Bereshit , Bereshit , Bereshis , Bereishis o B'reshit ( בְּרֵאשִׁית ; en hebreo significa "en el principio" o " en el principio ", la primera palabra de la parashá ) es la primera porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en la Ciclo judío anual de lectura de la Torá . La parashá consta de Génesis 1:1–6:8.
En la parashá, Dios crea los cielos , el mundo , Adán y Eva y el sábado. Una serpiente convence a Eva, quien luego invita a Adán a comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , que Dios les había prohibido. Dios maldice la tierra por su causa y los expulsa del Jardín del Edén . Uno de sus hijos, Caín , se convierte en el primer asesino, matando a su hermano Abel por celos. Adán y Eva tienen otros hijos, cuyos descendientes pueblan la Tierra. Cada generación se vuelve cada vez más degenerada hasta que Dios decide destruir a la humanidad . Sólo una persona, Noé , encuentra el favor de Dios.
La parashá se compone de 7.235 letras hebreas, 1.931 palabras hebreas, 146 versos y 241 líneas en un Rollo de la Torá ( Sefer Torá ). [1] Los judíos lo leen el primer sábado después de Simjat Torá , generalmente en octubre, o raramente, a finales de septiembre o principios de noviembre. [2] Los judíos también leen la parte inicial de la parashá, Génesis 1:1–2:3, como la segunda lectura de la Torá para Simjat Torá, después de leer las últimas partes del Libro de Deuteronomio , Parashat V'Zot HaBerajá , Deuteronomio 33. :1–34:12. [3]
En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En un texto masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), Parashat Bereishit tiene diez divisiones de " porciones abiertas " ( פתוחות , petuḥot ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( pe )). Parashat Bereshit tiene varias subdivisiones adicionales, llamadas divisiones de " porción cerrada " ( סְתוּמוֹת , setumot ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samekh )) dentro de las divisiones de la porción abierta. Las siete primeras divisiones de la porción abierta separan las cuentas de los siete primeros días en la primera lectura. La octava parte abierta abarca la segunda y tercera lecturas. La novena parte abierta contiene la cuarta, quinta, sexta y parte de la séptima lectura. La décima parte abierta es idéntica al maftir (lectura final, מפטיר ). Las divisiones de porciones cerradas dividen aún más las lecturas tercera, cuarta, sexta y séptima. [4]
La primera lectura informa la creación de los cielos y la tierra por parte de Dios. La tierra era tohu wa-bohu (informada y vacía), la oscuridad cubría la superficie del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie del agua. [5] ( Génesis 1:1 , Génesis 1:2 .) Dios habló y creó, en seis días:
.jpg/1280px-Thomas_Cole_-_The_Garden_of_Eden_(1828).jpg)
En la segunda lectura, antes de que cualquier arbusto o hierba hubiera brotado en la tierra, y antes de que Dios enviara lluvia sobre la tierra, un flujo brotaría del suelo para regar la tierra. [21] Dios formó al hombre del polvo, sopló en su nariz aliento de vida y lo hizo un ser viviente. [22] Dios plantó un jardín al oriente en el Edén , hizo crecer allí todo árbol bueno y agradable, y colocó el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal en medio del jardín. [23] Un río brotaba del Edén para regar el jardín, y luego se dividía en cuatro brazos: el Pisón , que serpentea por Havilah , donde está el oro; el Gihón , que pasa por Cus ; el Tigris , que corre al este de Asur ; y el Éufrates . [24] Dios colocó al hombre en el jardín del Edén para que lo labrara y lo cuidara, y lo liberó para que comiera de todo árbol del jardín, excepto el árbol del conocimiento del bien y del mal, advirtiendo que si el hombre comía de él, seguramente moriría. [25] Anunciando que no era bueno que el hombre estuviera solo y que Dios le haría una ayuda adecuada, Dios formó de la tierra todas las bestias y aves y se las trajo al hombre para que les pusiera nombre. [26] Aquí termina la segunda lectura. [27]
En la tercera lectura, el hombre Adán nombró a todos los animales, pero no encontró ayuda adecuada. [28] Entonces Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre y tomó uno de sus costados y formó con él una mujer y se la trajo al hombre. [29] El hombre declaró a ella hueso de sus huesos y carne de su carne, y la llamó mujer . [30] Así el hombre deja a sus padres y se une a su mujer, para que sean una sola carne . [31] El hombre y la mujer estaban desnudos , pero no sintieron vergüenza . [32] La serpiente ( נָּחָשׁ , nachash ), la más astuta de las bestias, preguntó a la mujer si Dios realmente le había prohibido comer alguno de los frutos del jardín. [33] La mujer respondió que podían comer cualquier fruto excepto el del árbol que estaba en medio del jardín, el cual Dios les había advertido que no comieran ni tocaran, bajo pena de muerte. [34] La serpiente le dijo a la mujer que no moriría, pero que en cuanto comiera el fruto, sus ojos se abrirían y sería como seres divinos que conocían el bien y el mal. [35] Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, agradable en apariencia y deseable como fuente de sabiduría, comió un poco de su fruto y dio de comer a su marido. [36] Entonces se les abrieron los ojos y vieron que estaban desnudos; y se cosieron taparrabos de hojas de higuera . [37] Al oír a Dios moverse en el jardín, se escondieron entre los árboles. [38] Dios preguntó al hombre dónde estaba. [39] El hombre respondió que tuvo miedo al oír a Dios, y que se escondió porque estaba desnudo. [40] Dios le preguntó quién le había dicho que estaba desnudo y si había comido el fruto prohibido . [41] El hombre respondió que la mujer que Dios puso a su lado le dio el fruto, y él comió. [42] Cuando Dios preguntó a la mujer qué había hecho, ella respondió que la serpiente la engañó y ella comió. [43] Dios maldijo a la serpiente para que se arrastrara sobre su vientre , comiera tierra y viviera en enemistad con la mujer y su descendencia. [44] Aquí termina una parte cerrada. [45]
En la continuación de la lectura, Dios maldijo a la mujer a tener hijos con dolor , a desear a su marido y a ser gobernada por él. [46] Aquí termina una parte cerrada. [47]
En la continuación de la lectura, Dios maldijo a Adán a trabajar para ganarse su alimento de la tierra, de la que brotarían espinas y cardos , hasta que regresara a la tierra de la que fue tomado. [48] Adán llamó a su esposa Eva, porque ella era la madre de todos. [49] Y Dios hizo prendas de piel para vestir a Adán y Eva. [50] Aquí terminan la tercera lectura y la octava parte abierta. [51]
En la cuarta lectura, al observar que el hombre se había vuelto como Dios, conociendo el bien y el mal, Dios se preocupó de que el hombre también comiera del árbol de la vida y viviera para siempre, por lo que Dios lo desterró del jardín del Edén, para que labrara la tierra. . [52] Dios expulsó al hombre y colocó querubines y una espada de fuego que giraba constantemente al este del jardín para proteger el árbol de la vida. [53] Una parte cerrada termina aquí con el final del capítulo 3. [54]
En la continuación de la lectura del capítulo 4, Eva dio a luz a Caín y Abel , quienes se convirtieron en agricultor y pastor respectivamente. [55] Caín trajo a Dios una ofrenda del fruto de la tierra, y Abel trajo lo mejor de los primogénitos de su rebaño. [56] Dios prestó atención a Abel y su ofrenda, pero no a Caín y a los suyos, angustiando a Caín. [57] Dios preguntó a Caín por qué estaba angustiado, porque tenía libre albedrío, y si actuaba con justicia, sería feliz, pero si no lo hacía, el pecado se agazapaba a la puerta. [58] Caín habló con Abel, y cuando estaban en el campo, Caín mató a Abel. [59] Cuando Dios preguntó a Caín dónde estaba su hermano, Caín respondió que no lo sabía, preguntándole si era el guardián de su hermano. [60] Dios preguntó a Caín qué había hecho, mientras la sangre de su hermano clamaba a Dios desde la tierra. [61] Dios maldijo a Caín para que fracasara en la agricultura y se convirtiera en un vagabundo incesante. [62] Caín se quejó ante Dios de que su castigo era demasiado grande para soportarlo, ya que cualquiera que lo encontrara podría matarlo. [63] Entonces Dios puso una marca en Caín y prometió vengarse siete veces más de cualquiera que lo matara. [64] Caín abandonó la presencia de Dios y se estableció en la tierra de Nod , al este del Edén. [65] Caín tuvo un hijo, Enoc , y fundó una ciudad y le puso el nombre de Enoc. [66] Enoc tuvo un hijo , Irad ; e Irad tuvo un hijo , Mehujael ; y Mehujael tuvo un hijo , Metusael ; y Metusael tuvo un hijo, Lamec . [67] Aquí termina la cuarta lectura. [68]
En la breve quinta lectura, Lamec tomó dos esposas: Ada y Zilla . [69] Ada dio a luz a Jabal , el antepasado de los que habitan en tiendas y en medio de rebaños , y a Jubal , el antepasado de todos los que tocan la lira y la flauta . [70] Y Zilla dio a luz a Tubal-caín , quien forjaba instrumentos de cobre y hierro . La hermana de Tubal-caín era Naamah . [71] Aquí termina la quinta lectura. [68]
En la sexta lectura, Lamec les dijo a sus esposas que había matado a un joven por haberlo lastimado, y que si Caín fue vengado siete veces, entonces Lamec debería ser vengado setenta veces siete. [72] Adán y Eva tuvieron un tercer hijo y lo llamaron Set , que significa "Dios me ha proporcionado otra descendencia en lugar de Abel". [73] Set tuvo un hijo llamado Enós , y entonces los hombres comenzaron a invocar al Señor por su nombre. [74] Una parte cerrada termina aquí con el final del capítulo 4. [75]
En la continuación de la lectura del capítulo 5, después del nacimiento de Set, Adán tuvo más hijos e hijas y vivió un total de 930 años antes de morir. [76] Aquí termina una parte cerrada. [77]
En la continuación de la lectura, los descendientes de Adán y su esperanza de vida fueron: Set, 912 años; Enós, 905 años; Cainán , 910 años; Mahalalel , 895 años; y Jared , 962 años. [78] Una parte cerrada termina después del relato de cada descendiente. [79]
En la continuación de la lectura, Enoc , el hijo de Jared , tuvo un hijo, Matusalén , y posteriormente caminó con Dios durante 300 años, y cuando Enoc cumplió 365 años, Dios se lo llevó. [80] Aquí terminan la sexta lectura y una parte cerrada. [81]
_-_WGA2572.jpg/1280px-Hieronymus_Bosch_-_The_Fall_of_the_Rebel_Angels_(obverse)_-_WGA2572.jpg)
En la séptima lectura, Matusalén tuvo un hijo, Lamec, y vivió 969 años. [82] Aquí termina una parte cerrada. [81]
En la continuación de la lectura, Lamec tuvo un hijo, Noé , y dijo que Noé les aliviaría de su trabajo y fatiga en la tierra que Dios había maldecido. [83] Lamec vivió 777 años. [84] Aquí termina una parte cerrada. [81]
En la continuación de la lectura, cuando Noé había vivido 500 años, tuvo tres hijos : Sem , Cam y Jafet . [85] Dios fijó los días permitidos al hombre en 120 años. [86] Los seres divinos admiraron y tomaron esposas de entre las hijas de los hombres, que dieron a luz a los Nephilim , héroes de la antigüedad, hombres de renombre. [87] La novena parte abierta termina aquí. [88]
A medida que la lectura continúa con la lectura maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá, [88] Dios vio cuán grande era la maldad del hombre y cómo todos los planes del hombre eran malvados, y Dios se arrepintió de haber hecho al hombre. [89] Dios expresó su intención de borrar a los hombres y a los animales de la tierra, pero Noé encontró el favor de Dios. [90] La séptima lectura, la décima parte abierta y la parashá terminan aquí. [91]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [92]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Al señalar que Sargón de Acad fue el primero en utilizar una semana de siete días, el profesor Gregory S. Aldrete especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio . [93]
La Biblia de Estudio Arqueológico NVI señala que la palabra traducida "se agazapa" ( רֹבֵץ , roveitz ) en Génesis 4:7 es la misma que una antigua palabra babilónica utilizada para describir a un demonio que acecha detrás de una puerta, amenazando a las personas que están dentro. [94]
Génesis 2:1–3 se refiere al sábado. Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. [95]
Génesis 2:1–3 informa que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.
El sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8–11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, porque en seis días Dios hizo los cielos y la tierra y descansó en el séptimo día. bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12–15 ordena que uno observe el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, para que sus subordinados también puedan descansar, y recuerde que los israelitas eran sirvientes en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano fuerte y brazo extendido.
En el incidente del maná en Éxodo 16:22–30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado uno debe cocinar lo que quiera cocinar y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que no dejara a nadie salir de su lugar en el séptimo día.
En Éxodo 31:12–17, justo antes de darle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado a través de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo cielo y tierra, y en el séptimo día descansó Dios.
En Éxodo 35:1–3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés nuevamente les dijo a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.
En Levítico 23:1–3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.
El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12–13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13–14, el profeta enseñó que si la gente deja de hacer o hablar de negocios en sábado y llama al sábado una delicia, entonces Dios los hará cabalgar sobre los lugares altos de la tierra y los alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.
El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19–27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.
El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo la mano de Dios.
