La Catedral Basílica Patriarcal de San Marcos ( italiano : Basílica Cattedrale Patriarcale di San Marco ), comúnmente conocida como Basílica de San Marcos ( italiano : Basílica di San Marco ; veneciana : Baxéłega de San Marco ), es la iglesia catedral del Patriarcado de Venecia ; se convirtió en la sede episcopal del Patriarca de Venecia en 1807, reemplazando a la anterior catedral de San Pietro di Castello . Está dedicado y guarda las reliquias de San Marcos Evangelista , patrón de la ciudad.
La iglesia está situada en el extremo oriental de la Plaza de San Marcos , antiguo centro político y religioso de la República de Venecia , y está adjunta al Palacio Ducal . Antes de la caída de la república en 1797, era capilla del Dux y estaba sujeta a su jurisdicción, con la conformidad de los procuradores de San Marcos de supra para asuntos administrativos y financieros.
La estructura actual es la tercera iglesia, iniciada probablemente en 1063 para expresar la creciente conciencia cívica y el orgullo de Venecia. Al igual que las dos iglesias anteriores, su modelo fue la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla , del siglo VI , aunque se hicieron adaptaciones para adaptar el diseño a las limitaciones del sitio físico y para satisfacer las necesidades específicas de las ceremonias estatales venecianas. También son evidentes las influencias mediobizantinas , románicas e islámicas , y posteriormente se incorporaron elementos góticos . Para transmitir la riqueza y el poder de la república, las fachadas de ladrillo originales y las paredes interiores fueron embellecidas con el tiempo con piedras preciosas y mármoles raros, principalmente en el siglo XIII. Muchas de las columnas, relieves y esculturas fueron despojos despojados de las iglesias, palacios y monumentos públicos de Constantinopla como resultado de la participación veneciana en la Cuarta Cruzada . Entre los artefactos saqueados traídos a Venecia se encontraban los cuatro antiguos caballos de bronce que se encontraban en un lugar destacado sobre la entrada.
El interior de las cúpulas, las bóvedas y los muros superiores fueron cubiertos lentamente con mosaicos dorados que representaban santos, profetas y escenas bíblicas. Muchos de estos mosaicos fueron retocados o rehechos posteriormente a medida que cambiaron los gustos artísticos y los mosaicos dañados tuvieron que ser reemplazados, de modo que los mosaicos representan ochocientos años de estilos artísticos. Algunas de ellas derivan de representaciones tradicionales bizantinas y son obras maestras del arte medieval ; otros se basan en dibujos preparatorios realizados por destacados artistas del Renacimiento de Venecia y Florencia, entre ellos Paolo Veronese , Tintoretto , Tiziano , Paolo Uccello y Andrea del Castagno .
Varias crónicas medievales narran la translatio , el traslado del cuerpo de San Marcos de Alejandría en Egipto por dos comerciantes venecianos y su traslado a Venecia en 828/829. [2] El Chronicon Venetum relata además que las reliquias de San Marcos fueron colocadas inicialmente en una torre de esquina del castrum , la residencia fortificada del Dux y sede del gobierno ubicada en el sitio del actual Palacio Ducal . [3] El dux Giustiniano Participazio ( en el cargo 827–829 ) estipuló posteriormente en su testamento que su viuda y su hermano menor y sucesor Giovanni ( en el cargo 829–832 ) debían erigir una iglesia dedicada a San Marcos donde las reliquias finalmente serían alojado. Giustiniano especificó además que la nueva iglesia se construiría entre el castrum y la iglesia de San Teodoro, al norte. Es posible que la construcción de la nueva iglesia haya estado en marcha durante la vida de Giustiniano y se completó en el año 836, cuando se transfirieron las reliquias de San Marcos. [4]
