Kang Youwei ( chino :康有為; cantonés : Hōng Yáuh-wàih ; 19 de marzo de 1858 - 31 de marzo de 1927) fue un destacado pensador político y reformador en la China de finales de la dinastía Qing . Su creciente cercanía e influencia sobre el joven emperador Guangxu provocó un conflicto entre el emperador y su madre adoptiva, la regente emperatriz viuda Cixi . Sus ideas influyeron en la fallida Reforma de los Cien Días . Tras el golpe de Cixi que puso fin a la reforma, Kang se vio obligado a huir. Continuó abogando por una monarquía constitucional china después de la fundación de la República de China .
Kang nació el 19 de marzo de 1858 en Su Village, ciudad de Danzao, condado de Nanhai , provincia de Guangdong (ahora distrito Nanhai de la ciudad de Foshan ). Según su autobiografía, sus dotes intelectuales fueron reconocidas en su infancia por su tío. Como resultado, desde temprana edad, su familia lo envió a estudiar los clásicos confucianos para aprobar los exámenes de la función pública china . Sin embargo, cuando era adolescente, no estaba satisfecho con el sistema escolar de su época, especialmente su énfasis en la preparación para los ensayos de ocho patas , que eran ejercicios literarios artificiales requeridos como parte de los exámenes.
Estudiar para los exámenes era una actividad extraordinariamente rigurosa, por lo que se dedicó a la meditación budista como forma de relajación, una actividad pausada inusual para un erudito chino de su época. Fue durante una de estas meditaciones que tuvo una visión mística que se convirtió en el tema de sus actividades intelectuales a lo largo de su vida. Creyendo que era posible leer todos los libros y "convertirse en un sabio", se embarcó en una búsqueda casi mesiánica para salvar a la humanidad.
Kang pidió el fin de la propiedad y de la familia en aras de una futura utopía cosmopolita idealizada y citó a Confucio como ejemplo de reformador y no de reaccionario , como hicieron muchos de sus contemporáneos. En su obra Un estudio de Confucio como reformador de instituciones , [1] : 129 discutió este último punto con gran detalle. Argumentó, para reforzar sus afirmaciones de que las versiones redescubiertas de los clásicos confucianos fueron falsificadas , como lo trató en detalle en Un estudio de los clásicos forjados del período Xin .
En 1879, Kang viajó a Hong Kong y quedó impactado por la prosperidad allí, lo que despertó su interés por la cultura y el pensamiento occidentales. En 1882, Kang fue a Beijing para realizar el examen imperial . Cuando regresaba a casa, se detuvo en Shanghai y compró allí muchos libros occidentales y comenzó a desarrollar su ideología basada en estos escritos. Fue influenciado por el cristianismo protestante en su búsqueda de reformas. [2] [3] [4] [5]
En 1883, Kang fundó la Sociedad Anti-Footbinding cerca de Cantón.
Kang Youwei inauguró la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue hui) en Beijing. Es el primer grupo político establecido por reformistas en China. A través de él, Kang conoció al Gobernador General Zhang Zhidong y recibió su apoyo financiero para inaugurar el Documento de la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue bao) en enero de 1896. En el mismo mes, la sociedad se disolvió y la El artículo tuvo que dejar de publicarse. [6]
Kang creía firmemente en la monarquía constitucional [1] : 129 y quería remodelar el país después del Japón Meiji . Estas ideas enfurecieron a sus colegas de la clase académica que lo consideraban un hereje .
En 1895, China fue derrotada por Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa . Para protestar contra el Tratado de Shimonoseki , Kang Youwei, Liang Qichao y más de 600 candidatos al examen civil firmaron una petición al emperador Guangxu , conocido en la historia como movimiento Gongche Shangshu . Este movimiento se considera un signo de la aparición de reformistas y del inicio de movimientos políticos de masas chinos. [7]
Kang y su destacado alumno, Liang Qichao , fueron participantes importantes en una campaña para modernizar China ahora conocida como la Reforma de los Cien Días . Las reformas introdujeron un cambio radical en el gobierno chino. La emperatriz viuda Cixi dio un golpe de estado que puso fin a las reformas, puso al emperador Guangxu bajo arresto domiciliario y ordenó el arresto y ejecución de Kang basándose en que había intentado asesinarla. Kang huyó del país, pero también organizó la Sociedad Proteger al Emperador , que promovió la causa del Emperador Guangxu, principalmente en las comunidades de la diáspora china , y abogó por la destitución de Cixi. Kang confió en su principal asesor militar estadounidense, el general Homer Lea, para dirigir la rama militar de la Sociedad Proteger al Emperador. Kang viajó por todo el mundo para promover sus ideas. Compitió con la Sociedad Revive China y la Alianza Revolucionaria del líder revolucionario Sun Yat-sen por fondos y seguidores entre los chinos de ultramar.