En Nehemías 13:15–22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en el día de sábado, así que cuando comenzó a oscurecer antes del sábado, ordenó que la ciudad las puertas se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas primeras fuentes no rabínicas:
El Libro de los Jubileos interpretó la advertencia de Dios a Adán en Génesis 2:17 de que "el día que de él comieres, morirás" a la luz de las palabras del Salmo 90:4 de que "mil años a los ojos [de Dios] son sino como ayer", señalando que Adán murió 70 años antes de los 1000 años que constituirían un día en el testimonio de los cielos. [96] Y los Libros de 4 Esdras (o 2 Esdras ) y 2 Baruc interpretaron Génesis 2:17 para enseñar que debido a que Adán transgredió el mandamiento de Dios, Dios decretó la muerte de Adán y sus descendientes para siempre. [97]
Filón vio a Caín como un ejemplo de un "hombre egoísta" que (en Génesis 4:3) mostraba su gratitud a Dios demasiado lentamente y no desde el principio de sus frutos. Filón enseñó que debemos apresurarnos a agradar a Dios sin demora. Así, Deuteronomio 23:22 ordena: "Si haces un voto, no tardarás en cumplirlo". Filón explicó que un voto es una petición a Dios de cosas buenas, y Deuteronomio 23:22 ordena que cuando uno las haya recibido, debe ofrecer gratitud a Dios lo antes posible. Filón dividió a los que no lo hacen en tres tipos: (1) los que olvidan los beneficios que han recibido, (2) los que por excesiva vanidad se consideran a sí mismos y no a Dios como los autores de lo que reciben, y ( 3) aquellos que se dan cuenta de que Dios causó lo que recibieron, pero aún así dicen que lo merecieron, porque son dignos de recibir el favor de Dios. Filón enseñó que las Escrituras se oponen a los tres. Filón enseñó que Deuteronomio 8:12-14 responde al primer grupo que olvida: "Ten cuidado, no sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y cuando hayas construido hermosas casas y las hayas habitado, y cuando tus ovejas y tus vacas hayan aumentado , y cuando se multiplique tu plata y tu oro y todo lo que posees, te enaltecerás en tu corazón y te olvidarás de Jehová tu Dios. Filón enseñó que uno no olvida a Dios cuando recuerda su propia nada y la suprema grandeza de Dios. Filón interpretó Deuteronomio 8:17 para reprender a aquellos que se consideran a sí mismos como la causa de lo que han recibido, diciéndoles: "No digáis que mi propio poder, o la fuerza de mi diestra me ha adquirido todo este poder, sino recordad siempre el Señor tu Dios, que te da la fuerza para adquirir poder." Y Filón leyó Deuteronomio 9:4-5 para dirigirse a aquellos que piensan que merecen lo que han recibido cuando dice: "No entraréis en esta tierra para poseerla a causa de vuestra justicia, ni a causa de la santidad de vuestro corazón; pero, en primer lugar, por la iniquidad de estas naciones, ya que Dios ha traído sobre ellas la destrucción de la maldad; y en segundo lugar, para establecer el pacto que juró a nuestros padres. Filón interpretó el término "pacto" en sentido figurado en el sentido de las gracias de Dios. Así, Filón concluyó que si descartamos el olvido, la ingratitud y el amor propio, ya no perderemos por nuestra demora el logro de la adoración genuina de Dios, sino que nos encontraremos con Dios, habiéndose preparado para hacer las cosas que Dios nos manda. [98]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud :
Rabí Jonás enseñó en nombre de Rabí Levi que el mundo fue creado con una letra apostada (la primera letra en Génesis 1:1, que comienza בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים , bereishit bara Elohim , “En el principio creó Dios”), porque Así como la carta de apuesta está cerrada por los lados pero abierta por delante, así no está permitido investigar qué hay arriba y qué hay abajo, qué hay delante y qué hay detrás. De manera similar, Bar Kappara reinterpretó las palabras de Deuteronomio 4:32 para decir: " No preguntes de los días pasados, que fueron antes de ti, desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra", enseñando que uno puede especular desde el día en que fueron creados, pero no se debe especular sobre lo que fue antes de eso. Y se puede investigar de un extremo al otro del cielo, pero no se debe investigar lo que había antes de este mundo. [99] Tanto el rabino Joḥanan como el rabino Eleazar (u otros dicen Resh Lakish ) compararon esto con un rey humano que instruyó a sus sirvientes a construir un gran palacio en un muladar. Lo construyeron para él. A partir de entonces, el rey no quiso oír ninguna mención del muladar. [100] De manera similar, la Mishná enseñó que uno no debe enseñar acerca de la Creación a más de un estudiante. [101]
Un Midrash (comentario rabínico) explica que seis cosas precedieron a la creación del mundo: se creó la Torá y el Trono de Gloria, se contempló la creación de los Patriarcas , se contempló la creación de Israel , se contempló la creación del Templo en Jerusalén . Contempló, y fue contemplado el nombre del Mesías , así como el arrepentimiento. [102]
Rav Zutra bar Tobías dijo en nombre de Rav que el mundo fue creado con diez cosas: (1) sabiduría, (2) comprensión, (3) razón, (4) fuerza, (5) reprensión, (6) poder, ( 7) justicia, (8) juicio, (9) bondad amorosa y (10) compasión. La Guemará citó versos para apoyar la propuesta de Rav Zutra: sabiduría y comprensión, como dice Proverbios 3:19: "El Señor con sabiduría fundó la tierra; y con comprensión estableció los cielos"; razón, como dice Proverbios 3:20: "Por su razón se rompieron los abismos"; fuerza y poder, como dice el Salmo 65:7: "Quien con tu fuerza afirma los montes, Quien está ceñido de poder"; reprensión, como dice Job 26:11: "Las columnas del cielo temblaban, pero se asombraban de su reprensión"; justicia y juicio, como dice el Salmo 89:15: "La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono"; y bondad amorosa y compasión, como dice el Salmo 25:6: "Acuérdate, oh Señor, de tus misericordias y de tus misericordias, que existen desde el principio". [103]
Un Midrash enseñó que una vez un hereje le preguntó a Rabí Akiva quién creó el mundo. Rabí Akiva respondió que Dios sí. El hereje exigió que Rabí Akiva le diera pruebas claras. Rabí Akiva le preguntó qué vestía. El hereje dijo que era una prenda. Rabí Akiva le preguntó quién lo había hecho. El hereje respondió que un tejedor sí. Rabí Akiva exigió que el hereje le diera pruebas. El hereje preguntó a Rabí Akiva si no se daba cuenta de que una prenda la hace un tejedor. Rabí Akiva respondió preguntando al hereje si no se daba cuenta de que el mundo fue hecho por Dios. Cuando el hereje se fue, los discípulos de Rabí Akiva le pidieron que explicara su prueba. Rabí Akiva respondió que así como una casa implica un constructor, un vestido implica un tejedor y una puerta implica un carpintero, así el mundo proclama al Dios que lo creó. [104]
En una Baraita se enseñó que el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué y ordenó a cada uno de ellos que tradujera la Torá. Entonces Dios impulsó a cada uno de ellos, y todos concibieron la misma idea y escribieron en Génesis 1:1: "Dios creó en el principio" (en lugar de "En el principio, Dios creó", para evitar que los lectores leyeran el texto). dos poderes creadores, "En el principio" y "Dios"). [105]
Rav Haviva de Hozna'ah le dijo a Rav Assi (o algunos dicen que Rav Assi dijo) que las palabras, "Y sucedió en el primer mes del segundo año, el primer día del mes", en Éxodo 40: 17 muestra que el Tabernáculo fue erigido el primero de Nisán . Con referencia a esto, un Tanna enseñó que el primero de Nisán recibió diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día. El primero de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación (como se informa en Génesis 1:1–5), (2) el primer día de las ofrendas de los príncipes (como se informa en Números 7:10–17), (3) el primer día para que el sacerdocio haga las ofrendas de sacrificio (como se informa en Levítico 9:1–21), (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso de fuego del cielo ( como se informa en Levítico 9:24), (6) el primero para que los sacerdotes comieran comida sagrada en el área sagrada, (7) el primero para la morada de la Shejiná en Israel (como lo implica Éxodo 25:8), (8) el primero por la Bendición Sacerdotal de Israel (como se informa en Levítico 9:22, empleando la bendición prescrita por Números 6:22–27), (9) el primero por la prohibición de los lugares altos (como se indica en Levítico 17:3–4), y (10) el primero de los meses del año (como se indica en Éxodo 12:2). [106]
De manera similar, un Baraita comparó el día en que Dios creó el universo con el día en que los israelitas dedicaron el Tabernáculo. Al leer las palabras de Levítico 9:1, "Y aconteció al octavo día", un Baraita enseñó que en ese día (cuando los israelitas dedicaron el Tabernáculo) hubo gozo delante de Dios como el día en que Dios creó el cielo y tierra. Porque Levítico 9:1 dice: "Y aconteció ( וַיְהִי , va-yehi ) en el octavo día", y Génesis 1:5 dice: "Y fue ( וַיְהִי , va-yehi ) un día". [107]
La Mishná enseñó que Dios creó el mundo con diez declaraciones Divinas. Observando que seguramente Dios podría haber creado el mundo con una sola expresión, la Mishná pregunta qué debemos aprender de esto, respondiendo, si Dios hubiera creado el mundo con una sola expresión, los hombres pensarían menos en el mundo y tendrían menos escrúpulos. sobre deshacer la creación de Dios. [108]
El rabino Joḥanan enseñó que las diez declaraciones con las que Dios creó el mundo explican la regla enseñada en una Baraita citada por el rabino Shimi de que en la sinagoga se deben leer no menos de diez versos de la Torá. Los diez versículos representan las diez declaraciones de Dios. La Guemará explicó que las diez expresiones están indicadas por los diez usos de "Y [Dios] dijo" en Génesis 1. A la objeción de que estas palabras aparecen sólo nueve veces en Génesis 1, la Guemará respondió que las palabras "En el principio" también cuenta como una expresión creativa. Porque el Salmo 33:6 dice: "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el soplo de su boca" (y así uno puede aprender que los cielos y la tierra fueron creados por expresión divina antes de la ocurre la acción de Génesis 1:1). [109]
Rav Judá dijo en nombre de Rav que diez cosas fueron creadas el primer día: (1) el cielo, (2) la tierra, (3) el caos ( תֹהוּ , tohu ), (4) la desolación o el vacío ( בֹהוּ , bohu ), (5) luz, (6) oscuridad, (7) viento, (8) agua, (9) la duración de un día y (10) la duración de una noche. La Guemará citó versos para apoyar la propuesta de Rav Judá: el cielo y la tierra, como dice Génesis 1:1: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra"; tohu y bohu , como dice Génesis 1:2, “y la tierra era tohu y bohu ”; oscuridad, como dice Génesis 1:2, "y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; luz, como dice Génesis 1:3: "Y dijo Dios: 'Sea la luz'"; viento y agua, como dice Génesis 1: 2 dice, "y el viento de Dios se movía sobre la faz de las aguas"; y la duración de un día y la duración de una noche, como dice Génesis 1:5, "Y fue la tarde y fue la mañana, un día ." Un Baraita enseñó que tohu (caos) es una línea verde que abarca el mundo, de la cual procede la oscuridad, como dice el Salmo 18:12: "Hizo de las tinieblas su escondite a su alrededor"; y bohu (desolación) significa las piedras viscosas en el abismo de donde proceden las aguas, como dice Isaías 34:11: "Él extenderá sobre ellas la línea de la confusión ( tohu ) y la plomada del vacío ( bohu )". La Guemará cuestionó la afirmación de Rav Judá. esa luz fue creada el primer día, como Génesis 1:16-17 informa que "Dios hizo las dos grandes lumbreras... y Dios las puso en la expansión de los cielos", y Génesis 1:19 informa que Dios así lo hizo. en el cuarto día. La Guemará explicó que la luz de la que Rav Judá enseñó era la luz de la que habló Rabí Eleazar cuando dijo que por la luz que Dios creó el primer día, uno podía ver de un extremo al otro del mundo; pero tan pronto como Dios vio las generaciones corruptas del Diluvio y la Dispersión, Dios les ocultó la luz, como dice Job 38:15: "Pero a los impíos les es negada su luz". Más bien, Dios reservó la luz del primer día para los justos del tiempo venidero, como dice Génesis 1:4: "Y vio Dios que la luz era buena". La Guemará notó una disputa entre los Tannaim sobre esta interpretación. El rabino Jacob estuvo de acuerdo con la opinión de que con la luz que Dios creó el primer día se podía ver de un extremo al otro del mundo. Pero los Sabios equipararon la luz creada el primer día con las luces de las que habla Génesis 1:14, que Dios creó el primer día, pero colocó en los cielos el cuarto día. [103]
