Nedarim ( hebreo : נדרים , literalmente 'votos') es un masechet de la orden de Nashim de la Mishná y el Talmud . [1] Su tema son las leyes relacionadas con el neder , una especie de voto o juramento en el judaísmo.
El lugar asignado a este tratado en el orden mishnáico del Seder Nashim difiere en las distintas ediciones, aunque generalmente ocupa el tercer lugar tanto en la Mishná como en la Tosefta. En la Mishná está dividida en once capítulos que contienen noventa párrafos en total.
Contenido
Capítulo 1: Las frases, palabras y corrupciones de palabras (por ejemplo, "konam", "konaḥ", "konas", en lugar de " korban "; "ḥereḳ", "ḥerek", "ḥerep", en lugar de " herem " ; "shebuta", "sheḳuḳa", en lugar de "shebu'ah") que se consideran votos, juramentos o prohibiciones (§§ 1-2); diferentes circunloquios para la palabra "korban"; nombres de las diversas clases de sacrificios y partes del sacrificio que se consideran votos (§§ 2-4). Estas expresiones se consideran votos cuando uno dice: "Que me esté prohibido su uso, como está prohibido el uso de un korban dedicado"; y cualquiera de las expresiones mencionadas anteriormente o cualquier circunloquio puede sustituirse por la palabra "korban".
Capítulo 2: Si, por el contrario, se dice: "Que me esté prohibido su uso, como el uso de cosas prohibidas en la Torá" (por ejemplo, animales inmundos), esta expresión no se considera un voto (§ 1); porque entonces uno podría, con sus propias palabras, hacer cosas tan ilegales como lo son las prohibidas por la Torá misma. La diferencia entre un juramento y un voto, y en qué aspectos un juramento se considera más riguroso, y en qué aspectos un voto se considera así (§§ 2-3); votos con y sin restricciones; la diferencia entre los judíos y los galileos con respecto al "ḥerem" ordinario (§ 4); evasiones que por sí mismas invalidan los votos (§ 5).
Explicación de términos
Capítulo 3: Enumeración de las cuatro clases de votos que los eruditos han declarado inválidos en sí mismos (§§ 1-3); personas que puedan ser engañadas por mentiras piadosas; si se permite un juramento falso en caso de necesidad (§ 4); interpretación de determinadas expresiones en los votos; personas a las que se refieren los términos "gente de mar" y "hombre de tierra". La frase "los que descansan en sábado" incluye a los cuteos, pero "los hijos de Noé" son sólo gentiles, y "los hijos de Abraham" sólo los judíos. "El circuncidado" denota un judío, aunque sea incircunciso, mientras que "incircunciso" se aplica a los paganos, aunque estén circuncidados; a este respecto se citan varias máximas de diferentes tannaim para mostrar la importancia y el significado de la circuncisión (§§ 5-11).
Capítulo 4: Si uno se ve impedido por votos de disfrutar de la compañía de otro, este último puede instruirlo en el Midrash, halajot y aggadot, pero no en las Escrituras, y también puede ser tratado por esa persona en caso de enfermedad (§§ 1-4); regulaciones adicionales relativas a las relaciones con una persona cuya sociedad ha prometido no disfrutar (§§ 5-8).
Capítulo 5: De cómo pueden hacer uso de los parques públicos y de las instituciones comunales las personas que tienen casa, baño o similar en común, pero han jurado no asociarse entre sí; a este respecto se afirma que era costumbre ceder dichos parques e instituciones al nasi como su propiedad privada, de modo que ningún ciudadano pudiera privar a otro de ellos.
Votos sobre la comida
Capítulo 6: Lo que está prohibido a quien ha jurado abstenerse de comer alimentos hervidos, asados, salados o en conserva (§§ 1-3); lo que está prohibido a quien ha jurado abstenerse de comer carne, pescado, leche, vino u otras cosas (§§ 4-10).
Capítulo 7: Más detalles sobre lo que se entiende por hortalizas, cereales, vestidos, casa, cama o ciudad, en relación con los votos (§§ 1-5); si uno puede disfrutar de un sustituto de lo que ha prometido negarse a sí mismo (§§ 6-7); votos condicionales de renuncia por un tiempo determinado (§§ 8-9).
