El Gongyang Zhuan , también conocido como Comentario de Gongyang sobre los Anales de primavera y otoño o Comentario de Gongyang , es un comentario sobre los Anales de primavera y otoño y, por tanto, es uno de los clásicos chinos . Junto con el Zuo Zhuan y el Guliang Zhuan , la obra es uno de los Tres Comentarios sobre los Anales de Primavera y Otoño . [1] En particular, Gongyang Zhuan es una obra central del confucianismo del Nuevo Texto (今文經學), que defiende a Confucio como un reformador institucional en lugar de un erudito respetado, y a Chunqiu como una encarnación de la visión holística de Confucio en materia política, social, y cuestiones morales en lugar de una mera crónica. Gongyang Zhuan influyó significativamente en la institución política de la dinastía Han . Cayó en desgracia entre las élites y finalmente fue reemplazado por Zuo Zhuan . La erudición de Gongyang Zhuan se revitalizó a finales de la dinastía Ming y se convirtió en una importante fuente de inspiración para los reformadores chinos desde el siglo XVIII hasta principios del XX.
Sima Qian afirma que Mencius , Gongsun Gu, Xunzi y Han Fei a menudo se basaron en el Gongyang, cuando en realidad se basaron en comentarios similares a lo que ahora llamamos Zuozhuan ; para él la distinción no tenía sentido. [2]
Gongyang Zhuan sostiene que Chunqiu no es simplemente una historia, sino una obra maestra de las ideas de Confucio sobre el orden sociopolítico. A diferencia de Zuo Zhuan , un favorito posterior entre muchos eruditos por su vívida narrativa de eventos históricos, Gongyang Zhuan fue compilado en un estilo dialógico que se asemeja a una conversación de clase entre un erudito confuciano y su estudiante discutiendo los significados profundos detrás de las sutiles palabras de Chunqiu y fue breve. para explicar el contexto histórico. Debido a su énfasis en la interpretación teórica de los Anales, Jiang Qing (n. 1953) lo denominó "el ala de teoría política del confucianismo (政治儒學)".
La suposición principal de Gongyang Zhuan es que Confucio fue el autor de Chunqiu para criticar la política de su época y establecer una directriz constitucional para las generaciones futuras. Además, Confucio no es simplemente un transmisor de erudición antigua, sino un sabio carismático (聖) que debería haber recibido el Mandato del Cielo y convertirse él mismo en Rey. Pero como Confucio no recibió el trono debido a las circunstancias políticas de la época, compiló Chunqiu basándose en crónicas oficiales, en las que criticaba (褒貶) los acontecimientos y personajes históricos del período de primavera y otoño según una filosofía coherente. Basándose en esta suposición, Gongyang Zhuan se esfuerza por descubrir lo que afirma ser el significado más profundo detrás de capas de textos sutiles.
La interpretación que hace Gongyang Zhuan de Chunqiu es más voluntarista que la defendida por los estudiosos de los Textos Antiguos .
Dong Zhongshu fue un destacado erudito confuciano en la dinastía Han occidental y fue considerado una autoridad en Gongyang Zhuan . Dong defendió Según el resumen del erudito de la dinastía Qing Kang Youwei , parte de la agenda política de Gongyang Zhuan , incluido el establecimiento de un régimen jerárquico bien ordenado (明尊卑之分), una autoridad política fuerte y centralizada (強幹弱枝), y un gobierno civil basado en el mérito (論賢才之義，別所長之能), y un gobernante benevolente cuya legitimidad se basa en el Mandato del Cielo .
Según el Tratado introductorio sobre la beca Gongyang (公羊學引論) del erudito contemporáneo Jiang Qing, Gongyang Zhuan incluye los siguientes temas:
Gongyang Zhuan' sostiene que la sociedad humana evoluciona con el tiempo y podría dividirse en tres fases. La primera etapa (據亂世) está marcada por el caos político y la anomia social, la segunda etapa (昇平世) se caracteriza por el restablecimiento del orden político legítimo, y la tercera etapa (太平世) es cuando el mundo en su conjunto experimenta grandes armonía y cada individuo es capaz de realizar plenamente su potencial.
La genealogía de Gongyang Zhuan ha sido un tema controvertido entre los estudiosos. Según el Libro de Han , Bu Shang (Zixia), uno de los principales discípulos de Confucio , enseñó las notas de clase de Confucio a su discípulo Gongyang Gao del Estado de Qi durante el período de los Estados Combatientes (475-221 a. C.) . Al principio era un comentario oral, pero fue escrito y editado a principios de la dinastía Han por el difunto Gongyang Gao, Gongyang Shou (公羊壽) y su colaborador Humu Sheng (胡母生).