Rav Judá enseñó que cuando Dios creó el mundo, éste siguió expandiéndose como dos bolas de hilo que se desenredan, hasta que Dios lo reprendió y lo detuvo, como dice Job 26:21: "Las columnas del cielo temblaban, pero se volvieron asombrado por su reprensión." De manera similar, Resh Lakish enseñó que las palabras "Yo soy Dios Todopoderoso" ( אֵל שַׁדַּי , El Shaddai ) en Génesis 35:11 significan: "Yo soy Aquel que dijo al mundo: '¡Basta!'" ( דַּי , Dai ) . . Resh Lakish enseñó que cuando Dios creó el mar, este siguió expandiéndose, hasta que Dios lo reprendió y provocó que se secara, como dice Nahúm 1:4: "Él reprende al mar y lo seca, y seca todos los ríos. " [103]
Los rabinos informaron en una Baraita que la Casa de Shammai enseñaba que el cielo fue creado primero y la tierra después, como dice Génesis 1:1: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Pero la Casa de Hillel enseñó que la tierra fue creada primero y el cielo después, como dice Génesis 2:4: "En el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos". La Casa de Hillel culpó a la Casa de Shamai por creer que uno puede construir los pisos superiores de una casa y luego construir la casa, como Amós 9:6 llama las "cámaras superiores" de Dios al cielo, diciendo: "Él es Quien construye Sus cámaras superiores en los cielos y ha fundado su bóveda sobre la tierra". La Casa de Shamai, a su vez, culpó a la Casa de Hillel por creer que una persona construye primero un estrado para los pies y luego el trono, como Isaías 66:1 llama al cielo el trono de Dios y a la tierra el estrado de los pies de Dios. Pero los Sabios dijeron que Dios creó el cielo y la tierra al mismo tiempo, como dice Isaías 48:13: Mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos; cuando los invoqué, se levantan juntos." La Casa de Shammai y la Casa de Hillel, sin embargo, interpretaron la palabra "juntos" en Isaías 48:13 en el sentido de que el cielo y la tierra no pueden separarse uno del otro. Resh Lakish reconcilió los diferentes versos al postular que Dios creó el cielo primero y luego creó la tierra; pero cuando Dios los puso en su lugar, Dios puso la tierra en su lugar primero, y después puso el cielo en su lugar. [103]
La Guemará cuenta que Alejandro Magno preguntó a los ancianos del Néguev qué fue creado primero: los cielos o la tierra. Respondieron que los cielos fueron creados primero, como dice Génesis 1:1: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Alejandro preguntó entonces qué se creó primero: la luz o la oscuridad. Ellos respondieron que este asunto no tiene solución, pues los versos no indican respuesta. La Guemará preguntó por qué los Ancianos no dijeron que la oscuridad fue creada primero, como dice Génesis 1:2: "Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo", y solo después Génesis 1: 3 dicen: "Y Dios dijo: 'Hágase la luz. Y fue la luz'". La Guemará respondió a su propia pregunta informando que los Ancianos razonaron que no debían responder a esta pregunta, para que Alejandro no hiciera preguntas sobre la Creación que pudieran No se discutirá: lo que está encima del firmamento y lo que está debajo de la tierra, lo que fue antes de la Creación y lo que será después del fin del mundo. La Guemará luego preguntó: si los Ancianos estaban preocupados por cuestiones tan prohibidas, entonces con respecto a la creación del cielo tampoco deberían haberle dicho nada a Alejandro, entonces, ¿por qué respondieron la pregunta sobre el cielo, pero no la sobre ¿oscuridad? La Guemará nuevamente respondió a su propia pregunta informando que inicialmente asumieron que fue una mera casualidad que Alejandro preguntara sobre la creación del universo y, por lo tanto, no había necesidad de precaución. Pero una vez que vieron que Alejandro volvía a preguntar sobre el mismo asunto general, razonaron que no debían responder más, no fuera a ser que Alejandro preguntara qué hay encima del firmamento y qué hay debajo de la tierra, qué fue antes de la creación y qué será después de la creación. fin del mundo. [110]
El rabino José bar Ḥanina enseñó que "cielo" ( שָּׁמַיִם , shamayim ) significa "hay agua" ( sham mayim ). Un Baraita enseñó que significa "fuego y agua" ( eish u'mayim ), enseñando que Dios reunió el fuego y el agua y los mezcló para formar el firmamento. [103]
El rabino Yannai enseñó que desde el principio mismo de la creación del mundo, Dios previó las acciones de los justos y los malvados. El rabino Yannai enseñó que Génesis 1:2, "Y la tierra quedó desolada", alude a las obras de los malvados; Génesis 1:3, "Y dijo Dios: 'Sea la luz'", a los de los justos; Génesis 1:4, "Y vio Dios que la luz era buena", para las obras de los justos; Génesis 1:4, "Y Dios hizo división entre la luz y las tinieblas": entre las obras de los justos y las de los impíos; Génesis 1:5, "Y llamó Dios a la luz del día", alude a las obras de los justos; Génesis 1:5, "Y las tinieblas llamaron a Dios noche", a los de los impíos; Génesis 1:5, "y llegó la tarde", a las obras de los malvados; Génesis 1:5, "y fue la mañana", para los de los justos. Y Génesis 1:5, "un día" enseña que Dios le dio a los justos un día: Yom Kipur . [111] De manera similar, el rabino Judah bar Simon interpretó Génesis 1:5, "Y llamó Dios al día de la luz", para simbolizar a Jacob/Israel; "y a las tinieblas Dios las llamó noche", para simbolizar a Esaú; "y fue la tarde", para simbolizar a Esaú; "Y fue la mañana", para simbolizar a Jacob. Y "un día" enseña que Dios le dio a Israel un día único sobre el cual la oscuridad no tiene influencia: el Día de la Expiación. [112]
Al interpretar las palabras "Dios llamó a la luz ( אוֹר , o ) día" en Génesis 1:5, la Guemará planteó la hipótesis de que o ( אוֹר ) podría leerse en el sentido de "día". La Guemará planteó además la hipótesis de su uso en Génesis 1:5 de que o ( אוֹר ) podría leerse en el sentido del momento en que la luz comienza a aparecer, es decir, el amanecer. Si es así, entonces uno necesitaría interpretar la continuación de Génesis 1:5, "y a las tinieblas Dios llamó noche", para enseñar que "noche" ( לָיְלָה , lailah ) de manera similar debe significar el avance de las tinieblas. Pero está establecido (en el Talmud Berakhot de Babilonia [113] ) que el día continúa hasta que aparecen las estrellas. Por lo tanto, la Guemará concluyó que cuando "Dios llamó a la luz" en Génesis 1:5, Dios convocó a la luz y la designó para trabajar durante el día, y de manera similar Dios convocó a la oscuridad y la designó para trabajar durante la noche. [114]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que una vez el rabino Joshua ben Hananiah estaba parado en un escalón del Monte del Templo , y Ben Zoma (que era más joven que el rabino Joshua) lo vio pero no se puso de pie ante él con respeto. Entonces el rabino Joshua le preguntó a Ben Zoma qué pasaba. Ben Zoma respondió que estaba mirando el espacio entre las aguas superiores e inferiores (descrito en Génesis 1:6-7). Ben Zoma dijo que sólo hay un espacio de tres dedos entre las aguas superiores e inferiores. Ben Zoma razonó que Génesis 1:2 dice: "Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas", lo que implica una distancia similar a la de una paloma madre que se cierne sobre sus crías sin tocarlas. Pero el rabino Joshua les dijo a sus discípulos que Ben Zoma todavía estaba fuera del ámbito del entendimiento. El rabino Joshua señaló que Génesis 1:2 dice que "el espíritu de Dios se movía sobre la superficie del agua" el primer día de la Creación, pero Dios dividió las aguas el segundo día, como informa Génesis 1:6–7. (Y por lo tanto, la distancia a la que Dios se cernía sobre las aguas no tiene por qué ser la distancia entre las aguas superiores e inferiores). La Guemará presentó varias opiniones sobre cuán grande es la distancia entre las aguas superiores e inferiores. Rav Aha bar Jacob dijo que la distancia era de un pelo. Los rabinos decían que la distancia era así entre las tablas de un puente. Mar Zutra (o algunos dicen Rav Assi) decía que la distancia era como la que hay entre dos mantos extendidos uno sobre otro. Y otros decían que la distancia era como la que hay entre dos tazas encajadas una dentro de la otra. [115]
El rabino Judah ben Pazi señaló que aparece una palabra similar tanto en Génesis 1:6, donde רָקִיעַ , rakiya se traduce como "firmamento", como en Éxodo 39:3, donde וַיְרַקְּעוּ , vayraku se traduce como "y aplanaron". Así dedujo del uso en Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 enseñaba que en el segundo día de la creación, Dios extendió los cielos como un paño. [116] O el rabino Judá, hijo del rabino Simón, dedujo de Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 significaba "que se haga un revestimiento para el firmamento". [117]
Un Baraita enseñó que las aguas superiores creadas en Génesis 1:6-7 permanecen suspendidas por mandato Divino, y su fruto es el agua de lluvia, y por eso el Salmo 104:13 dice: "La tierra está llena del fruto de tus obras". Este punto de vista concuerda con el del rabino Joshua . El rabino Eliezer , sin embargo, interpretó el Salmo 104:13 como referencia a otra obra de Dios. [118]
El rabino Eliezer enseñó que el día que Dios dijo en Génesis 1:9: "Júntense las aguas", Dios sentó las bases para el milagro de la división del mar en el Éxodo de Egipto . El Pirke De-Rabbi Eliezer relató que en el Éxodo, Moisés clamó a Dios que el enemigo estaba detrás de ellos y el mar frente a ellos, y preguntó qué camino debían tomar. Entonces Dios envió al ángel Miguel , quien se convirtió en un muro de fuego entre los israelitas y los egipcios. Los egipcios querían seguir a los israelitas, pero no pueden acercarse a causa del fuego. Los ángeles vieron la desgracia de los israelitas durante toda la noche, pero no pronunciaron alabanza ni santificación, como dice Éxodo 14:20: "Y ninguno se acercó al otro en toda la noche". Dios le dijo a Moisés (como informa Éxodo 14:16) que "Extiende tu mano sobre el mar y divídelo". Entonces (como informa Éxodo 14:21) "Moisés extendió su mano sobre el mar", pero el mar se negó a dividirse. Entonces Dios miró al mar, y las aguas vieron el rostro de Dios, y temblaron y temblaron, y descendieron a las profundidades, como dice el Salmo 77:16: "Las aguas te vieron, oh Dios; las aguas te vieron, tuvieron miedo". : las profundidades también temblaron." El rabino Eliezer enseñó que el día que Dios dijo en Génesis 1:9: "Júntense las aguas", las aguas se congelaron y Dios formó con ellas doce valles, correspondientes a las doce tribus, y se convirtieron en muros de agua entre cada camino, y los israelitas podían verse unos a otros, y veían a Dios, caminando delante de ellos, pero no veían los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: "Tu camino estaba en el mar, y tu senderos en las grandes aguas, y tus pisadas no fueron conocidas." [119]
El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios creó el sol y la luna en Génesis 1:16 el 28 de Elul . Todo el calendario hebreo—años, meses, días, noches, estaciones e intercalación —estaba ante Dios, y Dios intercaló los años y entregó los cálculos a Adán en el Jardín del Edén, como se puede leer en Génesis 5:1, "Este Éste es el cálculo de las generaciones de Adán." Adán le pasó la tradición a Enoc, quien fue iniciado en el principio de intercalación, como dice Génesis 5:22: "Y Enoc caminó con Dios". Enoc pasó el principio de intercalación a Noé, quien transmitió la tradición a Sem, quien se la transmitió a Abraham , quien se la transmitió a Isaac , quien se la transmitió a Jacob , quien se la transmitió a José y sus hermanos. Cuando José y sus hermanos murieron, los israelitas dejaron de intercalar, como informa Éxodo 1:6: "Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación". Luego, Dios reveló los principios del calendario hebreo a Moisés y Aarón en Egipto, como informa Éxodo 12:1-2: "Y habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: 'Este mes os será el principio'. de meses'". El Pirke De-Rabbi Eliezer dedujo de la palabra "diciendo" en Éxodo 12:1 que Dios dijo a Moisés y Aarón que hasta entonces, el principio de intercalación había sido con Dios, pero de ahí en adelante era su derecho a intercalar el año. Así los israelitas intercalaron el año y la voluntad hasta que Elías regrese para anunciar la Era Mesiánica . [120]
