El rabino Yishmael ben Eliseo Najmani ( hebreo : רבי ישמעאל בן אלישע), a menudo conocido como rabino Yishmael y a veces dado el título "Ba'al HaBaraita" (hebreo: בעל הברייתא, "Maestro de la enseñanza exterior"), fue un rabino de la Siglos I y II (tercera generación de tannaim ) d.C. [1]
Era descendiente de una rica familia sacerdotal de la Alta Galilea. [2] Su año de nacimiento fue 90 EC. [ cita necesaria ] Fue capturado por los romanos cuando era joven, pero redimido por R ' Josué ben Hananiah . [3] R' Nehunya ben HaKanah se convirtió en su maestro, [4] y siguió siendo un colega cercano del rabino Joshua . [5] Probablemente sea nieto del sumo sacerdote del mismo nombre . [1] Vivía en Kfar Aziz , al sur de Hebrón . [6]
Algunos suponen que estuvo entre los mártires de Betar . [7] Sin embargo, la opinión más generalizada es que uno de los mártires tenía su mismo nombre (la muerte del rabino Ismael se menciona en Nedarim 9:10). [1]
Según la tradición, su lugar de enterramiento se encuentra en Parod , en Galilea. [8]
Las enseñanzas de Yishmael estaban calculadas para promover la paz y la buena voluntad entre todos: [1] "Sé indulgente con la cabeza canosa"; decía, "y sé amable con los de cabello negro [los jóvenes]; y recibe a cada hombre con un semblante amistoso". [9]
Lo que enseñó lo practicó. Incluso con los extraños actuaba con consideración. Cuando un no judío lo saludó, él respondió amablemente: "Tu recompensa ha sido predicha"; cuando otro abusó de él, repitió fríamente: "Tu recompensa ha sido predicha". Esta aparente incoherencia la explicó a sus perplejos discípulos citando Génesis 27,29: "Maldito el que os maldiga, y bendito el que os bendiga". [10]
Era paternal con los indigentes, particularmente con las doncellas pobres y sencillas, a quienes vestía atractivamente y les proporcionaba medios para que pudieran conseguir maridos. [11]
Un viernes por la noche, mientras estaba absorto en el estudio de la Biblia , sin darse cuenta giró la mecha de una lámpara; y juró que cuando el Templo fuera reconstruido, ofrecería allí un sacrificio expiatorio . [12]
Yishmael se opuso a la negativa de los ultrapatrióticos a engendrar hijos bajo el dominio romano. [13] Incluso en las condiciones entonces existentes, recomendaba el matrimonio precoz. Él dijo: "La Escritura nos dice: 'Las enseñarás [las cosas que has visto en Horeb ] a tus hijos y a los hijos de tus hijos'; ¿Y cómo puede uno vivir para enseñar a los hijos de sus hijos si no se casa temprano? [14]
Yishmael desarrolló gradualmente un sistema de exégesis halájica que, si bien es paralelo al del rabino Akiva , se considera el más lógico de los dos. De hecho, Ismael estableció los principios del método lógico mediante el cual se pueden deducir leyes a partir de leyes y decisiones importantes basadas en la sencilla fraseología de las Escrituras. Al igual que Akiva, abrió un amplio campo para la inducción halájica , pero, a diferencia de Akiva, necesitaba más que una simple jota o una letra como base para tomar decisiones importantes. [15] [1]
Yishmael opinaba que la Torá fue transmitida en el lenguaje del hombre [16] y que, por lo tanto, una palabra o sílaba aparentemente superflua no puede usarse como base para nuevas deducciones. Al discutir un caso hipotético con Akiva, una vez exclamó: "¿Decretarás realmente la muerte por fuego con la fuerza de una sola letra?" [15] Consideraba que el sentido sencillo del texto bíblico, independientemente de sus figuras verbales, era la única guía segura. [1]
Para llevar a cabo consistentemente sus puntos de vista en esta dirección, Ismael formalizó un conjunto de 13 reglas hermenéuticas mediante las cuales la halajá se derivaba de la Torá . Como base para estas reglas tomó las siete reglas de Hillel y sobre ellas construyó su propio sistema, que elaboró y fortaleció ilustrándolos con ejemplos tomados de las Escrituras. [17] Incluso estas reglas, no permitiría que se aplicaran a cuestiones importantes, como casos capitales en los que no existía ninguna orden bíblica expresa para el castigo; no consentiría en aplicar una sentencia de muerte, o incluso una multa, a un crimen o falta basándose en una mera inferencia , por lógica que sea , cuando tal castigo no está claramente establecido en las Escrituras [18] o en extraer una regla de una ley basada en una inferencia. [19] Sus reglas fueron adoptadas universalmente por sus sucesores, tannaim , así como amoraim , aunque ocasionalmente él mismo se vio obligado a desviarse de ellas. [20] [1]
Tenía reputación de grandeza en la aggadah . [21] Yishmael sentó las bases para el midrash halájico en el Éxodo , la Mekhilta ; y una porción considerable del midrash similar, el Sifre sobre Números , parece también haberse originado con él o en su escuela, conocida como "Bei R. Ishmael".
Respecto a la cuestión de si el castigo futuro se limitará al espíritu o al cuerpo, o si cualquiera de los dos realmente merece el castigo (ya que ninguno puede pecar cuando está separado del otro), Ismael traza el siguiente paralelo: [1]
Un rey, que poseía un hermoso huerto de deliciosas frutas y no sabía en quién confiar, nombró a dos inválidos: uno cojo y el otro ciego. El cojo, sin embargo, tentado por el precioso fruto, sugirió a su compañero ciego que subiera a un árbol y arrancara un poco; pero éste señaló sus ojos ciegos. Finalmente, el ciego levantó sobre sus hombros a su compañero cojo y así le permitió arrancar un poco de la fruta. Cuando llegó el rey, al ver que había desaparecido algo de fruta, les preguntó quién era el ladrón. Afirmando con vehemencia su inocencia, cada uno señaló el defecto que le hacía imposible haber cometido el robo. Pero el rey adivinó la verdad y, colocando al cojo sobre los hombros del otro, los castigó juntos como si los dos formaran un solo cuerpo. Así será, añadió Ismael, en el futuro: alma y cuerpo serán reunidos y castigados juntos. [22] [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; Mendelsohn, Samuel (1901-1906). "Ismael B. Eliseo". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls . Consultado el 30 de enero de 2017 .{{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ), Bavli Nedarim 66a. (en hebreo) - vía Wikisource .{{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Texto: ת"ר כשמתech בניו של רבי ישמעאל נכנסו ד 'זקנים לנחמו ר' טרפון. 'יוסי ر amaגלילי empר' gresלעזר בן עזריidar.{{citation}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )y siguientes.