En filología china , los Clásicos de la Escritura Antigua ( chino :古文經; pinyin : Gǔwén Jīng ; Wade–Giles : Kuwen Ching ) se refieren a algunas versiones de los Cinco Clásicos descubiertos durante la dinastía Han , escritos en una escritura anterior a la que estaba en uso. durante la dinastía Han, y producido antes de la quema de los libros . El término pasó a utilizarse en contraste con "Clásicos de escritura actuales" (今文經), que indicaba un grupo de textos escritos en la ortografía actualmente en uso durante la dinastía Han.
Fuentes históricas registran la recuperación de un grupo de textos durante la segunda mitad del siglo II a.C. de los muros de la antigua residencia de Confucio en Qufu , antigua capital del estado de Lu , cuando el príncipe Liu Yu (m. 127 a.C.) intentó ampliarlo hasta convertirlo en un palacio al tomar el trono allí. Durante el proceso de desmantelamiento del antiguo muro, los restauradores encontraron versiones del Clásico de la Historia , Ritos de Zhou , Yili , Analectas de Confucio y Clásico de la Piedad Filial , todos escritos en la antigua ortografía utilizada antes de las reformas de la escritura clerical. . De ahí que se les llamara "textos de escritura antigua".
En el siglo I, había comenzado una nueva controversia entre estos dos textos. Los "textos escritos actuales" son aquellos que se transliteraron a la nueva ortografía a principios del siglo II a. C., [ cita necesaria ] ya sea a partir de transmisiones orales o de textos que sobrevivieron a la quema de libros por parte de la dinastía Qin o fueron rescatados por la dinastía Han en las provincias. Los eruditos supervivientes en la línea directa de transmisión de estos textos se apoderaron de las copias supervivientes y las transliteraron a la nueva ortografía.
Los "textos de escritura antigua" eran los que habían aparecido de vez en cuando desde finales del siglo II y durante el siglo I a. C., algunos descubiertos en las paredes de la residencia de Confucio o en tumbas del período de los Reinos Combatientes. Fueron llamados "textos escritos antiguos" porque fueron escritos en la escritura anterior a Qin. Los descubridores de los "textos de escritura antigua", como Liu Xin , afirmaron que todos los textos existentes padecían un pedigrí interrumpido, [ cita necesaria ] que fue rectificado por los textos recién descubiertos. Los partidarios del "texto de escritura actual" afirmaron que los "textos de escritura antiguos" son falsificaciones que carecen de una línea de transmisión.
En realidad, la quema de los libros probablemente hizo poco más que quemar simbólicamente unas cuantas copias de los libros confucianos que se encontraban convenientemente a mano en la capital. [ cita necesaria ] Muchas otras copias sobrevivieron en otros lugares, y estaban disponibles para copiar en el nuevo estándar ortográfico establecido por Qin y su sucesor de escritura clerical que evolucionó bajo la dinastía Han. Fue el cambio en la ortografía lo que dividió a los Estados Combatientes y las tradiciones textuales del período imperial temprano, y en este sentido los textos recién descubiertos no fueron diferentes de los utilizados como base para las transcripciones del "texto escrito actual" poco después de la caída de la dinastía Qin. .
Los "textos escritos actuales" retratan a Confucio como un profeta o "rey sin corona" que debería haber recibido el Mandato del Cielo . Podía realizar milagros y él mismo escribió los Cinco Clásicos. La escuela del Nuevo Texto, fundada por Dong Zhongshu , creía que los textos eran sagrados y contenían pistas ocultas sobre el futuro que intentaban decodificar. También estaban interesados en escritos apócrifos que eran abstrusos y esotéricos. Creían que los acontecimientos históricos fueron causados por fuerzas cósmicas más allá del control del hombre. También creían que los funcionarios deberían desobedecer el decreto del soberano si dañaría al estado o la dinastía. Traicionar al soberano por el propio soberano mantendrá el Mandato del Cielo en manos de la dinastía y es un acto de mayor lealtad.
La escuela de Escritura Antigua era racionalista. Rechazaron los apócrifos y creían que los clásicos sólo fueron editados por Confucio. Creían que la historia fue causada por acciones humanas y veían al Hijo del Cielo (el emperador de China ) como el eje mundi cuya voluntad era absoluta . Los funcionarios pueden aconsejar pero no desobedecer, ya que es el emperador el responsable final de mantener o perder el Mandato del Cielo. [ cita necesaria ]
Los "textos escritos antiguos" tenían una inclinación peculiarmente arcaísta. Enfatizaron las características de Confucio de sabio en contraposición a las de profeta, haciéndolo así parecerse más a los sabios anteriores que fundaron y gobernaron la dinastía Zhou o incluso a los estados aún más arcaicos que la precedieron. Y, sin embargo, se muestra a estos reyes sabios arcaicos gobernando China con un aparato burocrático peculiarmente parecido al disponible para los gobernantes de la dinastía Han y, por tanto, con métodos que sorprendentemente se hacían eco de los de los supuestos enemigos de Wang Mang , los modernistas. El ex Han (206 a. C. - 8 d. C.), antes de Wang Mang, había favorecido el texto de escritura actual. Cuando Wang tomó el poder, declaró que los Textos de Escritura Antigua eran la ortodoxia estatal. Después de la restauración Han, los Textos de Escritura Actuales volvieron a ser ortodoxos. [ cita necesaria ]
Más tarde, los eruditos Han (25-220 d. C.) comenzaron a favorecer los textos de escritura antigua. Zheng Xuan sintetizó las enseñanzas de ambas escuelas. Si bien fue muy influyente, no pudo derrocar la ortodoxia de los Textos de escritura actuales, aunque la cuestión se volvió discutible cuando ambas escuelas desaparecieron después del colapso de los Han. Zheng se convirtió en la principal fuente de interpretación hasta la aparición del neoconfucianismo en las dinastías Tang y Song . La controversia fue olvidada hasta que fue redescubierta durante la dinastía Qing por eruditos del saber Han .
La importancia de la controversia sobre el texto escrito antiguo/actual es un tema de debate en la sinología moderna. Michael Nylan ha demostrado que la cuestión en sí era una proyección artificial de la problemática de mediados de los Han sobre las primeras realidades Han. [1]