El rabino Joḥanan enseñó que las palabras "y Dios creó los grandes monstruos marinos" en Génesis 1:21 se referían a Leviatán , la serpiente inclinada, y Leviatán, la serpiente tortuosa, también mencionada en Isaías 27:1. Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Dios creó todos los seres vivos de este mundo, varones y mujeres, incluido Leviatán, la serpiente inclinada, y Leviatán, la serpiente tortuosa. Si se hubieran apareado entre sí, habrían destruido el mundo, por eso Dios castró al macho y mató a la hembra, conservándola en sal para los justos del mundo venidero, como se informa en Isaías 27:1 cuando dice: "Y Matará al dragón que está en el mar. De manera similar, Dios también creó al hombre y a la mujer, el " Behemoth sobre las mil colinas" al que se hace referencia en el Salmo 50:10. Si se hubieran apareado, también habrían destruido el mundo, así que Dios castró al macho, enfrió a la hembra y la preservó para los justos. para el mundo venidero. Rav Judá enseñó además en nombre de Rav que cuando Dios quiso crear el mundo, Dios le dijo al ángel del mar que abriera la boca del ángel y tragara todas las aguas del mundo. Cuando el ángel protestó, Dios lo mató, como se relata en Job 26:12, cuando dice: "Él agita el mar con su poder y con su inteligencia golpea a Rahab ". El rabino Isaac dedujo de esto que el nombre del ángel del mar era Rahab, y si las aguas no hubieran cubierto a Rahab, ninguna criatura habría podido soportar el olor. [121]
El rabino Joḥanan explicó que Génesis 1:26 usa el pronombre plural cuando Dios dice: "Hagamos al hombre", para enseñar que Dios no hace nada sin consultar a la Corte celestial de ángeles de Dios (instruyéndonos así en la conducta adecuada de humildad entre sus subordinados). [122]
Al notar que Génesis 1:26 usa el pronombre plural cuando Dios dice: "Hagamos al hombre", los herejes preguntaron al rabino Simlai cuántas deidades crearon el mundo. El rabino Simlai respondió que dondequiera que uno encuentre un punto que aparentemente apoye a los herejes, encontrará la refutación cercana en el texto. Así, Génesis 1:26 dice: "Hagamos al hombre" (usando el pronombre plural), pero luego Génesis 1:27 dice: "Y creó Dios" (usando el pronombre singular). Cuando los herejes se marcharon, los discípulos de Rabí Simlai le dijeron que pensaban que había despedido a los herejes con una simple improvisación y le pidieron la verdadera respuesta. Luego, el rabino Simlai les dijo a sus discípulos que en primera instancia, Dios creó a Adán del polvo y a Eva de Adán, pero después Dios crearía a los humanos (en palabras de Génesis 1:26) "a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", ni al hombre. sin mujer ni mujer sin hombre, y ninguno de ellos sin la Shejiná (la presencia nutritiva de Dios que mora en nosotros, designada con un sustantivo femenino). [123]
Se enseñó en un Baraita que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y ordenó a cada uno de ellos que tradujera la Torá, Dios impulsó a cada uno de ellos y todos concibieron la misma idea y escribió para Génesis 1:26, " Haré al hombre a imagen y semejanza" (en lugar de " Hagamos ", para evitar que los lectores lean en el texto múltiples poderes creadores). [105]
El Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que Dios le habló a la Torá las palabras de Génesis 1:26: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". La Torá respondió que el hombre que Dios buscaba crear tendría días limitados y estaría lleno de ira y caería en el poder del pecado. A menos que Dios fuera paciente con él, continuaba la Torá, sería bueno que el hombre no viniera al mundo. Dios preguntó a la Torá si no en vano se le llama "lento para la ira" y "abundante en amor". [124] Dios entonces se dedicó a hacer al hombre. [125]
El rabino Eleazar leyó las palabras "desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y pidió desde un lado del cielo" en Deuteronomio 4:32 para leer, "desde el día en que Dios creó a Adán en la tierra y hasta el fin del cielo". ". Así, el rabino Eleazar leyó Deuteronomio 4:32 para dar a entender que cuando Dios creó a Adán en Génesis 1:26-27, Adán se extendía desde la tierra hasta el cielo. Pero tan pronto como Adán pecó, Dios puso su mano sobre Adán y lo disminuyó, como dice el Salmo 139:5: "Tú me formaste después y antes, y pusiste tu mano sobre mí". De manera similar, Rav Judá en nombre de Rav enseñó que cuando Dios creó a Adán en Génesis 1:26-27, Adán se extendió desde un extremo del mundo hasta el otro, leyendo Deuteronomio 4:32 para leer: "Desde el día en que Dios creó hombre sobre la tierra, y desde un extremo del cielo hasta el otro." (Y Rav Judá en nombre de Rav también enseñó que tan pronto como Adán pecó, Dios puso la mano de Dios sobre Adán y lo disminuyó.) La Guemará reconcilió las interpretaciones de Rabí Eleazar y Rav Judá en nombre de Rav al concluir que la distancia de la tierra al cielo debe ser igual a la distancia de un extremo del cielo al otro. [103]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que durante dos años y medio la Casa de Shammai y la Casa de Hillel debatieron, la Casa de Shammai afirmó que hubiera sido mejor para la humanidad no haber sido creada, y la Casa de Hillel sostuvo que es mejor que la humanidad haya sido creada. Finalmente votaron y decidieron que hubiera sido mejor para la humanidad no haber sido creada, pero ahora que la humanidad ha sido creada, investiguemos nuestros hechos pasados o, como dicen otros, examinemos nuestras acciones futuras. [126]
La Mishná enseñó que en la época del Segundo Templo , los judíos reconocían la creación de Dios y leían los versículos de la historia de la creación cuando los representantes del pueblo se reunían (en vigilias o ma'amadot ) para participar en los sacrificios realizados en Jerusalén en su nombre. [127] La gente de la delegación ayunaría cuatro días durante la semana que se reunían. El primer día (domingo), leerían Génesis 1:1–8. El segundo día, leerían Génesis 1:6–13. El tercer día, leerían Génesis 1:9–19. El cuarto día, leerían Génesis 1:14–23. El quinto día leerían Génesis 1:20–31. Y el sexto día leerían Génesis 1:24–2:3 [128] El rabino Ammi enseñó que si no hubiera Si hubiera sido por la adoración de estas delegaciones, el cielo y la tierra no estarían firmemente establecidos, leyendo Jeremías 33:25 para decir: "Si no fuera por mi pacto [observado] día y noche, no habría establecido los estatutos del cielo y tierra." Y el rabino Ammi citó Génesis 15:8–9 para mostrar que cuando Abraham le preguntó a Dios cómo sabría Abraham que sus descendientes heredarían la Tierra a pesar de sus pecados, Dios respondió pidiéndole que sacrificara varios animales. Luego, el rabino Ammi informó que Abraham le preguntó a Dios qué pasaría en el futuro cuando no hubiera un templo en el que ofrecer sacrificios. El rabino Ammi informó que Dios respondió a Abraham que cada vez que los descendientes de Abraham lean las secciones de la Torá que tratan de los sacrificios, Dios lo considerará como si hubieran traído las ofrendas y perdonará todos sus pecados. [129]
En el cuaderno del rabino Joshua ben Levi quedó registrado que a una persona nacida el primer día de la semana (domingo) le faltará una cosa. La Guemará explicó que la persona será completamente virtuosa o completamente malvada, porque ese día (en Génesis 1:3-5) Dios creó los extremos de la luz y la oscuridad. Una persona nacida el segundo día de la semana (lunes) tendrá mal carácter, porque ese día (en Génesis 1:6-7) Dios dividió las aguas (y de igual manera existirá división entre esta persona y otras). Una persona nacida el tercer día de la semana (martes) será rica y promiscua, porque ese día (en Génesis 1:11) Dios creó las hierbas de rápido crecimiento. Una persona nacida el cuarto día de la semana (miércoles) será brillante, porque ese día (en Génesis 1:16-17) Dios puso las luminarias en el cielo. Una persona nacida el quinto día de la semana (jueves) practicará la bondad, porque en ese día (en Génesis 1:21) Dios creó los peces y las aves (que encuentran su sustento en la bondad de Dios). Una persona nacida la víspera del sábado (viernes por la noche) será un buscador. Rav Naḥman bar Isaac explicó: un buscador de buenas obras. Una persona nacida en sábado (sábado) morirá en sábado, porque tuvo que profanar el gran día del sábado por cuenta de esa persona para atender el nacimiento. Y Rava hijo de Rav Shila observó que esta persona será llamada una persona grande y santa. [130]
Rava (o algunos dicen que el rabino Joshua ben Levi) enseñó que incluso una persona que ora en vísperas del sábado debe recitar Génesis 2:1–3, "Y fueron acabados los cielos y la tierra ..." ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ , va-yachulu hashamayim v'haaretz... ), porque Rav Hamnuna enseñó que quienquiera que ore en la víspera del Shabat y recite "y el cielo y la tierra fueron acabados", la Escritura lo trata como si fuera un socio de Dios en el Creación, porque se puede leer va-yachulu ( וַיְכֻלּוּ )—"y terminaron"—como va-yekallu —"y terminaron". El rabino Eleazar enseñó que sabemos que el habla es como la acción porque el Salmo 33:6 dice: "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". Rav Ḥisda dijo en nombre de Mar Ukba que cuando uno reza en la víspera del sábado y recita "y el cielo y la tierra fueron terminados", dos ángeles ministradores colocan sus manos sobre la cabeza de la persona que ora y dicen (en palabras de Isaías 6:7), "Tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado purificado". [131]
Se enseñó en un Baraita que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y ordenó a cada uno de ellos que tradujera la Torá, Dios impulsó a cada uno de ellos y todos concibieron la misma idea y escribió para Génesis 2:2: "Y acabó el sexto día, y descansó el séptimo día" (en lugar de "y acabó el séptimo día", para evitar que los lectores leyeran que Dios obró en el sábado). [105]
De manera similar, el rabino le preguntó al rabino Ismael, hijo del rabino José, si había aprendido de su padre el significado real de Génesis 2:2, "Y en el séptimo día terminó Dios la obra que había estado haciendo" (porque seguramente Dios terminó la obra de Dios). el sexto día, no el sábado). Lo comparó con un hombre que golpea un yunque con un martillo, lo levanta durante el día y lo baja inmediatamente después del anochecer. (En el segundo entre levantar el martillo y bajarlo, comenzó la noche. Por lo tanto, enseñó que Dios terminó la obra de Dios justo al final del sexto día, de modo que en ese mismo momento comenzó el sábado). Rabí Simeón bar Yoḥai enseñó que los humanos mortales, que no saben exactamente qué hora es, deben sumar desde lo profano a lo sagrado para evitar trabajar en el tiempo sagrado; pero Dios conoce el tiempo con precisión, puede entrar en el sábado por un pelo. Genibah y los rabinos discutieron Génesis 2:2-3. Geniba lo comparó con un rey que hizo una cámara nupcial, la cual enlució, pintó y adornó, de modo que lo único que le faltaba a la cámara nupcial era una novia que entrara en ella. De manera similar, en aquel entonces el mundo carecía del sábado. (Así, al instituir el sábado mismo, Dios completó su obra y el mundo de la humanidad en el séptimo día.) Los rabinos lo compararon con un rey que hizo un anillo al que sólo le faltaba un sello. De manera similar, el mundo carecía del sábado. Y el Midrash enseñó que este es uno de los textos que cambiaron para el rey Ptolomeo (ya que no podían esperar que él entendiera estas explicaciones), haciendo que Génesis 2:2 dijera: "Y terminó el día sexto, y descansó en el séptimo." El rey Ptolomeo (u otros dicen, un filósofo) preguntó a los ancianos de Roma cuántos días le tomó a Dios crear el mundo. Los ancianos respondieron que Dios tardó seis días. Él respondió que desde entonces la Gehena arde por los malvados. Al leer las palabras "Su obra" en Génesis 2:2–3, el rabino Berekiahdijo en nombre de Rabí Judá, hijo de Rabí Simón, que sin trabajo ni esfuerzo Dios creó el mundo, sin embargo, Génesis 2:2 dice: "Descansó... de toda Su obra". Explicó que Génesis 2:2 lo dice así para castigar a los malvados que destruyen el mundo, que fue creado con trabajo, y para dar una buena recompensa a los justos que sostienen el mundo, que fue creado con trabajo. Al leer las palabras "Porque en él descansó Dios de toda la obra de creación que Dios había hecho", en Génesis 2:3, el Midrash enseñó que lo que se creaba en el sábado, después de que Dios descansó, era tranquilidad, tranquilidad, paz, y tranquila. Rabí Levi dijo en nombre de Rabí José ben Nehorai que mientras las manos de su Maestro trabajaban en ellos, seguían expandiéndose; pero cuando las manos de su Maestro descansaron, se les concedió descanso, y así Dios dio descanso al mundo en el séptimo día. Rabí Abba enseñó que cuando un rey mortal lleva su ejército a sus cuarteles, no distribuye generosidad (más bien, lo hace sólo antes de que las tropas entren en batalla), y cuando distribuye generosidad, no ordena un alto. Pero Dios ordenó un alto y distribuyó generosidad, como dice Génesis 2:2-3: "Y descansó... y bendijo". (Dios no sólo le dio a la humanidad un día de descanso, sino que también le dio a la humanidad el regalo de un día sagrado.) [132]