Aunque durante mucho tiempo se creyó que la iglesia de Participazio era una estructura rectangular con un solo ábside, sondeos y excavaciones han demostrado que San Marcos fue desde el principio una iglesia cruciforme con al menos una cúpula central , probablemente de madera. [5] [6] No se ha establecido de manera inequívoca si cada una de las cuatro crucetas de la iglesia tenía una cúpula similar o estaban cubiertas con techos de madera a dos aguas . [7]
El prototipo fue la Iglesia de los Santos Apóstoles (demolida en 1461) en Constantinopla . [8] Esta ruptura radical con la tradición arquitectónica local de planta rectangular en favor de un modelo bizantino de planificación central reflejó la creciente presencia comercial de los comerciantes venecianos en la capital imperial, así como los vínculos políticos de Venecia con Bizancio. Más importante aún, subrayó que San Marcos no estaba concebido como una sede eclesiástica sino como un santuario estatal. [9]
Es probable que sobrevivan restos de la iglesia Participazio y, en general, se cree que incluyen los cimientos y las partes inferiores de varios de los muros principales, incluido el muro occidental entre la nave y el nártex . El gran portal de entrada también puede datar de la iglesia primitiva, así como la parte occidental de la cripta, bajo la cúpula central, que parece haber servido como base para un estrado elevado sobre el que se encontraba el altar original. [6] [10] [nota 1]
La iglesia de Participazio sufrió graves daños en 976 durante el levantamiento popular contra el dux Pietro IV Candiano ( en el cargo entre 959 y 976 ), cuando el incendio que una multitud enojada había provocado para expulsar al dux del castrum se extendió a la iglesia contigua. Aunque la estructura no fue completamente destruida, quedó comprometida hasta el punto de que el Concio , la asamblea general, tuvo que reunirse alternativamente en la catedral de San Pietro di Castello para elegir al sucesor de Candiano, Pietro I Orseolo ( en el cargo entre 976 y 978 ). [11] En dos años, la iglesia fue reparada y a expensas exclusiva de la familia Orseolo, lo que indica que el daño real fue relativamente limitado. Lo más probable es que los componentes de madera se hubieran consumido, pero las paredes y los soportes permanecían prácticamente intactos. [12]
No se sabe nada seguro sobre el aspecto de la iglesia de Orseolo. Pero dada la corta duración de la reconstrucción, es probable que el trabajo se limitara a reparar los daños con poca innovación. [8] [13] Fue en esta época, sin embargo, cuando la tumba de San Marcos, ubicada en el ábside principal, fue rematada con bóvedas de ladrillo, creando el santuario semicerrado que luego se incorporaría a la cripta cuando el piso El presbiterio se levantó durante la construcción de la tercera iglesia. [14]
El orgullo cívico llevó a muchas ciudades italianas a mediados del siglo XI a comenzar a erigir o reconstruir sus catedrales a gran escala. [15] Venecia estaba igualmente interesada en demostrar su creciente riqueza comercial y poder, y probablemente en 1063, bajo el mando del dux Domenico I Contarini ( en el cargo entre 1043 y 1071 ), San Marcos fue sustancialmente reconstruido y ampliado hasta el punto de que la estructura resultante parecía enteramente nuevo. [dieciséis]
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Se alargó el crucero norte, probablemente incorporando la nave lateral sur de la Iglesia de San Teodoro. [17] De manera similar, el crucero sur se amplió, quizás integrando una torre de esquina del castrum . Lo más significativo es que las cúpulas de madera fueron reconstruidas en ladrillo. Esto requirió fortalecer los muros y pilares para soportar las nuevas y pesadas bóvedas de cañón , que a su vez fueron reforzadas por arcadas a lo largo de los lados de las crucetas norte, sur y oeste. Las bóvedas del crucero oriental se sostenían mediante la inserción de arcos simples que también servían para dividir el presbiterio de las capillas del coro en los ábsides laterales. [18] [19]