Capítulo 8: Más detalles sobre los votos de renuncia por tiempo determinado y modos de interpretar ciertas expresiones para determinar dicho tiempo (§§ 1-6); votos de renuncia que pueden cancelarse sin consultar la opinión de un erudito (§ 7).
Capítulo 9: Remisión de votos por parte de un erudito y circunstancias a las que el erudito puede referirse para encontrar motivos para tal dispensa (§§ 1-9); la noble conducta de R. Ismael al remitir un voto que había sido hecho en detrimento de una niña, y cómo a su muerte las mujeres judías cantaron un canto fúnebre que comenzaba: "Oh hijas de Israel, llorad por R. Ismael" (§ 10 ).
votos de una hija
Capítulo 10: De la anulación de los votos de una hija por su padre, o de una esposa por su marido (§§ 1-3); la costumbre de los eruditos de cancelar los votos de sus hijas o esposas (§ 4); el tiempo después del cual el marido puede anular los votos de su esposa; si el yabam puede cancelar los votos de su cuñada (§§ 5-6); si el marido puede anular desde el principio los votos futuros de su esposa (§ 7); las consecuencias agravantes o mejoradoras que surgen de la regla de que el padre o el marido pueden cancelar un voto sólo el día en que se enteran (§ 8; comparar Números 30:6,13).
Capítulo 11: Votos de la esposa o de la hija que pueden ser anulados (§§ 1-4); la anulación errónea o parcial no es válida (§§ 5-6); interpretación y explicación del pasaje Números 30:10 (§ 9); enumeración de las nueve vírgenes cuyos votos no pueden ser cancelados (§ 10); la regulación establecida por los eruditos que pretendía hacer imposible que una esposa hiciera votos que obligaran a su marido a solicitar el divorcio, como era costumbre en la antigüedad (§ 11).
Guemará
La Tosefta de este tratado tiene sólo siete capítulos; contiene varios detalles que sirven para explicar la Mishná. Así, Tosefta 1 aclara la ley en Mishná 1:1 refiriéndose a los votos de los piadosos.
Ambas Guemaras discuten y explican las diversas Mishnayot, y ambas, especialmente el Talmud babilónico , contienen numerosas máximas, declaraciones, historias y leyendas. Se pueden citar los siguientes dichos interesantes de la Guemará babilónica:
"El hombre modesto no comete pecado fácilmente"
"Los antepasados de los insolentes nunca estuvieron en el monte Sinaí" (20a)
"Los irascibles sufren las más diversas penas del infierno" (22a)
"Si el pueblo de Israel no hubiera pecado, sólo habrían tenido el Pentateuco y el Libro de Josué" (22b)
"Sólo el hombre falto de entendimiento es pobre; porque un proverbio de la Tierra de Israel dice: 'El que tiene entendimiento lo tiene todo; pero el que no tiene entendimiento no tiene nada'" (41a)
"El trabajo es grande: honra al trabajador" (49b)
"Quien se enaltece, será humillado por Dios" (55a)
"No se debe estudiar para ser llamado 'estudiante' o 'maestro', sino por amor a la Ley; porque entonces la fama y el reconocimiento llegarán a su debido tiempo" (62a)
"Cuidar de los hijos de los pobres, que muchas veces se convierten en eruditos"
"¿Por qué los eruditos muy a menudo no tienen hijos eruditos? Para que la ciencia no se considere transmisible por herencia y para que los eruditos no se enorgullezcan de una aristocracia mental" (81a).
Especialmente dignos de mención son los comentarios masoréticos sobre la división en versos, y sobre Qere y Ketiv , que no concuerdan del todo con la actual Masorah (37b-38a).
El pasaje del Talmud de Jerusalén , 3:2, también es de interés, ya que en él se cotejan las diversas declaraciones y regulaciones contradictorias que se encuentran en la Torá, como Levítico 18:16 y Deuteronomio 25:5 y siguientes, y Se explica que estos versos aparentemente contradictorios fueron pronunciados juntos; Por lo tanto, Deuteronomio 25:5 es sólo una excepción a la prohibición de Levítico 18:16, pero no la anula.
El Talmud de Jerusalén también es digno de mención por su relato de las cartas que Judá haNasi dirigió al sobrino de R. Josué , Hananiah , quien no se sometió al nasi (6:8).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "NEDARÍM". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.