.jpg/1280px-The_blessing_of_the_seventh_day_(San_Marco).jpg)
Leyendo Génesis 2:2, "Y en el séptimo día Dios acabó la obra", el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios creó siete dedicaciones (para la creación de cada uno de los siete días). Dios expresó seis de ellos y reservó uno para las generaciones futuras. Así, cuando Dios creó el primer día y terminó toda la obra de Dios en él, Dios lo dedicó, como dice Génesis 1:5: "Y fue la tarde y la mañana un día". Cuando Dios creó el segundo día y terminó toda la obra de Dios en él, Dios lo dedicó, como dice Génesis 1:8: "Y fue la tarde y la mañana el día segundo". Un lenguaje similar aparece a lo largo de los seis días de la creación. Dios creó el séptimo día, pero no para el trabajo, porque Génesis no dice en relación con el séptimo día: "Y era la tarde y la mañana". Esto se debe a que Dios reservó la dedicación del séptimo día para las generaciones venideras, como dice Zacarías 14:7, hablando del sábado: "Y habrá un día conocido del Señor; no día, ni noche. " El Pirke De-Rabbi Eliezer comparó esto con un hombre que tenía utensilios preciosos que no quería dejar como herencia a nadie más que a su hijo. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que lo mismo ocurre con Dios. Dios no quería dar el día de bendición y santidad que estaba delante de Dios como herencia a nadie más que a Israel. Porque cuando los israelitas salieron de Egipto, antes de que Dios les diera la Torá, Dios les dio el sábado como herencia (como se informa en Éxodo 16:23). Antes de que Dios le diera la Torá a Israel, ellos guardaban dos sábados, como dice primero Nehemías 9:14: "Y les diste a conocer tu santo sábado". Y sólo después Dios les dio la Torá, como dice Nehemías 9:14 y continúa: "Y les ordenó mandamientos, estatutos y Torá por mano de Moisés, tu siervo". Dios observó y santificó el sábado, e Israel sólo está obligado a observar y santificar el sábado. Porque cuando Dios les dio maná a los israelitas , a lo largo de los 40 años en el desierto, Dios lo dio durante los seis días durante los cuales Dios había creado el mundo, de domingo a viernes, pero en el sábado, Dios no les dio maná. Por supuesto, Dios tenía poder suficiente para darles maná todos los días. Pero el sábado era delante de Dios, por eso Dios les dio a los israelitas pan para dos días el viernes, como dice Éxodo 16:29: "Mira, porque Jehová os ha dado el sábado, por eso os da en el sexto día el pan de dos días". días." Cuando el pueblo vio que Dios observaba el sábado, también descansaron, como dice Éxodo 16:30: "Y el pueblo descansó el séptimo día". Al leer Génesis 2:3, "Y bendijo Dios el séptimo día y lo santificó", el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios bendijo y santificó el día de reposo, e Israel sólo está obligado a guardarlo .y santificar el día del sábado. Por eso los Sabios dijeron que aquellos que digan la bendición y la santificación sobre el vino los viernes por la noche tendrán más días en este mundo y en el mundo venidero. Porque Proverbios 9:11 dice: "Porque por mí serán multiplicados tus días", es decir, en este mundo. Y Proverbios 9:11 continúa, "y los años de tu vida se multiplicarán", es decir, en el mundo venidero. [133]
El rabino Simeón señaló que en casi todas partes las Escrituras dan prioridad a la creación del cielo sobre la tierra. [134] Pero Génesis 2:4 dice: "el día en que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos" (enumerando la tierra antes que el cielo). El rabino Simeón concluyó que Génesis 2:4 enseña que la tierra es equivalente al cielo. [135]
La Tosefta enseñó que la generación del Diluvio actuó con arrogancia ante Dios a causa del bien que Dios les prodigó, en parte en Génesis 2:6. Entonces (en palabras de Job 21:14-15) "dijeron a Dios: 'Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y de qué nos aprovecharemos?' ¿Tenemos si oramos a él?'". Se burlaron de que necesitaban a Dios sólo para unas pocas gotas de lluvia, y se engañaron a sí mismos pensando que tenían ríos y pozos que eran más que suficientes para ellos, y como informa Génesis 2:6, " se levantó una niebla de la tierra." Dios notó que se enorgullecían en exceso basándose en la bondad que Dios les prodigaba, por lo que Dios respondió que con esa misma bondad Dios los castigaría. Y así, Génesis 6:17 informa: "Y yo, he aquí, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra". [136]
La Mishná enseñó que Dios creó a la humanidad a partir de una sola persona en Génesis 2:7 para enseñar que la Providencia considera a quien destruye a una sola persona como quien ha destruido un mundo entero, y la Providencia considera a quien salva a una sola persona como quien ha salvado a un el mundo entero. Y Dios creó a la humanidad a partir de una sola persona por el bien de la paz, para que nadie pueda decir que su ascendencia es mayor que la de otro. Y Dios creó a la humanidad a partir de una sola persona para que los herejes no puedan decir que hay muchos dioses que crearon varias almas humanas. Y Dios creó a la humanidad de una sola persona para demostrar la grandeza de Dios, porque la gente estampa muchas monedas con una sola prensa y todas se parecen, pero Dios estampó a cada persona con el sello de Adán, y ninguna de ellas es igual a otra. Por lo tanto, cada persona está obligada a decir: "Para mí el mundo fue creado". [137] Se enseñó en un Baraita que el rabino Meir solía decir que el polvo del primer hombre (del cual Génesis 2:7 informa que Dios hizo a Adán) fue recogido de todas partes de la tierra, porque el Salmo 139:16 dice de Dios: "Tus ojos vieron mi sustancia informe", y 2 Crónicas 16:9 dice: "Los ojos del Señor recorren toda la tierra". [138]
De manera similar, Pirke De-Rabbi Eliezer dijo que cuando Dios comenzó a crear a la primera persona, Dios comenzó a acumular polvo de los cuatro rincones del mundo: rojo, negro, blanco y amarillo. Al explicar por qué Dios recogió el polvo de la primera persona de los cuatro rincones del mundo, Dios dijo que si una persona viajara del oriente al occidente, o del occidente al oriente, y llegara el tiempo en que la persona partiera de mundo, entonces la tierra no podría decirle a la persona que el polvo de su cuerpo no era de la tierra allí, y que la persona necesitaba regresar al lugar de donde había sido creada. Esto enseña que en todo lugar donde una persona viene o va, si se acerca el tiempo de morir, en ese lugar está el polvo del cuerpo de la persona, y allí el cuerpo de la persona volverá al polvo, como dice Génesis 3:19. , "Porque polvo eres, y al polvo volverás". [125]
Rav Naḥman bar Rav Ḥisda explicó las palabras: "Entonces el Señor Dios formó ( וַיִּיצֶר , wa-yitzer ) al hombre", en Génesis 2:7. Rav Naḥman bar Rav Ḥisda enseñó que la palabra וַיִּיצֶר, wa-yitzer está escrita con dos iud ( יי ) para mostrar que Dios creó a las personas con dos inclinaciones ( ietzerim ), una buena y otra mala. Rav Naḥman bar Isaac objetó, argumentando que según esta lógica, los animales, de los cuales Génesis 2:19 escribe וַיִּצֶר , wa-yitzer con una sola iud , no deberían tener ninguna inclinación al mal ( yetzer hará ), pero vemos que dañan, muerden y patean, evidenciando claramente una inclinación al mal. Más bien, el rabino Simeón ben Pazzi explicó las dos iud diciendo: "¡Ay de mí por mi Creador ( yotzri ), ay de mí por mi mala inclinación ( yitzri )!" Rabí Simeón ben Pazzi indicó así que las dos iud indican la condición humana, donde Dios nos castiga por ceder a nuestra inclinación al mal, pero nuestra inclinación al mal nos tienta cuando intentamos resistir. Alternativamente, el rabino Jeremías ben Eleazar explicó que las dos iud reflejan que Dios creó dos rostros en el primer hombre, un hombre y una mujer, espalda con espalda, como dice el Salmo 139:5: "Detrás y delante me formaste". [139]
Un Midrash deduce de las similitudes en el lenguaje de la creación de la humanidad y el mandamiento del sábado que Dios le dio a Adán el precepto del sábado. Al leer el informe de la creación de Adán por parte de Dios en Génesis 2:15, "Y Dios lo puso ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu ) en el Jardín del Edén", el Midrash enseñó que "Y Dios lo puso ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu )" significa que Dios le dio a Adán el precepto del sábado, porque el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Éxodo 20:11, "Y descansó ( וַיָּנַח , vayanach ) en el séptimo día". Génesis 2:15 continúa: "labrarlo ( לְעָבְדָהּ , le'avedah )", y el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Éxodo 20:9: "Seis días trabajarás ( תַּעֲבֹד , ta'avod )". Y Génesis 2:15 continúa: "Y guardarlo ( וּלְשָׁמְרָהּ , ule-shamerah )", y el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Deuteronomio 5:12, "Guardar ( שָׁמוֹר , shamor ) el día de reposo". [140]
De manera similar, un Midrash relata que el rabino Jeremías ben Leazar enseñó que cuando Dios creó a Adán, Dios lo creó hermafrodita (dos cuerpos, masculino y femenino, unidos), porque Génesis 5:2 dice: "Él los creó varón y hembra... y llamó su nombre Adán." El rabino Samuel bar Naḥman enseñó que cuando Dios creó a Adán, Dios creó a Adán con dos caras, luego Dios dividió a Adán e hizo a Adán de dos espaldas, una de este lado y otra del otro lado. Se planteó una objeción de que Génesis 2:21 dice: "Y tomó una de sus costillas" (lo que implica que Dios creó a Eva separada de Adán). El rabino Samuel bar Naḥman respondió que la palabra leída como "costilla" - מִצַּלְעֹתָיו , mi-zalotav - en realidad significa uno de los lados de Adán, tal como se lee en Éxodo 26:20, "Y para el segundo lado ( צֶלַע , zela ) del tabernáculo." [141]
Al leer la observación de Dios en Génesis 2:18 de que "no es bueno que el hombre esté solo", un Midrash enseñó que un hombre sin esposa vive sin bien, sin ayuda, sin alegría, sin bendición y sin expiación. Sin bien, como dice Génesis 2:18 que "no es bueno que el hombre esté solo". Sin ayuda, como en Génesis 2:18, Dios dice: "Le haré una ayuda idónea para él". Sin alegría, como dice Deuteronomio 14:26: "Y te alegrarás tú y tu casa " (lo que implica que uno sólo puede regocijarse cuando hay una "familia" con quien regocijarse). Sin una bendición, como se puede leer en Ezequiel 44:30, "Para hacer reposar sobre ti una bendición por el bien de tu casa " (es decir, por el bien de tu esposa). Sin expiación, como dice Levítico 16:11: "Y hará expiación por sí mismo y por su casa " (lo que implica que uno puede hacer expiación completa sólo con una familia). Rabí Simeón dijo en nombre de Rabí Josué ben Levi, sin paz también, como dice 1 Samuel 25:6: "Y paz a tu casa". Rabí Josué de Siknin dijo en nombre de Rabí Levi, sin vida también, como dice Eclesiastés 9:9: "Disfruta de la vida con la esposa a quien amas". Rabí Hiyya ben Gomdi dijo, también incompleto, como dice Génesis 5:2, "varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adán", es decir, "hombre" (y así sólo juntos son "hombre"). "). Algunos dicen que un hombre sin esposa incluso perjudica la semejanza divina, como dice Génesis 9:6: "Porque a imagen de Dios se hizo hombre", e inmediatamente después Génesis 9:7 dice: "Y vosotros, fructificad y multiplicaos". (lo que implica que lo primero se ve perjudicado si no se cumple lo segundo [142] ).