Frente a la fachada occidental se construyó un nártex. Para adaptarse a la altura de la gran entrada existente, el sistema de bóveda del nuevo nártex tuvo que interrumpirse en correspondencia con el portal, creando así el pozo superior que luego se abrió al interior de la iglesia. La cripta también se amplió hacia el este y el altar mayor se trasladó desde debajo de la cúpula central al presbiterio, que se elevó sostenido por una red de columnas y bóvedas en la cripta subyacente. [20] En 1071, el trabajo había avanzado lo suficiente como para que la investidura del dux Domenico Selvo ( en el cargo entre 1071 y 1084 ) pudiera tener lugar en la iglesia inacabada. [dieciséis]
El trabajo en el interior comenzó bajo la dirección de Selvo, quien recogió finos mármoles y piedras para embellecer la iglesia y financió personalmente la decoración del mosaico, contratando a un maestro mosaiquista de Constantinopla. [21] [22] La Pala d'Oro ( retablo dorado ), encargado desde Constantinopla en 1102, se instaló en el altar mayor en 1105. [23] [24] Para la consagración bajo el dux Vitale Falier Dodoni ( en el cargo 1084– 1095 ), se registran varias fechas, reflejando muy probablemente una serie de consagraciones de diferentes secciones. [25] La consagración del 8 de octubre de 1094 se considera la dedicación de la iglesia. [26] Ese día también se depositaron las reliquias de San Marcos en la nueva cripta. [27]
Tal como fue construida, la iglesia de Contarini era una severa estructura de ladrillo. El adorno interior se limitó a las columnas de las arcadas, los balaustres y parapetos de las galerías y las celosías del altar. Las superficies de las paredes estaban decoradas con arcos moldurados que se alternaban con columnas de ladrillo encajadas, así como con hornacinas y algunas cornisas. [28] Con la excepción del exterior del ábside y la fachada occidental que daba a la Plaza de San Marcos , el austero exterior de ladrillo estaba animado sólo por arcos concéntricos retrocedidos en ladrillo contrastante alrededor de las ventanas. [29]
La fachada occidental, comparable a las iglesias bizantinas medias erigidas en los siglos X y XI, se caracterizaba por una serie de arcos colocados entre pilares salientes. [30] Las paredes estaban perforadas por ventanas dispuestas en arcos ciegos más grandes , mientras que los pilares intermedios estaban adornados con nichos y patere circular hechos de mármoles y piedras raros que estaban rodeados de marcos ornamentales. [31] Otros detalles decorativos, incluidos frisos y mesas con ménsulas , reflejaban tendencias románicas , una indicación del gusto y la artesanía de los trabajadores italianos. [32]
Con pocas excepciones, sobre todo la unión de las cruces sur y oeste, tanto el exterior como el interior de la iglesia fueron posteriormente revestidos con revestimientos de mármol y piedras preciosas y enriquecidos con columnas, relieves y esculturas. [33] Muchos de estos elementos ornamentales eran restos extraídos de edificios antiguos o bizantinos. [34] Particularmente en el período del Imperio Latino (1204-1261), después de la Cuarta Cruzada , los venecianos saquearon las iglesias, palacios y monumentos públicos de Constantinopla y los despojaron de columnas y piedras policromadas. Una vez en Venecia, algunas de las columnas fueron cortadas para revetmets y patere ; otros estaban emparejados y repartidos por las fachadas o utilizados como altares. [35] El despojo continuó en siglos posteriores, especialmente durante las guerras veneciano-genovesas . [36] [37] Los escultores venecianos también integraron el botín con producciones locales, copiando los capiteles y frisos bizantinos con tanta eficacia que algunas de sus obras sólo pueden distinguirse con dificultad de los originales. [38]
