La Escuela de Pensamiento de Changzhou ( en chino :常州學派) fue una influyente escuela de erudición centrada en Changzhou que existió durante las últimas dinastías Ming y Qing en China. Los eruditos de esta escuela son más conocidos por su contribución al confucianismo de texto nuevo .
Tang Shunzhi (唐順之; 1507–1560), el famoso matemático Ming y defensor del estilo de prosa antiguo, es considerado el precursor de la escuela, ya que su trabajo subrayó la importancia de los estudios calendáricos y las matemáticas en la erudición Han . El argumento de Tang a favor de los "estudios concretos" ( shixue ), así como la preocupación por la dilución de la influencia de las enseñanzas budistas y taoístas en el confucianismo de Wang Yangming se convirtieron en una característica importante del marco intelectual de Changzhou. [1]
Tang Shunzhi estaba casado con la abuela de Zhuang Qiyuan (1559-1633), quien recopiló genealogías de los Tang y los Zhuang y afirmó tener afinidad intelectual con sus predecesores. Qiyuan estaba influenciado por el catolicismo y Diego de Pantoja en particular, elogiándolo como superior al budismo. [2] Los hijos de Zhuang Qiyuan mantuvieron la proclividad por el conocimiento práctico: Zhuang Yinqi ( jinshi 1643) reeditó un libro Ming sobre enfermedades infantiles, ampliado con sus propios comentarios; Zhuang Yinghui ( jinshi 1628), con la ayuda de sus hermanos e hijos, compiló una obra sobre historia militar, ensalzando la "experiencia técnica confuciana".
A principios de la dinastía Qing, el "Changzhou shixue " se diferenciaba de las tradiciones de Suzhou y Yangzhou . Sin embargo, sus defensores estaban menos interesados en el saber Han y se aferraban a la ortodoxia Cheng-Zhu como una forma fiable de aprobar los exámenes.
Sin embargo, a mediados de la dinastía Qing, Changzhou contaba con una plétora de eruditos de la cultura Han: Sun Xingyan, Hong Liangji (1746-1809), Huang Jingyan, Zhao Huaiyu, Zhao Yi, Li Zhaole (1769-1849). La difusión de la cultura Han fue estimulada por Lu Wenchao, un nativo de Hangzhou, que se trasladó a la Academia Longcheng de Changzhou después de haber sido director de la Academia Jiyang 暨陽書院 en la cercana Jiangyin entre 1790 y 1796.
Zhuang Youke 莊有可, aunque en gran parte desconocido fuera de Changzhou, [3] fue reconocido como un excelente erudito que se ocupó de la controversia entre texto antiguo y texto nuevo. Fue elogiado por su dominio del diccionario Shuowen y produjo una serie de obras sobre el clásico Change y el Chunqiu . Su apoyo a la refutación de Yan Ruoqu -Hui Dong de los capítulos Shangshu del Texto Antiguo se opuso a la visión política de Zhuang Cunyu : Cunyu sostuvo que la noción renxin-Daoxin人心 道心 del capítulo "Concilios de Yu el Grande" era de importancia crucial para la ética imperial, mientras que los defensores del xue Han , incluido Youke, lo interpretaron como una influencia budista heterodoxa en la doctrina confuciana.
Sin embargo, Zhuang Cunyu (otro prominente nativo de Changzhou) tuvo una influencia intelectual que no era la textual: fue la encarnación del mensaje de que la actividad académica de un confuciano no puede divorciarse de la política. Además, fue el tutor de las generaciones más jóvenes de su linaje, incluidos Zhuang Shuzu (primo), Zhuang Shoujia y Liu Fenglu (nietos). Shoujia fue fundamental en la publicación de las obras de su abuelo, impidiendo la popularización de sus propios escritos. [4]
Debido al éxito diplomático y académico de Liu Fenglu (劉逢祿, 1776—1829) en Beijing, la escuela de Changzhou obtuvo fama nacional. [5] Por lo tanto, persuadió a Ruan Yuan (1764–1849) para que incluyera una serie de estudios de clásicos originados en Changzhou en el jingjie皇清经解de Huang Qing .
La nueva generación intelectual de Chanzhou mostró interés por la paleografía. Zhuang Shoujia, desarrollando las ideas de Shuzu, escribió Shi shuming (Explicación de la escritura y los nombres), que proporciona una historia de la caligrafía antigua con conocimientos etimológicos ( xungu ) y paleográficos ( wenzixue ). Entre las fuentes de sus estudios, Shoujia utilizó restos de los Clásicos de piedra de Xiping (dinastía Han). El alumno de Shuzu, Song Xiangfeng 宋翔風 (1776-1860), se especializó en etimología y estudió el diccionario Erya . Sin embargo, en la línea de Zhuang Cunyu, afirmó: "En la antigüedad, quienes estudiaban los clásicos no se ahogaban en glosas etimológicas... Los etimólogos, si llegan a explicaciones inverosímiles, y los teóricos, si terminan en estudios vanos y distantes, ambos deben ser criticados... si el Tao no se pone en práctica, entonces el imperio no será ordenado. La culpa no recaerá sobre nadie más que sobre los eruditos". [6]