La Guemará enseñó que todos están de acuerdo en que solo hubo una formación de la humanidad (no una creación separada del hombre y la mujer). Rav Judá, sin embargo, notó una aparente contradicción: Génesis 1:27 dice: "Y creó Dios al hombre a su imagen" (en singular), mientras que Génesis 5:2 dice: "Varón y hembra los creó" (en singular). plural). Rav Judá reconcilió la aparente contradicción al concluir que en el principio Dios tenía la intención de crear dos seres humanos, y al final Dios creó solo un ser humano. [143]
.jpg/1280px-Man_Made_in_the_Image_of_God_(crop).jpg)
Rav y Samuel ofrecieron diferentes explicaciones de las palabras de Génesis 2:22: "Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, formó una mujer". Uno decía que esa "costilla" era una cara, el otro que era una cola. En apoyo de quien dijo que era un rostro, el Salmo 139:5 dice: "Detrás y delante me formaste". El que dijo que era una cola explicó las palabras: "Detrás y antes me formaste", como dijo el rabino Ammi, que la humanidad estaba "detrás", es decir, más tarde, en la obra de la creación, y "antes" en castigo. La Guemará admitió que la humanidad fue la última en la obra de la creación, porque Dios creó a la humanidad en la víspera del sábado. Pero si al decir que el hombre es el primero en ser castigado, se entiende el castigo relacionado con la serpiente, el rabino enseñó que la Biblia, al conferir honores, comienza por los más grandes, y al maldecir por los menos importantes. Así, al maldecir, Dios comenzó con los más pequeños, maldiciendo primero a la serpiente y luego al pueblo. Por lo tanto, debe entenderse el castigo del Diluvio, como dice Génesis 7:23: "Y anuló toda sustancia viviente que había sobre la faz de la tierra, así los hombres como los animales", comenzando por el pueblo. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada a partir de un rostro, en Génesis 2:7, la palabra וַיִּיצֶר , wa-yitzer está escrita con dos iud . Pero el que dijo que Eva fue creada a partir de una cola explicó la palabra וַיִּיצֶר , wa-yitzer, como dijo el rabino Simeón ben Pazzi: "¡Ay de mí por causa de mi Creador ( yotzri ), ay de mí por mi mala inclinación ( yitzri )!" !" En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de un rostro, Génesis 5:2 dice: "Varón y mujer los creó Dios". Pero el que dijo que Eva fue creada a partir de una cola explicó las palabras: "Él los creó varón y hembra", como dice el rabino Abbahu.explicó cuando contrastó las palabras "varón y hembra los creó" en Génesis 5:2 con las palabras "a imagen de Dios hizo a Dios hombre", en Génesis 9:6. El rabino Abbahu reconcilió estas declaraciones enseñando que al principio Dios tenía la intención de crear dos, pero al final creó solo uno. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de un rostro, Génesis 2:22 dice: "Cerró el lugar con carne en lugar de ella". Pero el que dijo que Eva fue creada a partir de una cola explicó las palabras: "Cerró el lugar con carne en lugar de eso", como dijo el rabino Jeremías (o como algunos dicen Rav Zebid, u otros dicen Rav Naḥman bar Isaac), que estos Las palabras se aplicaron sólo al lugar donde Dios hizo el corte. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de una cola, Génesis 2:22 dice: "Dios construyó". Pero el que dijo que Eva fue creada a partir de un rostro explicó las palabras "Dios construyó", como lo explicó el rabino Simeón ben Menasia, quien interpretó las palabras "y el Señor construyó la costilla", para enseñar que Dios trenzó el cabello de Eva y trajo ella a Adán, porque en los pueblos costeros el trenzado ( keli'ata ) se llama construcción ( binyata ). Alternativamente, Rav Ḥisda dijo (o algunos dicen que se enseñó en un Baraita) que las palabras "y el Señor construyó la costilla" enseñan que Dios construyó a Eva a la manera de un almacén, estrecho en la parte superior y ancho en la parte inferior. para sujetar el producto de forma segura. Entonces Rav Ḥisda enseñó que una mujer es más estrecha arriba y más ancha abajo para poder tener hijos mejor. [144]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que si un huérfano solicitaba a la comunidad ayuda para casarse, la comunidad debía alquilar una casa, proporcionarle una cama y los muebles necesarios para el hogar, y organizar la boda, como dice Deuteronomio 15:8, "lo suficiente para su necesidad, lo que le falta." Los rabinos interpretaron las palabras "suficiente para sus necesidades" para referirse a la casa, "lo que falta" para referirse a una cama y una mesa, y "para él ( לוֹ , lo )" para referirse a una esposa, como Génesis 2:18 usa el mismo término, "para él ( לוֹ , helo )", para referirse a la esposa de Adán, a quien Génesis 2:18 llama "una ayuda para él ". [145]
El rabino Jeremías ben Eleazar interpretó las palabras "y Dios la trajo al hombre" en Génesis 2:22 para enseñar que Dios actuó como el padrino de Adán, enseñando que un hombre eminente no debe pensar que está mal actuar como el padrino. para un hombre menor. [139]
Al interpretar las palabras "Y el hombre dijo: ' Esto ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada Mujer'" en Génesis 2:23, el rabino Judá ben Rabino enseñó que la primera vez que Dios creó a una mujer. para Adán, la vio llena de flujo y sangre. Entonces Dios la separó de Adán y la recreó por segunda vez. [146]
El rabino José enseñó que Isaac guardó tres años de duelo por su madre Sara . Después de tres años se casó con Rebeca y olvidó el luto por su madre. Por eso el rabino José enseñó que hasta que un hombre se casa con una esposa, su amor se centra en sus padres. Cuando se casa con una esposa, otorga su amor a su esposa, como dice Génesis 2:24: "Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer". [147]
Ezequías notó que en Génesis 3:3, Eva añadió a las palabras de Dios al decirle a la serpiente que ni siquiera se le permitía tocar el árbol. Ezequías dedujo de esto que quien añade a las palabras de Dios, en realidad les resta. [148]
Un Midrash explicó que debido a que la serpiente fue la primera en hablar calumnias en Génesis 3:4-5, Dios castigó a los israelitas por medio de serpientes en Números 21:6 cuando hablaron calumnias. Dios maldijo a la serpiente, pero los israelitas no aprendieron la lección del destino de la serpiente y aun así hablaron calumnias. Por lo tanto, Dios envió a la serpiente, que fue la primera en introducir calumnias, para castigar a los que hablaban calumnias. [149]
Judá ben Padiah notó la fragilidad de Adán, ya que no podía permanecer leal ni siquiera por una sola hora al mandato de Dios de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, sin embargo, de acuerdo con Levítico 19:23, los descendientes de Adán, los israelitas, esperaron tres años para los frutos de un árbol. [150]
El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Jonatán que podemos deducir de la historia de la serpiente en Génesis 3 que uno no debe abogar en nombre de alguien que instiga la idolatría . Porque el rabino Simlai enseñó que la serpiente tenía muchas súplicas que podría haber presentado, pero no lo hizo. Y Dios no intercedió a favor de la serpiente, porque ella misma no ofreció ningún argumento. La Guemará enseñó que la serpiente podría haber argumentado que cuando las palabras del maestro y del alumno son contradictorias, uno seguramente debería obedecer las del maestro (y así Eva debería haber obedecido el mandato de Dios). [148]
Un baraita informó que el rabino enseñó que al conferir un honor, comenzamos con la persona más importante, mientras que al conferir una maldición, comenzamos con la menos importante. Levítico 10:12 demuestra que al conferir un honor, comenzamos con la persona más importante, porque cuando Moisés instruyó a Aarón , Eleazar e Itamar que no debían comportarse como dolientes, Moisés habló primero a Aarón y sólo después a Eleazar, los hijos de Aarón. e Itamar. Y Génesis 3:14-19 demuestra que al conferir una maldición, comenzamos con lo menos importante, porque Dios maldijo a la serpiente primero, y sólo después maldijo a Eva y luego a Adán. [151]
El rabino Ammi enseñó que no hay muerte sin pecado, como dice Ezequiel 18:20: "El alma que pecare... morirá". La Guemará informó una objeción basada en la siguiente Baraita: Los ángeles ministradores preguntaron a Dios por qué impuso la pena de muerte a Adán (en Génesis 3). Dios respondió que Dios le dio a Adán una orden fácil y él la violó. Los ángeles objetaron que Moisés y Aarón cumplieron toda la Torá, pero murieron. Dios respondió (en las palabras de Eclesiastés 9:2): "Un acontecimiento [la muerte] es para el justo y para el impío; para el bueno, para el limpio y para el inmundo;... como es el bueno, así es el pecador." La Guemará concluyó que Baraita refutó al rabino Ammi y que, de hecho, hay muerte sin pecado y sufrimiento sin iniquidad. [152]
El rabino Joshua ben Levi enseñó que cuando en Génesis 3:18, Dios le dijo a Adán: "Espinas y cardos te producirá", Adán comenzó a llorar y suplicó ante Dios que no lo obligaran a comer del mismo abrevadero. con su burro. Pero tan pronto como Dios le dijo a Adán en Génesis 3:19: "Con el sudor de tu frente comerás el pan", la mente de Adán se tranquilizó. El rabino Simeón ben Lakish enseñó que la humanidad es afortunada de no permanecer sujeta al primer decreto. Abaye (u otros dicen Simeón ben Lakish) observó que todavía no estamos del todo alejados de los beneficios del primer decreto, ya que comemos hierbas del campo (que brotan sin esfuerzo). [153]
El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥanina, enseñó que Génesis 3:21 demuestra uno de los atributos de Dios que los humanos deben emular. El rabino Ḥama preguntó qué significa Deuteronomio 13:5 en el texto: "Andarás en pos del Señor tu Dios". ¿Cómo puede un ser humano caminar en pos de Dios, cuando Deuteronomio 4:24 dice: "[E]l Señor tu Dios es fuego consumidor"? El rabino Ḥama explicó que el mandamiento de caminar en pos de Dios significa caminar en pos de los atributos de Dios. Así como Dios viste al desnudo, porque Génesis 3:21 dice: "Y el Señor Dios hizo para el hombre y para su mujer túnicas de piel, y los vistió", así también nosotros debemos vestir al desnudo. Dios visitó a los enfermos, porque Génesis 18:1 dice: "Y Jehová se le apareció en la encina de Mamre " (después de que Abraham fue circuncidado en Génesis 17:26), así también nosotros debemos visitar a los enfermos. Dios consoló a los dolientes, porque Génesis 25:11 dice: "Y aconteció que después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo", así también nosotros debemos consolar a los dolientes. Dios sepultó a los muertos, porque Deuteronomio 34:6 dice: "Y lo sepultó en el valle", así también nosotros debemos enterrar a los muertos. [154] De manera similar, el Sifre sobre Deuteronomio 11:22 enseñó que caminar en los caminos de Dios significa ser (en palabras de Éxodo 34:6) "misericordioso y misericordioso". [155]
.jpg/1280px-The_Story_of_Cain_and_Abel_(Bible_Card).jpg)
Se enseñó en un Baraita que Issi ben Judá dijo que hay cinco versículos en la Torá cuya construcción gramatical no se puede decidir. (Cada versículo contiene una frase que el lector puede vincular a la cláusula anterior o posterior). Entre estas cinco se encuentra la frase "levantado" ( שְׂאֵת , seit ) en Génesis 4:7. (Se podría leer Génesis 4:7 en el sentido de: ¡Si lo haces bien, bien! Pero debes llevar el pecado, si no lo haces bien. O se podría leer Génesis 4:7 en el sentido, en la interpretación habitual: Si haz el bien, habrá perdón, o "levantamiento del rostro". Y si no lo haces bien, el pecado está a la puerta, en la primera lectura, el lector adjunta el término "levantado" a la siguiente cláusula. En la segunda lectura, el lector añade el término "levantado" a la cláusula anterior.) [156]
Los rabinos leyeron la amonestación de Dios a Caín en Génesis 4:7 para describir el conflicto que uno tiene con su mala inclinación ( yetzer hará ). Los rabinos enseñaron en una Baraita que Deuteronomio 11:18 dice de la Torá: "Así que fijes ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) estas Mis palabras en tu corazón y en tu alma". Los rabinos enseñaron que uno debería leer la palabra samtem más bien como sam tam (que significa "un remedio perfecto"). Así, los rabinos compararon la Torá con un remedio perfecto. Los rabinos compararon esto con un hombre que le dio un fuerte golpe a su hijo y luego le puso una compresa en la herida, diciéndole que mientras la compresa estuviera sobre su herida, podía comer y beber a voluntad, y bañarse en agua. Agua fría o caliente, sin miedo. Pero si el hijo quitaba la compresa, le salían llagas en la piel. Aun así, ¿Dios le dijo a Israel que Dios creó la Inclinación al Mal, pero también creó la Torá como su antídoto? Dios le dijo a Israel que si se ocupaban de la Torá, no serían entregados en manos de la Inclinación al Mal, como dice Génesis 4:7: "Si haces el bien, ¿no serás exaltado?" Pero si Israel no se ocupara de la Torá, sería entregado en manos de la Inclinación al Mal, como dice Génesis 4:7: "el pecado yace a la puerta". Además, enseñaron los rabinos, la mala inclinación está completamente preocupada de hacer pecar a la gente, como dice Génesis 4:7: "y a vosotros será su deseo". Sin embargo, si uno lo desea, puede gobernar sobre la Inclinación al Mal, como dice Génesis 4:7: "y tú dominarás sobre él". Los Rabinos enseñaron en una Baraita que la Inclinación al Mal es difícil de soportar, ya que incluso Dios su Creador la llamó mala, como en Génesis 8:21, Dios dice, "el deseo del corazón del hombre es malo desde su juventud". Rav Isaac enseñó que la mala inclinación de una persona se renueva contra esa persona diariamente, como dice Génesis 6:5: "Todos los pensamientos de su corazón eran sólo malos cada día ". Y el rabino Simeón ben Levi (u otros dicen que el rabino Simeón ben Lakish) enseñó que la mala inclinación de una persona se fortalece contra esa persona diariamente y busca matarla, como dice el Salmo 37:32: "El malvado vigila al justo y busca matarlo". matarlo." Y si Dios no ayudara a una persona, ésta no podría prevalecer contra su mala inclinación, porque como dice el Salmo 37:33: "El Señor no lo dejará en su mano". [157]