Además de las dieciséis ventanas en cada una de las cinco cúpulas, la iglesia estaba originalmente iluminada por tres o siete ventanas en el ábside y probablemente ocho en cada una de las lunetas . [39] Pero muchas de estas ventanas fueron posteriormente tapiadas para crear más espacio de superficie para la decoración del mosaico, con el resultado de que el interior recibía luz solar insuficiente, particularmente las áreas debajo de las galerías que permanecían en relativa oscuridad. En consecuencia, las galerías quedaron reducidas a pasillos estrechos a excepción de los extremos de las crucetas norte, sur y oeste donde permanecen. Estas pasarelas mantienen los paneles en relieve originales de las galerías del lado que da al cuerpo central de la iglesia. En el lado opuesto se erigieron nuevas balaustradas. [40]
El nártex de la iglesia de Contarini originalmente estaba limitado al lado occidental. Como ocurre con otras iglesias bizantinas, se extendía lateralmente más allá de la fachada a ambos lados y terminaba en nichos, de los cuales queda el norte. El término sur estaba separado por un muro a principios del siglo XII, creando así un vestíbulo de entrada que se abría en la fachada sur hacia el Palacio Ducal y el paseo marítimo. [41] A principios del siglo XIII, el nártex se extendió a lo largo de los lados norte y sur para rodear completamente la cruz occidental. [42]
Además, en la primera mitad del siglo XIII, las cúpulas bajas originales de ladrillo, típicas de las iglesias bizantinas, fueron rematadas con carcasas exteriores más altas que sostenían linternas bulbosas con cruces. [43] Estos marcos de madera cubiertos de plomo proporcionaron más protección contra la intemperie a las cúpulas reales debajo y dieron mayor prominencia visual a la iglesia. [44] [45] [46] Se han sugerido varios modelos del Cercano Oriente como fuentes de inspiración y técnicas de construcción para las cúpulas elevadas, incluidas las mezquitas de Al-Aqsa y Qubbat aṣ-Ṣakhra en Jerusalén y el marco cónico erigido sobre la cúpula. de la Iglesia del Santo Sepulcro a principios del siglo XIII. [47]
Las tres fachadas expuestas son el resultado de una larga y compleja evolución. Particularmente en el siglo XIII, la apariencia exterior de la iglesia se alteró radicalmente: se agregaron incrustaciones de mármol con dibujos y se aplicaron multitud de columnas y elementos escultóricos para enriquecer la iglesia estatal. Es probable que también se añadieran o modificaran elementos estructurales en las fachadas. [48]
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El exterior de la basílica se divide en dos registros. En la fachada occidental, el registro inferior está dominado por cinco portales profundamente empotrados que se alternan con grandes pilares. [30] Posteriormente, el registro inferior se cubrió completamente con dos hileras de preciosas columnas, en gran parte restos de la Cuarta Cruzada. [33]
De acuerdo con las tradiciones bizantinas, los elementos escultóricos son en gran medida decorativos: sólo en los arcos que enmarcan las puertas hay un uso funcional de la escultura que articula las líneas arquitectónicas. [49] Además de los relieves en las enjutas , la escultura del nivel inferior, relativamente limitada, incluye estrechas bandas románicas, estatuas y bordes de follaje ricamente tallados mezclados con figuras derivadas de las tradiciones bizantina e islámica. La influencia oriental es más pronunciada en el tímpano sobre los portales más al norte y al sur. [50]
El programa iconográfico se expresa principalmente en los mosaicos de los lunetos. En el registro inferior, los de las portadas laterales narran la translatio , el traslado de las reliquias de San Marcos de Alejandría a Venecia. De derecha a izquierda muestran la salida del cuerpo del santo de Egipto, su llegada a Venecia, su veneración por el dux y su deposición en la iglesia. [51] Este último mosaico es el único de la fachada que se conserva del siglo XIII; los demás fueron rehechos en los siglos XVII, XVIII y XIX. [52] [53] La apariencia general de las composiciones perdidas se registra en la Procesión de Gentile Bellini en la Piazza San Marco (1496), que también documenta el dorado anterior en la fachada. [51]