Kang visitó la India dos veces, primero en 1901-1903 y luego nuevamente en octubre de 1909, en parte para estudiar la India, que consideraba comparable a China. Aunque su información sobre la historia de la India se derivaba de autores ingleses, observó que la difícil situación de la India como país colonizado se debía a la desunión entre las diferentes regiones de la India. [8]
La Revolución Xinhai condujo a la abdicación de la dinastía Qing y al establecimiento de una república bajo Sun Yat-sen en 1912. Kang se opuso a la creación de una república. [9] : 129
Algunos abogaron por que se instalara como Emperador un Han, ya sea el descendiente de Confucio, que era el duque Yansheng , [10] [11] [12] [13], lo que Kang respaldó brevemente antes de abandonar la idea y volver a la idea de un Qing monarca, [14] o el descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming, el Marqués de la Gracia Extendida . [15] [16]
Kang siguió siendo un defensor de la monarquía constitucional y lanzó un fallido golpe de estado en 1917. El general Zhang Xun y sus soldados ocuparon Beijing y declararon la restauración del emperador Puyi el 1 de julio.
El incidente fue un gran error de cálculo. La nación era altamente antimonárquica . Kang empezó a sospechar del constitucionalismo poco sincero de Zhang y temió que simplemente estuviera utilizando la restauración para convertirse en el poder detrás del trono. Abandonó su misión y huyó a la legación americana. El 12 de julio, Duan Qirui ocupó fácilmente la ciudad.
La reputación de Kang sirve como un barómetro importante de las actitudes políticas de su época. En menos de veinte años, pasó de ser considerado un radical iconoclasta a un paria anacrónico.
El biógrafo chino-británico Jung Chang criticó desfavorablemente a Kang Youwei debido a su papel en la difusión de numerosas historias difamatorias sobre la emperatriz viuda. Entre esas historias se incluye la acusación de Cixi de asesinar a la emperatriz viuda Ci'an , matar a su propio hijo y apropiarse masivamente de fondos navales. Chang afirmó que Kang Youwei era un "maestro propagandista" que también albergaba la intención de convertirse en emperador al afirmarse como la reencarnación de Confucio , aunque más tarde abandonó ese plan. [17]
El trabajo más conocido y probablemente más controvertido de Kang es Datong Shu (大同書). El título del libro deriva del nombre de una sociedad utópica imaginada por Confucio, pero significa literalmente "El Libro de la Gran Unidad". Las ideas de este libro aparecieron en sus notas de clase de 1884. Animado por sus alumnos, trabajó en este libro durante las siguientes dos décadas, pero no fue hasta su exilio en la India que terminó el primer borrador. Los dos primeros capítulos del libro se publicaron en Japón en el siglo XX, pero el libro no se publicó en su totalidad hasta 1935, unos siete años después de su muerte. [18]
Kang propuso un mundo futuro utópico, libre de fronteras políticas y gobernado democráticamente por un gobierno central. En su plan, el mundo se dividiría en distritos administrativos rectangulares, que serían autónomos bajo una democracia directa pero leales a un gobierno mundial central. También se produciría la disolución de las fronteras raciales. Kang esboza un programa de eugenesia inmensamente ambicioso e igualmente inhumano que eliminaría el fenotipo racial "marrón y negro" después de un milenio y conduciría al surgimiento de una raza humana homogénea de piel clara cuyos miembros "serían del mismo color, del mismo color". apariencia, el mismo tamaño y la misma inteligencia". [19] Algunos de los métodos previstos para lograr este fin incluían la reubicación forzada a regiones más frías habitadas por blancos junto con la esterilización de aquellos que padecían enfermedades o cuyos atributos mentales y/o físicos se consideraban excepcionalmente grotescos. Una de las tácticas más humanas implicó otorgar honores distintivos a las personas blancas y amarillas que estaban dispuestas a "mejorar la humanidad" procreando con sus contrapartes marrones y negras. Vale la pena señalar que, aunque Kang sentía que el fenotipo blanco y amarillo podían coexistir en su esquema ideal, finalmente consideró que el blanco era, no obstante, superior al amarillo, y que este último, en circunstancias ideales, podría eliminarse en el lapso de un siglo (antes del advenimiento de la "Gran Unidad").
Su deseo de acabar con la estructura familiar tradicional china lo define como uno de los primeros defensores de la independencia de las mujeres en China. [20] Razonó que la institución de la familia practicada por la sociedad desde el principio de los tiempos era una gran causa de conflicto. Kang esperaba que fuera efectivamente abolido.
La familia sería reemplazada por instituciones estatales, como instituciones de enseñanza del útero, guarderías y escuelas. El matrimonio sería sustituido por contratos de un año entre una mujer y un hombre. [21] Kang consideraba que la forma contemporánea de matrimonio, en la que una mujer estaba atrapada durante toda la vida, era demasiado opresiva. Kang creía en la igualdad entre hombres y mujeres y en que no debería haber ninguna barrera social que impidiera a las mujeres hacer todo lo que los hombres pueden hacer. [ cita necesaria ]
Kang veía el capitalismo como un sistema inherentemente malvado. Creía que el gobierno debería establecer instituciones socialistas para velar por el bienestar de cada individuo. En un momento dado, incluso abogó por que el gobierno debería adoptar los métodos del " comunismo ", aunque se debate qué quiso decir Kang con este término.