Más tarde, Humu Sheng se convirtió en boshi ("erudito") en la corte Han a cargo del estudio y la enseñanza de Gongyang Zhuan . Junto con él estaba otra autoridad de Gongyang Zhuan, Dong Zhongshu . Con la adopción por parte del emperador Wu de Han de la propuesta de Dong de establecer formalmente el confucianismo como ideología estatal, el poder y la influencia de la Escuela Gongyang aumentaron significativamente. Más tarde, Dong Zhongshu escribió Rocío exuberante de los anales de primavera y otoño , Interacciones entre el cielo y la humanidad y Calamidades extrañas del yin y el yang , en los que popularizó su interpretación mística de Gongyang Zhuan . Junto con la adopción generalizada de prácticas de adivinación , la intelectualidad Han quedó envuelta en una atmósfera de superstición y misterio. No obstante, entre los funcionarios, la Escuela Gongyang fue vista como un clásico político vital que proporcionó una base ideológica y precedentes históricos para el gobierno, y fue citada durante los debates políticos.
Los dos estudiantes de Dong Zhongshu, Yan Pengzu y Yan Anle (顏安樂), se convirtieron en los líderes de la escuela Gongyang después de la muerte de Dong.
Algunas monografías de exégesis de los eruditos de Gongyang tienen más de un millón de caracteres, y los eruditos de otras escuelas acusaron a la escuela de Gongyang de estar demasiado obsesionada con las trivialidades de Chunqiu .
Al final de la dinastía Han Occidental, el erudito Liu Xin propuso establecer una cátedra para Zuo Zhuan y Guliang Zhuan . Una vez que se adoptó su consejo, la escuela Gongyang ya no monopolizó la interpretación oficial de los Anales de Primavera y Otoño. Desde la época de la dinastía Han del Este en adelante, cada vez más personas criticaron la interpretación de Dong Zhongshu del Gongyang Zhuan .
Durante los últimos años de la dinastía Han, He Xiu se convirtió en el defensor más ardiente de la escuela Gongyang. Luchó vigorosamente con los eruditos que prefieren Zuo Zhuan y Guliang Zhuan . Después de pasar diecisiete años, escribió una obra hermenéutica sobre Gongyang Zhuan , que ha sobrevivido en gran medida hasta nuestros días. El trabajo de He Xiu se convirtió en la fuente principal para la reconstrucción textual de Gongyang Zhuan y una importante fuente de inspiración para los estudiosos posteriores de Gongyang.
Huan Kuan (桓寬), autor del tratado político confuciano Discursos sobre la sal y el hierro , fue otro erudito notable de Gongyang.
En su obra confuciana Discurso sobre las seis artes (六藝論), el erudito Han Zheng Xuan hace el siguiente comentario:
El erudito de la dinastía Jin Oriental Fan Ning (abuelo de Fan Ye , autor del Libro de los Han posteriores ), en su comentario sobre obras relacionadas con los Anales de Primavera y Otoño dijo que el Zuo Zhuan era colorido y rico en contenido, pero contiene demasiada magia, el Guliang Zhuan estaba escrito de forma clara y elegante, pero demasiado breve, mientras que el Gongyang Zhuan parecía argumentativo, crítico y de estilo vulgar. En opinión del erudito y funcionario Han He Xiu , el logro del Gongyang Zhuan es su evaluación de los Anales de Primavera y Otoño para exponer el "gran camino del confucianismo" mediante el uso de un lenguaje sutil y profundo.
En el período comprendido entre el Wu Oriental y el final de las dinastías del Sur y del Norte (229-589 d.C.), se estableció la escuela oficial He Xiu.
Durante la dinastía Tang , el estudio del Gongyang Zhuan disminuyó gradualmente y muy pocos académicos se concentraron en el trabajo.
La beca Gongyang se introdujo en Japón. Los eruditos notables incluyen a Hayashi Razan y su hijo Hayashi Gahō . Hayashi Gahō publicó más tarde una versión comentada de Gongyang Zhuan en 1688, atribuyendo los comentarios a su padre.
Durante la dinastía Qing, el estudio de la crítica textual floreció con sucesivos eruditos que investigaron el Gongyang Zhuan y revitalizaron sus ideas. Esta reevaluación de la obra fue probablemente una respuesta a los masivos cambios sociales y políticos del período que llevaron a los estudiosos a reevaluar la interpretación oficial dominante del confucianismo.
Gongyang Zhuan jugó un papel importante en los trabajos de los defensores de la Escuela de Pensamiento de Changzhou . La escuela ocupó una posición importante durante finales de la dinastía Qing como centro principal de aprendizaje con académicos como Kong Guangsen , Zhuang Cunyu , Liu Fenglu , Gong Zizhen , Wei Yuan y Kang Youwei, entre otros. El principal objetivo de las críticas de la escuela fueron los Textos Antiguos . En particular, la interpretación de Kang Youwei ayudó a facilitar la duda generalizada sobre los Antiguos Textos entre los intelectuales y, por lo tanto, creó una audiencia comprensiva con sus ideas reformistas, que más tarde se hicieron bien conocidas en La Reforma de los Cien Días .
En 1995, el erudito chino Jiang Qing publicó su obra Tratado introductorio sobre la beca Gongyang , que marcó el resurgimiento del interés en el Gongyang Zhuan entre los teóricos políticos modernos.