El registro superior está enriquecido con una elaborada coronación gótica, ejecutada a finales del siglo XIV y principios del XV. Los lunetos originales, transformados en arcos conopiales , están perfilados con follaje y rematados con estatuas de cuatro santos militares sobre los lunetos laterales y de San Marcos flanqueado por ángeles sobre el luneto central, en cuya punta se encuentra el león alado de San Marcos sosteniendo un libro con el saludo angelical de la praedestinatio : "Paz a ti Marcos, mi evangelista" ( "Pax tibi Marce evangelista meus" ). [nota 2] Los edículos intermedios con pináculos albergan figuras de los Cuatro Evangelistas y en los extremos, uno frente al otro, la Virgen y el Arcángel Gabriel en alusión a la legendaria fundación de Venecia el 25 de marzo de 421, fiesta de la Anunciación. [55]
Culminando con el Juicio Final sobre el portal principal, la secuencia de mosaicos en los lunetos laterales del registro superior presentan escenas de la victoria de Cristo sobre la muerte: de izquierda a derecha, el Descendimiento de la Cruz , el Desgarrador del Infierno , la Resurrección y La Ascensión . [51] La luneta central era originalmente ciega y puede haber sido perforada por varias ventanas más pequeñas; El gran ventanal actual se insertó después de que el incendio de 1419 destruyera la estructura anterior. [56] Los relieves de Cristo y los cuatro evangelistas, ahora insertados en la fachada norte, también pueden sobrevivir de la decoración original del luneto central. [57]
Los cuatro caballos de bronce dorado se encontraban entre los primeros botines traídos de Constantinopla después de la Cuarta Cruzada. [58] Formaban parte de una cuadriga que adornaba el Hipódromo y son el único equipo ecuestre que ha sobrevivido desde la Antigüedad clásica . [59] A mediados del siglo XIII, se instalaron de manera destacada en la fachada principal de San Marcos como símbolos del triunfo militar de Venecia sobre Bizancio y de su nuevo estatus imperial como sucesor del Imperio Bizantino. [60] Desde 1974 se conservan en su interior los cuatro caballos originales, habiendo sido sustituidos por copias en el balcón sobre la portada central. [61]
Los edículos de la fachada norte contienen estatuas de los cuatro doctores latinos originales de la Iglesia : Jerónimo , Agustín , Ambrosio y Gregorio el Grande . Figuras alegóricas de la Prudencia , la Templanza , la Fe y la Caridad encabezan los lunetos. [62]
El coronamiento gótico continúa en el registro superior de la fachada sur, rematándose los lunetos con las figuras alegóricas de la Justicia y la Fortaleza y los edículos albergando las estatuas de San Antonio Abad y San Pablo Ermitaño . [63]
La fachada sur es la más rica en incrustaciones de mármoles raros, botines y trofeos, incluidos los llamados pilares de Acre, la estatua de los cuatro tetrarcas incrustada en la pared exterior del tesoro y la cabeza imperial de pórfido en el sur. -Esquina oeste del balcón, tradicionalmente se cree que representa a Justiniano II y popularmente identificado como Francesco Bussone da Carmagnola . [64] [65]
Después de que se dividiera una sección del nártex entre 1100 y 1150 para crear un vestíbulo de entrada, se eliminó el nicho que previamente había marcado el extremo sur del nártex y se abrió el arco correspondiente en la fachada sur para establecer una segunda entrada. [66] Al igual que la entrada de la fachada occidental, el pasaje se distinguió por preciosas columnas de pórfido. [67] A ambos lados, se colocaron leones y grifos recostados . Presumiblemente, la entrada sur también estaba flanqueada por los dos pilares tallados que durante mucho tiempo se creyó que fueron traídos a Venecia desde el barrio genovés de St Jean d'Acre como botín de la primera guerra veneciana-genovesa (1256-1270), pero en realidad botín de la Cuarta Cruzada, tomada de la Iglesia de San Polieucto en Constantinopla.