Rav enseñó que la inclinación al mal se asemeja a una mosca, que habita entre las dos entradas del corazón, como dice Eclesiastés 10:1: "Las moscas muertas hacen que el ungüento de los perfumistas sea fétido y pútrido". Pero Samuel dijo que la inclinación al mal es como una especie de trigo ( חִטָּה , chitah ), como dice Génesis 4:7: "El pecado ( חַטָּאת , chatat ) se acuesta a la puerta". [158] (El comentarista talmúdico Maharsha leyó la enseñanza de Samuel para relacionarse con la opinión de que el fruto prohibido que comió Adán era el trigo. [159] )
Al leer las palabras de Génesis 4:8, "Y Caín habló con su hermano Abel", un Midrash imaginó el tema de su discusión. El Midrash enseñó que se dividieron el mundo entre ellos. El primero se apoderó de los bienes muebles y el segundo de las tierras. El segundo le dijo al primero que estaba en la tierra del segundo. El primero replicó que el segundo vestía la ropa del primero. El primero le dijo al segundo que se quitara la ropa. El segundo replicó que el primero debería volar de su suelo. A raíz de esta disputa, como informa Génesis 4:8, "Caín se levantó contra su hermano Abel". Sin embargo, el rabino Josué de Siknin dijo en nombre del rabino Levi que Caín y Abel se pelearon porque uno dijo que el Templo tendría que construirse en su área, mientras que el otro afirmó que tendría que construirse en la suya. Porque Génesis 4:8 dice: "Y aconteció que cuando estaban en el campo", y "campo" se refiere al Templo, como Miqueas 3:12 equipara los dos cuando dice: "Sion (es decir, el Templo) será arado como un campo." A partir de este argumento (en palabras de Génesis 4:8), "Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató". Judá, hijo del rabino, sin embargo, dijo que su disputa era por la primera Eva. Pero el rabino Aibu dijo que la primera Eva ya había vuelto al polvo. Rav Huna enseñó que Caín y Abel se pelearon por una hija gemela adicional que nació con Abel, a quien cada hermano reclamaba como propia. Caín dijo que la tendría, porque era el primogénito, mientras que Abel sostuvo que tendría que tenerla, porque ella nació con él. [160]
Al leer las palabras de Génesis 4:8, "Y Caín se levantó contra su hermano Abel", el rabino Joḥanan enseñó que Abel era más fuerte que Caín, porque la expresión "se levantó" implica que Caín yacía debajo de Abel (como si ya hubieran luchado y Abel había derribado a Caín). Desde el suelo, Caín le preguntó a Abel qué le diría a su padre si Abel lo mataba. Ante esto, Abel se compadeció de Caín y cedió, e inmediatamente Caín se levantó contra Abel y lo mató. De ese incidente nació el proverbio: "No hagas el bien a un hombre malo, así el mal no te sobrevendrá". [161]
La Mishná enseñó que los funcionarios del tribunal advertían a los testigos que testificaban en casos capitales que tuvieran cuidado de que la sangre del acusado y toda la descendencia del acusado hasta el fin del mundo dependía del testigo, porque Génesis 4:10 dice acerca de Caín que "la sangre de tu hermano llora... desde la tierra", usando el plural "sangre" para referirse a la sangre de la víctima y la sangre de la descendencia de la víctima. Y así, la Providencia considera a quien destruye a una sola persona como quien ha destruido un mundo entero, y la Providencia considera a quien salva a una sola persona como quien ha salvado un mundo entero. La Mishná informó que otra interpretación de la "sangre del hermano" fue que la sangre de Abel salpicó en varios lugares de los árboles y piedras circundantes. [162]
El rabino Simeón bar Yoḥai comparó a Caín y Abel con dos gladiadores que luchan ante un rey. Si el rey hubiera querido, podría haberlos separado, pero no lo hizo. Uno venció al otro y lo mató. Antes de morir, la víctima pidió ayuda al rey. Por lo tanto, el rabino Simeón señaló que cambiar una letra en Génesis 4:10 haría que la declaración de Dios dijera: "La voz de la sangre de tu hermano clama contra mí ". El rabino Simeón dijo que es difícil decir esto y la boca no puede pronunciarlo. claramente (pero por la inacción de Dios, Dios estuvo involucrado en el asesinato de Abel). [163]
Al leer en Génesis 7:4 que Dios dijo: "toda sustancia viviente ( יְקוּם , yekum ) que he hecho, la borraré", el rabino Abin enseñó que esto incluía al que se levantó ( יָּקָם , yakam ) contra su hermano. -Caín. El rabino Levi dijo en nombre de Resh Lakish que Dios mantuvo en suspenso el juicio de Caín hasta el Diluvio y luego Dios barrió a Caín. Y así, el rabino Levi leyó Génesis 7:23 para decir: "Y anuló a todos los que se habían levantado". [164]
Rabí Abba bar Kahana dijo que Naamah , la hermana de Tubal-caín, mencionada en Génesis 4:22, era la esposa de Noé. Ella fue llamada Naamah, porque sus obras eran agradables ( ne'imim ). Pero los rabinos dijeron que Naamah era una mujer de otra estampilla, pues su nombre denota que cantaba ( man'emet ) al pandero en honor a la idolatría . [165]
Rabí Akiva dijo que las palabras de Levítico 19:18, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", son la gran regla general de la Torá. Pero Ben Azzai dijo que las palabras de Génesis 5:1, "Este es el libro de las generaciones de Adán. El día que Dios creó al hombre, era a semejanza de Dios", son una regla general aún mayor de la Torá. . [166]
La Mishná enseñó que Génesis 5:1–31 enumeró diez generaciones desde Adán hasta Noé para demostrar cuán paciente es Dios, porque según la Mishná, todas esas generaciones provocaron a Dios, hasta que Dios trajo sobre ellos las aguas del diluvio. [167]
El rabino Tanhuma enseñó en nombre del rabino Banayah, y el rabino Berekiah enseñó en el nombre del rabino Eleazar, que Dios creó a Adán como una masa informe, y Adán yacía extendiéndose de un extremo al otro del mundo, como dice el Salmo 139:16: "Tus ojos hicieron Mira mi masa informe." El rabino Judá ben Rabí Simón enseñó que mientras Adán yacía como una masa informe ante Dios, Dios le mostró a Adán cada generación sucesiva de la humanidad y sus Sabios, jueces, escribas, intérpretes y líderes. Dios le dijo a Adán, en las palabras del Salmo 139:16, "Tus ojos vieron sustancia informe", los descendientes potenciales de Adán, y Dios le dijo a Adán que todos esos descendientes ya habían sido escritos en el libro de Adán, como Génesis 5:1. dice: "Este es el libro de las generaciones de Adán". [168]
El rabino Eleazar leyó las palabras de Génesis 5:2, "Varón y hembra los creó, y llamó su nombre 'hombre'", y dedujo que uno no puede ser un "hombre" completo a menos que esté casado. [169]
La Mishná enseñó que un hombre no debe dejar de intentar ser fructífero y multiplicarse a menos que tenga hijos. La Casa de Shammai dijo que a menos que tenga dos hijos. La Casa de Hillel dijo que a menos que tenga un niño y una niña, ya que Génesis 5:2 dice, "varón y hembra los creó". [170]
Se enseñó en un Baraita que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y ordenó a cada uno de ellos que tradujera la Torá, Dios impulsó a cada uno de ellos y todos concibieron la misma idea y escribió en Génesis 5:2: "Varón y mujer lo creó" (en lugar de "los creó", para evitar que los lectores lean que Dios creó a más de una persona al principio). [105]
El rabino Jeremías ben Eleazar leyó Génesis 5:3, "Y Adán vivió ciento treinta años y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su propia imagen", para dar a entender que hasta ese momento, Adán no engendró a su propia imagen. Así, el rabino Jeremías ben Eleazar concluyó que en los 130 años posteriores a la expulsión de Adán del Jardín del Edén, Adán engendró fantasmas y demonios. Pero la Guemará planteó una objeción de un Baraita: el rabino Meir enseñó que Adán era un gran santo. Según el rabino Meir, cuando Adán vio que a través de él la muerte era ordenada como castigo, pasó 130 años en ayuno, cortó la conexión con su esposa y vistió ropas de hojas de higuera. Así, la Guemará preguntó cómo Adán pudo haber engendrado seres malvados. La Guemará sugirió una explicación para armonizar las dos posiciones: el semen que Adán emitió accidentalmente provocó que surgieran fantasmas y demonios. [171]
En contraste, el Pirke De-Rabbi Eliezer leyó Génesis 5:3, "Y vivió Adán ciento treinta años y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su propia imagen", para implicar que Caín no era de la simiente de Adán, ni a su semejanza, ni a su imagen. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Adán no engendró a su propia imagen hasta que nació Set, quien era a semejanza e imagen de su padre Adán. Así, Rabí Simeón enseñó que de Set surgieron y descendieron todas las generaciones de los justos. Y de Caín surgieron y descendieron todas las generaciones de los malvados. [172]
Al notar que Génesis 5:24 dice de Enoc no que murió, sino que "Dios lo llevó", algunos sectarios (judeocristianos o cristianos) desafiaron al rabino Abbahu, diciendo que no encontraron que Enoc muriera, sino que Dios "se llevó " él, tal como 2 Reyes 2:1 dice que Dios "llevaría" a Elías. El rabino Abbahu razonó que se podía leer el verbo "tomar" en Génesis 5:24 tal como se usa "tomar" en Ezequiel 24:16, que dice: "He aquí, te quito el deseo de tus ojos", y allí "tomar" definitivamente se refiere a la muerte. [173]
También interpretando Génesis 5:24, el rabino Aibu enseñó que Enoc era un hipócrita, que actuaba a veces con rectitud y otras con maldad. Entonces Dios eliminó a Enoc mientras Enoc actuaba con rectitud, juzgando a Enoc en Rosh Hashaná , cuando Dios juzga al mundo entero. [173]
.jpg/1280px-Figures_008_The_Earth_was_corrupt_before_God_and_filled_with_violence_(right_plate).jpg)
El rabino Levi, o algunos dicen el rabino Jonathan, dijo que una tradición transmitida por los Hombres de la Gran Asamblea enseñaba que dondequiera que la Biblia emplee el término "y fue" o "y sucedió" ( וַיְהִי , va-yehi ), como ocurre en Génesis 6:1, indica desgracia, como se puede leer wa-yehi como wai , hola , "ay, tristeza". Por lo tanto, las palabras "Y aconteció que cuando el hombre comenzó a multiplicarse" en Génesis 6:1, son seguidas por las palabras "Vio Dios que la maldad del hombre era grande" en Génesis 6:5. Y la Guemará también citó los casos de Génesis 11:2 seguido de Génesis 11:4; Génesis 14:1 seguido de Génesis 14:2; Josué 5:13 seguido por el resto de Josué 5:13; Josué 6:27 seguido de Josué 7:1; 1 Samuel 1:1 seguido de 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 8:1 seguido de 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 18:14 cierra después de 1 Samuel 18:9; 2 Samuel 7:1 seguido de 1 Reyes 8:19; Rut 1:1 seguido por el resto de Rut 1:1; y Ester 1:1 seguido de Amán . Pero la Guemará también citó como contraejemplos las palabras: "Y fue la tarde y fue la mañana un día", en Génesis 1:5, así como en Génesis 29:10 y 1 Reyes 6:1. Entonces Rav Ashi respondió que wa-yehi a veces presagia desgracia y otras no, pero la expresión "y sucedió en los días de" siempre presagia desgracia. Y para esa propuesta, la Guemará citó Génesis 14:1, Isaías 7:1, Jeremías 1:3, Rut 1:1 y Ester 1:1. [107]
Al leer las palabras de Génesis 6:2, "los hijos de Dios ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים , bene elohim ) vieron a las hijas de los hombres", el rabino Simeón bar Yoḥai las llamó "hijos de nobles ", y el rabino Simeón bar Yoḥai maldijo a todos. quien los llamó "los hijos de Dios". El rabino Simeon bar Yoḥai enseñó que toda desmoralización real proviene de los líderes, ya que ellos están en condiciones de detenerla. El rabino Ḥaninah y Resh Lakish razonaron que Génesis 6:2 los llama "los hijos de Dios" porque vivieron mucho tiempo sin problemas ni sufrimiento. [174]
Rav Huna dijo en nombre de Rav Joseph que la generación del diluvio no fue borrada del mundo hasta que compusieron canciones nupciales (u otros dicen, escribieron contratos matrimoniales) en honor a la pederastia y la bestialidad. [174]
La Mishná concluyó que la generación del Diluvio y la generación de la dispersión después de la Torre de Babel fueron tan malas que no tuvieron participación en el mundo venidero. [175] Rabí Akiva dedujo de las palabras de Génesis 7:23 que la generación del diluvio no tendrá parte en el mundo venidero; leyó las palabras "y toda sustancia viviente fue destruida" para referirse a este mundo y las palabras "que había sobre la faz de la tierra" para referirse al otro mundo. El rabino Judá ben Bathyra dedujo de las palabras "Mi espíritu no siempre entrará en juicio con el hombre" de Génesis 6:3 que Dios no revivirá ni juzgará a la generación del diluvio en el Día del Juicio. [176]
Observando que Génesis 6:9 llama a Noé "un hombre" ( אִישׁ , ish ), un Midrash enseñó que dondequiera que las Escrituras emplee el término "un hombre" ( אִישׁ , ish ), indica un hombre justo que advirtió a su generación. El Midrash enseñó que durante 120 años (deducidos de Génesis 6:3), Noé plantó cedros y los taló. Cuando le preguntaban qué estaba haciendo, respondía que Dios le había informado que Dios traería un diluvio. Los contemporáneos de Noé respondieron que si llegaba un diluvio, caería sólo sobre la casa del padre de Noé. Rabí Abba enseñó que Dios dijo que un heraldo surgió para Dios en la generación del Diluvio: Noé. Pero lo despreciaron y lo llamaron anciano despreciable. [177]
Al leer en Génesis 7:10 que "sucedió que después de siete días las aguas del diluvio cayeron sobre la tierra", la Guemará preguntó cuál era la naturaleza de estos siete días (que Dios retrasó el diluvio por su cuenta). . Rav enseñó que estos eran los días de luto por Matusalén y, por lo tanto, lamentarse por los justos pospone la retribución. Otra explicación es que durante "los siete días" Dios invirtió el orden de la naturaleza ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (establecido al comienzo de la creación), y el sol salía por el oeste y se ponía por el este (para que los pecadores quedaran escandalizados). al arrepentimiento). Otra explicación es que Dios primero les designó un tiempo largo (los 120 años a los que alude Génesis 6:3), y luego un tiempo corto (un período de gracia de siete días para arrepentirse). Otra explicación es que durante "los siete días", Dios les dio un anticipo del mundo venidero, para que conocieran la naturaleza de las recompensas de las que se estaban privando. [178]