Con este espíritu, además de establecer guarderías y escuelas gubernamentales para reemplazar la institución de la familia, también imaginó residencias de ancianos para ancianos administradas por el gobierno. Se debate si las ideas socialistas de Kang se inspiraron más en el pensamiento occidental o en los ideales tradicionales confucianos.
Laurence G. Thompsom cree que su socialismo se basó en los ideales tradicionales chinos. Su obra está impregnada del ideal confuciano de ren (仁), o humanidad . Sin embargo, Thompson también notó una referencia de Kang a Fourier . Así, algunos estudiosos chinos creen que los ideales socialistas de Kang fueron influenciados por intelectuales occidentales después de su exilio en 1898.
En el Datong Shu de Kang fue notable su entusiasmo y su creencia en mejorar a la humanidad a través de la tecnología, algo inusual para un erudito confuciano de su época. Creía que el progreso tecnológico occidental desempeñaba un papel central en la salvación de la humanidad. Si bien muchos estudiosos de su época continuaron manteniendo la creencia de que la tecnología occidental debería adoptarse sólo para defender a China contra Occidente, él parecía abrazar de todo corazón la idea moderna de que la tecnología es esencial para el avance de la humanidad. Antes de que se construyera algo de escala moderna, previó una red telegráfica y telefónica global. También creía que, como resultado de los avances tecnológicos, cada individuo sólo necesitaría trabajar tres o cuatro horas por día, predicción que repetirían los futuristas más optimistas más adelante en el siglo XX.
Cuando el libro se publicó por primera vez, fue recibido con reacciones encontradas. El apoyo de Kang al emperador Guangxu fue visto como reaccionario por muchos intelectuales chinos, que creían que el libro de Kang era una broma elaborada y que simplemente actuaba como un apologista del emperador sobre cómo se podría haber desarrollado un paraíso utópico si la dinastía Qing hubiera sido mantenido. Otros creen que Kang era un protocomunista audaz y atrevido, que defendía el socialismo y el comunismo occidentales modernos. Entre estos últimos estaba Mao Zedong , que admiraba a Kang Youwei y sus ideales socialistas en Datong Shu .
Los eruditos chinos modernos suelen adoptar ahora la opinión de que Kang fue un importante defensor del socialismo chino. A pesar de la controversia, Datong Shu sigue siendo popular. Una editorial de Beijing lo incluyó en la lista de los 100 libros más influyentes de la historia china.
Kang enumeró las fuentes del sufrimiento humano de forma similar a la del budismo . [22]
Los sufrimientos asociados a la vida física del hombre son la implantación en el útero, la muerte prematura, la pérdida de un miembro, ser bárbaro , vivir fuera de China, ser esclavo y ser mujer. Los sufrimientos asociados a los desastres naturales son hambrunas resultantes de inundaciones o sequías , epidemias , conflagraciones , inundaciones, erupciones volcánicas, derrumbes de edificios, naufragios y plagas de langostas . Los sufrimientos asociados con la relación humana son ser viudo , ser huérfano o sin hijos , estar enfermo sin nadie que le brinde atención médica, sufrir pobreza y tener una posición baja y mezquina en la vida. Los sufrimientos asociados con la sociedad son los castigos corporales y el encarcelamiento , los impuestos , el servicio militar obligatorio , la estratificación social , las instituciones políticas opresivas, la existencia del Estado y la existencia de la familia. Los sentimientos humanos que causan sufrimiento son la estupidez , el odio , el cansancio , la lujuria , el apego a las cosas y el deseo . Las cosas que causan sufrimiento debido a la estima que se les tiene son la riqueza , la posición eminente, la longevidad , ser gobernante y ser un líder espiritual. También visualizó una jerarquía de diversas religiones, en las que el cristianismo y el islam eran considerados los más bajos, por encima de ellos estaban el confucianismo, el taoísmo y el budismo . Predijo que las religiones inferiores acabarían desapareciendo en el futuro. [23]
Kang Youwei fue un consumado calígrafo , responsable de la creación de Kang Typeface (Bad Model, chino: 破体). Elogió la caligrafía en tablilla y depreció la caligrafía modelo. En sus primeros años, aprendió de Ouyang Xun por imitación. En su obra Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫), realizó una investigación e introducción exhaustiva y sistemática sobre la caligrafía en tablillas. En los últimos años de Kang, la venta de caligrafía se convirtió en su fuente de ingresos más confiable. [24] [25] [26]
Tras el fracaso de la Reforma de los Cien Días, Kang Youwei huyó de China. En 1898 llegó a Japón vía Hong Kong. Kang llegó a Suecia en 1904 y quedó profundamente atraído por el paisaje. Compró un islote frente a Saltsjöbaden y construyó un jardín y un edificio de estilo chino llamado "Beihai Caotang" (chino: 北海草堂). Muchos chinos todavía conocen esta isla como isla Kang Youwei. [27] [28]
Kang murió en su casa de la ciudad de Qingdao , Shandong en 1927. Tenía 69 años.
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