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Entre 1503 y 1515, el vestíbulo se transformó en la capilla funeraria del cardenal Giovanni Battista Zen , obispo de Vicenza, que había legado una gran parte de su riqueza a la República de Venecia, pidiendo ser sepultado en San Marcos. [68] En consecuencia, la entrada sur fue cerrada, bloqueada por el altar y una ventana arriba, y aunque los grifos permanecen, gran parte de la decoración fue transferida o destruida. [69] Los pilares se movieron ligeramente hacia el este. [70]
La decoración del vestíbulo de entrada sur de la iglesia fue rehecha en el siglo XIII junto con las obras en el nártex contiguo; Del aspecto original del vestíbulo de entrada no se sabe nada. El actual ciclo de mosaicos en la bóveda de cañón constituye el preludio del ciclo de mosaicos de la fachada principal, que narra el traslado de las reliquias de San Marcos desde Alejandría en Egipto a Venecia. Los eventos representados incluyen la praedestinatio , la profecía angelical de que Marcos algún día sería enterrado en Venecia, que afirma el derecho divino de Venecia a poseer las reliquias. La autoridad de San Marcos queda demostrada en las escenas que muestran la redacción de su Evangelio que luego se presenta a San Pedro. También cobra especial relevancia la partida de San Marcos hacia Egipto y sus milagros allí, lo que crea continuidad con la escena inicial de la fachada, que representa la retirada del cuerpo de Alejandría. [71]
Aunque en gran medida fue remodelado en el siglo XIX, el ábside sobre la puerta que conduce al nártex probablemente mantiene el aspecto general de la decoración de la primera mitad del siglo XII con la Virgen flanqueada por ángeles, un tema común en las iglesias bizantinas medios. [72]
Aunque San Marcos siguió el modelo de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla, las necesidades ceremoniales y las limitaciones planteadas por los muros y cimientos preexistentes hicieron necesario adaptar el diseño. [73] Se mantuvo la planta cruciforme con cinco cúpulas. Sin embargo, la iglesia de los Santos Apóstoles era una verdadera iglesia de planta central: sólo la cúpula central, más grande que las demás, estaba perforada con ventanas y debajo se encontraba el altar. No había distinción entre las cuatro cruces: no existía ábside y arcadas de dos niveles rodeaban el interior por todos lados. En contraste, se enfatizó el eje longitudinal para crear un espacio apropiado para las procesiones asociadas con las ceremonias estatales. Tanto la cúpula central como la occidental son más grandes, acentuando la progresión a lo largo de la nave, y mediante una serie de arcos cada vez más pequeños, la nave se estrecha visualmente hacia el presbiterio elevado en la cruceta oriental, donde se encuentra el altar. [32] Las crucetas del crucero son más cortas y estrechas. Ópticamente, su altura y anchura se reducen aún más mediante la inserción de arcos, sostenidos por columnas dobles dentro de las bóvedas de cañón. Las cúpulas del crucero y del presbiterio también son de menor tamaño. [74]
Al igual que con los Santos Apóstoles, cada cúpula descansa sobre cuatro bóvedas de cañón, las de la cúpula central se elevan sobre pilares cuatripartitos (de cuatro patas). Pero las arcadas de dos niveles que reforzaban las bóvedas de los Santos Apóstoles fueron modificadas. En San Marcos no hay arcadas superiores y, como resultado, las naves laterales están menos aisladas de la parte central de la iglesia. El efecto es una sensación de espacio más unificada y una apertura que tiene paralelos en otras iglesias bizantinas construidas en el siglo XI, una indicación de que el arquitecto principal fue influenciado por modelos arquitectónicos bizantinos medios, además de la Iglesia de la Santa del siglo VI. Apóstoles. [30] [75]
El presbiterio está rodeado por un altar gótico , fechado en 1394. Está coronado por un crucifijo de bronce y plata , flanqueado por estatuas de la Virgen y San Marcos, junto con los Doce Apóstoles. [76] A la izquierda de la pantalla está el ambón para las lecturas de las Escrituras, mientras que a la derecha está la plataforma desde la cual el Dux recién elegido fue presentado al pueblo. [77]
Detrás, barandillas de mármol marcan el límite del coro, que después de la reorganización del dux Andrea Gritti ( en el cargo entre 1523 y 1538 ) fue utilizado por el dux, los líderes cívicos y los embajadores extranjeros. [78] [79] Antes del siglo XVI, el trono ducal estaba ubicado cerca de la capilla del coro de San Clemente I , cuya puerta se abría al patio del Palacio Ducal. La capilla estaba reservada para uso privado del Dux. [80] Desde la ventana de arriba, que comunica con sus apartamentos privados, el dux también podía asistir a misa en la iglesia.