La Tosefta enseñó que el diluvio mató a las personas antes que a los animales (como se ve en el orden de Génesis 7:23), porque el hombre pecó primero (como se muestra en Génesis 6:5). [179]
El rabino Joḥanan enseñó que debido a que la corrupción de la generación del Diluvio fue grande, su castigo también fue grande. Génesis 6:5 caracteriza su corrupción como grande ( רַבָּה , rabbah ), diciendo: "Y vio Dios que la maldad del hombre era grande en la tierra". Y Génesis 7:11 caracteriza su castigo como grande ( רַבָּה , rabbah ), diciendo: "en el mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo". El rabino Joḥanan informó que tres de esas grandes fuentes termales permanecieron abiertas después del Diluvio: el golfo de Gaddor, las fuentes termales de Tiberíades y el gran pozo de Biram . [176]
En Génesis 6:6, el corazón se entristece. Un Midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón reportadas en la Biblia hebrea. [180] El corazón habla, [181] ve, [181] oye, [182] camina, [183] cae, [184] se levanta, [185] se alegra, [186] llora, [187] se consuela, [188 ] se turba, [189] se endurece, [190] se desmaya, [191] teme, [192] puede quebrarse, [193] se vuelve orgulloso, [194] se rebela, [195] inventa, [196] pone reparos, [ 197] desborda, [198] maquina, [199] desea, [200] se extravía, [201] codicia, [202] se refresca, [203] puede ser robado, [204] es humillado, [205] es seducido, [206] yerra, [207] tiembla, [208] se despierta, [209] ama, [210] odia, [211] envidia, [212] se busca, [213] se desgarra, [214] medita, [215] ] es como un fuego, [216] es como una piedra, [217] se vuelve arrepentido, [218] se calienta, [219] muere, [220] se derrite, [221] toma en palabras, [222] es susceptible a teme, [223] da gracias, [224] codicia, [225] se endurece, [226] se alegra, [227] actúa con engaño, [228] habla desde fuera de sí mismo, [229] ama el soborno, [230] escribe palabras, [231] planea, [232] recibe mandamientos, [233] actúa con orgullo, [234] hace arreglos, [235] y se engrandece. [236]
La escuela del rabino Ismael dedujo de Génesis 6:8 que también se decretó la muerte contra Noé, pero que encontró favor ante los ojos de Dios. [176]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas medievales :
Según el Zohar , el "árbol que da fruto con su semilla" en Génesis 1:12 significa la "Luz" de Dios mencionada en Génesis 1:3, que temprano en la creación impregnó la Rosa de la Shejiná. [237]
Baḥya ibn Paquda señaló que Génesis 1:27, "Y creó Dios al hombre a imagen de Dios, a imagen de Dios, Dios creó al hombre", y Génesis 6:8, "a los ojos de Dios", implican que Dios tiene poderes físicos. forma y partes del cuerpo, y Génesis 6:5–6, "Y el Señor vio... y el Señor se arrepintió", implica que Dios toma acciones corporales como los seres humanos. Baḥya explicó que la necesidad llevó a la gente a antropomorfizar a Dios y a describirlo en términos de atributos humanos para que los oyentes humanos pudieran captar a Dios en sus mentes. Después de hacerlo, la gente puede aprender que tal descripción era sólo metafórica y que la verdad es demasiado sutil, demasiado sublime, demasiado exaltada y demasiado remota para que la capacidad y el poder de la mente humana la comprendan. Baḥya aconsejó a los pensadores sabios que se esforzaran por eliminar la cáscara de los términos y su corporeidad y ascendieran en sus mentes paso a paso hasta alcanzar el verdadero significado pretendido de acuerdo con el poder y la capacidad de sus mentes para captarlos. [238] Baḥya advirtió que uno debe tener cuidado de no tomar las descripciones de los atributos de Dios literalmente o en un sentido físico. Más bien, hay que saber que son metáforas, orientadas a lo que podemos captar con nuestra capacidad de comprensión, debido a nuestra urgente necesidad de conocer a Dios. Pero Dios es infinitamente más grande y más elevado que todos estos atributos. [239]
Judá Halevi enseñó que Adán vivía en la tierra que contenía la cueva de Macpela , y fue el primer objeto de celos y envidia entre Caín y Abel. Los dos hermanos querían saber cuál de ellos sucedería a Adán y heredaría su esencia, perfección intrínseca y tierra; quién estaría conectado con la Influencia Divina, mientras que el otro sería una nada. Cuando Caín mató a Abel, el reino se quedó sin heredero. Judá Halevi interpretó las palabras de Génesis 4:16, "Caín salió de la presencia del Señor", en el sentido de que Caín abandonó esa tierra y le dijo a Dios (en las palabras de Génesis 4:14): "He aquí, me has echado Quitaré hoy de la faz de la tierra, y de tu faz me esconderé”. [240]
Rashi interpretó las palabras de Dios "en la entrada el pecado yace" en Génesis 4:7 en el sentido de que en la entrada de la tumba, el pecado se conserva. [241]
Naḥmanides leyó las palabras de Dios "Y hacia vosotros es su anhelo" en Génesis 4:7 para enseñar que el pecado anhela adherirse a una persona en todo momento. Sin embargo, Génesis 4:7 enseña que "tú puedes gobernarla" si así lo deseas, porque uno puede enmendar sus caminos y eliminarla. Así, en Génesis 4:7, Naḥmanides leyó a Dios para enseñarle a Caín acerca del arrepentimiento, que Caín tenía el poder de regresar en cualquier momento que deseara, y que Dios lo perdonaría. [242]
Maimónides leyó Génesis 4:7 para referirse a la inclinación al mal ( yetzer ha-ra ). Maimónides enseñó que los tres términos: el adversario ( הַשָּׂטָן , ha-satan ), la inclinación al mal ( yetzer ha-ra ) y el ángel de la muerte, designan todos lo mismo. Y las acciones atribuidas a estos tres son en realidad acciones de un mismo agente. Maimónides enseñó que el término hebreo שָּׂטָן , satanás, se deriva de la misma raíz que la palabra שְׂטֵה , seteh , "apártate", como en Proverbios 4:15, y por lo tanto implica la noción de volverse y alejarse de una cosa. Así, el adversario desvía a las personas del camino de la verdad y las desvía por el camino del error. Maimónides enseñó que la misma idea está contenida en Génesis 8:21: "Y el designio del corazón del hombre es malo desde su juventud". Maimónides informó que los Sabios también dijeron que las personas reciben la inclinación al mal al nacer, porque Génesis 4:7 dice, "a la puerta se esconde el pecado", y Génesis 8:21 dice: "Y la imaginación del corazón del hombre es mala desde el principio". su juventud." La buena inclinación, sin embargo, se desarrolla. Maimónides enseñó que los Sabios se refieren a la inclinación al mal y a la inclinación al bien cuando dicen [243] que cada persona está acompañada por dos ángeles, uno a la derecha y otro a la izquierda, uno bueno y otro malo. [244]
_-_Wall_painting_in_Acre,_Israel.jpg/1280px-Moshe_Chaim_Luzzatto_(ramhal)_-_Wall_painting_in_Acre,_Israel.jpg)
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Moshe Jaim Luzzatto (el RaMCHaL) postuló que el propósito de Dios en la creación era dar un regalo del bien de Dios a otro ser. Puesto que Dios es perfecto, habría sido insuficiente que Dios diera simplemente un bien parcial. Más bien, Dios tendría que dar el bien supremo que su creación, la humanidad, podría recibir. Como Dios es el verdadero bien, ese bien supremo se encuentra en Dios. Permitir que las criaturas de Dios se apeguen más a Dios les permitiría experimentar este bien supremo que se puede recibir. Por tanto, el propósito de la creación era dar existencia a una criatura que pudiera obtener placer del propio bien de Dios. Dios reconoció además que para que la humanidad pudiera disfrutar al máximo de este bien, tendría que sentir que se lo había ganado. Por lo tanto, Dios dispuso que la humanidad pudiera percibir el bien y el mal y tener acceso a ambos. Dios dio así a la humanidad los medios para ganarse el apego a Dios que Dios buscaba dar. [245]
Walter Brueggemann vio una estructura quiástica en los días separados de la creación en Génesis 1:3–25, destinada a mostrar el buen orden del mundo creado bajo el gobierno sereno de Dios: [246]
Moisés Mendelssohn aludió a la creación por parte de Dios de personas a su imagen en Génesis 1:26-27 al comparar la iglesia y el estado. El gobierno y la religión, afirmó Mendelssohn, tienen por objeto la promoción, mediante medidas públicas, de la felicidad humana en esta vida y en la venidera. Ambos actúan sobre las convicciones y acciones de las personas, sobre los principios y su aplicación; el Estado, mediante razones basadas en las relaciones entre las personas, o entre las personas y la naturaleza, y la religión, mediante razones basadas en las relaciones entre las personas y Dios. El Estado trata a las personas como a los hijos inmortales de la tierra; La religión trata a las personas como la imagen de su Creador. [247]
Robert A. Oden enseñó que la historia de la creación yahvista en Génesis 2-3 refleja que los seres humanos estamos insatisfechos con nuestra condición de mortales y sabemos menos de lo que nos gustaría saber. En el Génesis yahvista, esta insatisfacción mete repetidamente a la gente en problemas, pero el autor aún, en la lectura de Oden, encuentra admirable este rasgo humano, fuente de avances culturales. Oden enseñó que el judaísmo nunca interpretó la historia como el pecado original o la caída del hombre , sino simplemente como un caso más en el que los seres humanos se meten en problemas y Dios los rescata y les da otra oportunidad. [248]
Baruch Spinoza argumentó que las Escrituras a menudo usan el término "Espíritu del Señor" como equivalente a la mente humana, como en Génesis 6:3, "No contenderá mi Espíritu para siempre con el hombre, porque él también es carne", que Spinoza leyó. para significar "dado que el hombre actúa según los dictados de su cuerpo, y no del espíritu que le di para discernir el bien, lo dejaré en paz". [249]
Amy-Jill Levine sugirió que la referencia en Génesis 6:4 a los "hijos de Dios" que abusaron de su posición puede referirse con desaprobación a "los jóvenes que crecieron con" el rey israelita Roboam al que se hace referencia en 1 Reyes 12:8-10. quien aconsejó a Roboam que aumentara las cargas sobre el pueblo. [250]
Según el Sefer ha-Jinuj , una destacada autoridad en los mandamientos , hay un mandamiento positivo en la parashá: [251]
Maimónides, sin embargo, atribuye el mandamiento a Génesis 9:7. [253]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im (los Profetas) que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en sábado y mañanas festivas. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico leído después de Parashat Bereshit varía según las diferentes tradiciones dentro del judaísmo. Ejemplos son:
Tanto la parashá como la haftará de Isaías 42 informan del poder absoluto de Dios. Génesis 1:1–2:4 e Isaías 42:5 hablan de la creación de los cielos y la tierra por parte de Dios. La haftará en Isaías 42:6-7, 16 hace eco de la palabra "luz" (y el control de Dios sobre ella) de Génesis 1:3-5, pero le da un uso más amplio a la palabra. Y la haftará pone la idea de "abrir... los ojos" (en Isaías 42:7) bajo una luz más favorable que la parashá (en Génesis 3:5-7).
La primera palabra de Génesis 1:1, בְּרֵאשִׁית , bereishit , y por lo tanto el papel de Dios como Creador, se recita en la oración Aleinu cerca del final de cada uno de los tres servicios de oración diarios . [254]
La creación de Dios del cielo y la tierra en Génesis 1:1 se refleja en el Salmo 96:5, 11, que es a su vez uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [255]
Las aguas de la creación en Génesis 1:2 pueden reflejarse en el Salmo 29:3, que es a su vez uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [256]
Al comienzo del servicio de oración K'riat Sh'ma , después del Barchu , los judíos recitan una bendición que reconoce el milagro de la creación de Dios, señalando, entre otros actos, la "separación del día de la noche" de Dios, como se relata en Génesis 1:18. . [257]
En la Hagadá de Pesaj , si el Seder se lleva a cabo el viernes por la noche, muchos judíos recitan Génesis 1:31–2:3 o 2:1–3 al comienzo de la sección Kidush del Seder. [258]
Después del servicio de Kabbalat Shabat y antes del servicio del viernes por la tarde ( Ma'ariv ), los judíos tradicionalmente leían fuentes rabínicas sobre la observancia del sábado, incluido un extracto del Talmud Shabat 119b de Babilonia. [131] En Shabat 119b, Rava ordenó que se recitara Génesis 2:1–3 en la víspera del sábado. [259]
El poema litúrgico Lekhah Dodi del servicio de oración de Kabbalat Shabat refleja el papel del sábado descrito en Génesis 2:2-3, caracterizando al sábado como el "último de la obra (de la Creación)" ( sof ma'aseh ). [260]
Reuven Kimelman encontró en la estrofa "despierta y levántate" del poema Lekhah Dodi un juego entre la raíz o , de la que surge la palabra para "piel" o "cuero", y el homónimo o que significa "luz". En Génesis 3:21, Adán cambió vestiduras de luz por vestiduras de cuero; El poema Lekhah Dodi pide a Dios que cambie nuestras actuales prendas de piel por prendas de luz. [260]
Los "seres divinos" o "hijos de Dios" mencionados en Génesis 6:2 se reflejan en el Salmo 29:1, que es a su vez uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Kabbalat Shabat. [256]
En el Weekly Maqam , los judíos sefardíes basan cada semana los cantos de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para Parashat Bereshit, con la que comienza la Torá, los judíos sefardíes aplican Maqam Rast, el maqam que muestra un comienzo o una iniciación de algo. [261]
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Liana_Finck_(30817591717)_(cropped).jpg)
