de los 30 reyes Shang enumerados por Sima. Needham escribe que este notable hallazgo arqueológico demuestra que Sima Qian "tenía materiales bastante fiables a su disposición, un hecho que subraya una vez más la profunda mentalidad histórica de los chinos". [5]
En 1993, el académico Li Xueqin pronunció un influyente discurso en el que llamó a los historiadores a "abandonar el período de la 'Antigüedad que duda'", que se convirtió en el manifiesto del movimiento "Antigüedad creyente" (aunque el propio Li favoreció un tercer enfoque historiográfico de "Interpretar la Antigüedad"). Antigüedad"). Los estudiosos del punto de vista de la "Antigüedad creyente" sostienen que los descubrimientos arqueológicos de las últimas décadas generalmente han fundamentado los relatos tradicionales chinos en lugar de contradecirlos, lo que ha vuelto en gran medida obsoletas las dudas de la Escuela de la Antigüedad Dudosa. Por ejemplo, los manuscritos descubiertos en tumbas han demostrado la autenticidad de varios textos que durante mucho tiempo se consideraron falsificaciones posteriores, incluidos el Wenzi , el Kongzi Jiayu , el Heguanzi , partes del Yi Zhou Shu y muchos otros. [6]
La opinión y las afirmaciones de la Doubting Antiquity School no fueron aceptadas universalmente por otras escuelas en la década de 1920. Los principales críticos de la Escuela de la Antigüedad Duda fueron historiadores de la Escuela de Historiografía y Geografía (史地學派) de la Universidad Nacional Central de Nanjing y los académicos asociados con la revista académica Critical Review , o denominada Escuela Xueheng . La principal oposición incluyó a Chu Coching, Liu Yizheng, Liang Qichao, Wang Guowei, Chen Yinque y Miao Fenglin.
Estos historiadores afirmaron que las numerosas hipótesis de la Escuela de la Antigüedad Dudadora eran revisionismos radicales y nacionalistas influenciados por el Movimiento del Cuatro de Mayo y el Movimiento de la Nueva Cultura , que tenían como objetivo abolir la tradición china. Y algunas afirmaciones de la Escuela de la Antigüedad Dudosa, como el sinobabilonismo , se basaban en suposiciones sin ninguna evidencia arqueológica. El escritor chino Lu Xun desestimó a Doubting Antiquity School y su publicación Gushibian (古史辨, Debates sobre historia antigua ). Sostuvo que la verdadera intención detrás de Doubting Antiquity School era demoler agresivamente el legado imperial chino, hasta el punto de rechazar la historiografía real. [7] Mucha evidencia arqueológica descubierta en el siglo XX, como Yinxu y Taosi , demostró que algunas de las afirmaciones de la Escuela de la Antigüedad Dudosa eran incorrectas. [8]
Zhang Guoan, de la Universidad Normal de Beijing, cree que la existencia de la Escuela de la Antigüedad que Duda era un reflejo del clima político del creciente nacionalismo chino en ese momento. [9]
La influencia de la Escuela de la Antigüedad Duda hizo que muchas personas perdieran la confianza en muchos libros antiguos e historias antiguas tradicionales. Impulsados por el especial interés del pueblo chino por la historia, recurrieron a la arqueología china, que recién nacía, para obtener una mejor comprensión de la historia antigua china. La excavación del sitio antiguo de la aldea de Yangshao en 1921 y la excavación del sitio antiguo de la aldea de Xiyin en 1926 hicieron que la gente buscara su relación con la historia temprana de China. Algunos también utilizan teorías sociológicas e históricas de moda para explicar el origen de la historia antigua china y la historia y cultura antiguas. Algunos eruditos occidentales y japoneses también utilizan la arqueología al servicio de sus intenciones políticas y prejuicios raciales. [10]
En esta época, la cultura occidental era muy clamorosa y su influencia estaba muy extendida. La excavación de las ruinas de Yin en Anyang en 1928 llevó la comprensión y discusión de la historia antigua a una nueva etapa. Las Ruinas Yin tienen inscripciones en huesos de oráculos y su importante contenido para confirmar el linaje de los antepasados y reyes de la dinastía Shang registrados en los "Registros del Gran Historiador Yin Benji", así como exquisitas piezas de bronce. escenario. En 1929, la sexta excavación de las Ruinas Yin en Anyang descubrió una pieza de cerámica pintada, lo que despertó aún más el pensamiento y la discusión sobre la relación entre Yangshao y Xiaotun.
Se puede decir que la arqueología china moderna se desarrolló para buscar las raíces de la cultura china bajo la Escuela de la Antigüedad que dudaba de la autenticidad de los documentos históricos y el estímulo del "origen occidental".