Las tribunas a ambos lados del presbiterio están revestidas con relieves de bronce que representan acontecimientos de la vida de San Marcos y sus milagros. [81] Más allá de las barandillas se encuentra el presbiterio, reservado al clero, con el altar mayor que desde 1835 contiene las reliquias de San Marcos, anteriormente ubicadas en la cripta. [81] El copón sobre el altar está sostenido por cuatro columnas intrincadamente talladas con escenas que narran la vida de Cristo y la Virgen. Se discute la edad y procedencia de las columnas, con propuestas que van desde Bizancio del siglo VI hasta Venecia del siglo XIII. [82] El retablo , originalmente diseñado como antependio , es la Pala d'Oro , una obra maestra de esmaltes bizantinos sobre plata dorada. [83] [84]
Las dos capillas del coro, situadas a ambos lados de la cabecera, ocupan el espacio correspondiente a las naves laterales en las otras cruceras. Están conectados con el presbiterio a través de arcos que también sirven para reforzar las bóvedas de cañón que sostienen la cúpula superior. [85] La capilla del coro en el lado norte está dedicada a San Pedro. Históricamente, fue la zona principal del clero. [86] [87] La decoración de mosaicos en las bóvedas sobre las capillas narra en gran medida la vida de San Marcos, incluidos los acontecimientos de la translatio . Constituyen la representación más antigua que se conserva del traslado de las reliquias de San Marcos a Venecia. [88]
Los altares laterales del crucero eran utilizados principalmente por los fieles. En la cruz norte, el altar estaba originalmente dedicado a San Juan Evangelista: los mosaicos de la cúpula superior muestran la figura envejecida de San Juan, rodeada de cinco escenas de su vida en Éfeso . [89] El relieve en piedra de San Juan, colocado en la pared oriental de la cruz en el siglo XIII, se trasladó más tarde a la fachada norte de la iglesia, probablemente cuando el altar se volvió a dedicar en 1617 a la Virgen Nicopea, una venerada figura bizantina. Icono de finales del siglo XI y principios del XII. [64] [90]
La fecha y las circunstancias de la llegada del icono a Venecia no están documentadas. [91] Probablemente una de las muchas imágenes sagradas tomadas de Constantinopla en la época del Imperio Latino, fue depositada en el tesoro de San Marcos, sin ninguna importancia específica asociada. [92] Comenzó a adquirir importancia para los venecianos en el siglo XIV cuando fue enmarcado con esmaltes bizantinos saqueados del Pantokrator en Constantinopla. En ese momento, es posible que haya sido llevado por primera vez en procesión pública para invocar la intercesión de la Virgen para librar a la ciudad de la Peste Negra . [93] El icono adquirió un papel político como paladio de Venecia en el siglo XVI cuando llegó a ser identificado como la imagen sagrada que había sido llevada a la batalla por varios emperadores bizantinos. [92] [94] En 1589, el icono fue trasladado a la pequeña Capilla de San Isidoro, donde se hizo accesible al público, y posteriormente fue colocado en el altar lateral de la cruz norte. [95] Se la conoció por primera vez como Madonna Nicopeia ( Nikopoios , Portadora de la Victoria) en 1645. [92]
El altar de la cruz sur estaba inicialmente dedicado a San Leonardo , el santo franco del siglo VI que se hizo muy popular en la época de las Cruzadas cuando se pidió su intercesión para liberar a los prisioneros de los musulmanes. Se le muestra en la cúpula de arriba, junto con otros santos particularmente venerados en Venecia: Blas, Nicolás y Clemente I. [96] El altar fue rededicado en 1617 a la Vera Cruz , y desde 1810, ha sido el Altar de la Santísimo Sacramento . [97]
Las reliquias de San Isidoro de Quíos , olvidadas durante mucho tiempo, traídas a Venecia en 1125 por el dux Domenico Michiel ( en el cargo entre 1117 y 1130 ) a su regreso de su expedición militar en el Egeo , fueron redescubiertas a mediados del siglo XIV, y por iniciativa del dux Andrea Dandolo ( en el cargo de 1343 a 1354 ), la Capilla de San Isidoro se construyó entre 1348 y 1355 para albergarlos. [98] También se estableció una fiesta anual (16 de abril) en el calendario litúrgico veneciano. [99]
La Capilla Mascoli, utilizada por la cofradía homónima después de 1618, fue decorada bajo el dux Francesco Foscari ( en el cargo entre 1423 y 1457 ) y dedicada en 1430. [100] [101]
Contra los pilares que sostienen la cúpula central, a ambos lados del presbiterio, el dux Cristoforo Moro ( en el cargo entre 1462 y 1471 ) erigió a sus expensas dos altares dedicados a San Pablo y Santiago. Se dice que en 1094 se redescubrieron las reliquias de San Marcos en el muelle detrás del Altar de Santiago: el acontecimiento milagroso está representado en los mosaicos del lado opuesto de la cruz. [102]
Se desconoce la fecha de construcción del baptisterio, pero es probable que haya sido bajo el mando del dux Giovanni Soranzo ( en el cargo entre 1312 y 1328 ), cuya tumba se encuentra en el baptisterio, una indicación de que él fue el responsable de la adaptación arquitectónica. En el baptisterio también está enterrado el dux Andrea Dandolo , quien llevó a cabo el programa decorativo por su cuenta. [103] Los mosaicos presentan en las paredes escenas de la vida de San Juan Bautista y, en el antebaptisterio, la infancia de Cristo. [104] Directamente encima de la pila bautismal de bronce, diseñada por Sansovino, la cúpula contiene la dispersión de los Apóstoles , cada uno de ellos mostrado en el acto de bautizar a una nacionalidad diferente en referencia al mandato de Cristo de predicar el Evangelio a todos los pueblos. [105] La segunda cúpula, sobre el altar, presenta a Cristo en gloria rodeado por los nueve coros angelicales . El altar es una gran roca de granito que, según la tradición, fue traída a Venecia desde Tiro tras la conquista veneciana . Se dice que es la roca sobre la que Cristo se paró para predicar al pueblo de Tiro. [106]
En 1486, Giorgio Spavento , como proto (arquitecto consultor y administrador de edificios), diseñó una nueva sacristía , conectada tanto con el presbiterio como con la capilla del coro de San Pedro; Se desconoce la ubicación de la sacristía anterior. Fue el primer proyecto de Spavento y el único que supervisó hasta su finalización. La decoración se inició en 1493. Los armarios, utilizados para guardar relicarios , custodias , vestimentas , objetos y libros litúrgicos, fueron incrustados por Antonio della Mola y su hermano Paolo y muestran escenas de la vida de San Marcos. La decoración en mosaico de la bóveda, que representa a los profetas del Antiguo Testamento, fue diseñada por Tiziano y ejecutada entre 1524 y 1530. [107] [108]
Detrás de la sacristía se encuentra la iglesia, también de Spavento, dedicada a San Teodoro, primer patrón de Venecia. Construida entre 1486 y 1493 en un austero estilo renacentista, sirvió como capilla privada de los canónigos de la basílica y, más tarde, como sede de la Inquisición veneciana . [109]
Como iglesia estatal, San Marcos fue un punto de referencia para los arquitectos venecianos. Su influencia durante el período gótico parece haberse limitado a patrones y detalles decorativos, como el portal y la decoración mural pintada de la Iglesia de Santo Stefano y el portal de la Iglesia de la Madonna dell'Orto , que consta de un arco conopial con Escultura en relieve en forma de llama que recuerda a los crockets de San Marcos. [110]
A principios del Renacimiento, a pesar de la introducción de elementos clásicos en la arquitectura veneciana por parte de los canteros lombardos, la fidelidad a las tradiciones constructivas locales se mantuvo fuerte. [111] En las fachadas de Ca' Dario y la Iglesia de Santa Maria dei Miracoli , la decoración superficial a imitación de San Marcos es la característica principal, y el efecto general deriva de las ricas incrustaciones de mármoles de colores brillantes y los patrones circulares, derivados de la basílica. [112] De manera similar, el Arco Foscari en el patio del Palacio Ducal se basa en antiguos arcos triunfales , pero debe sus detalles a la basílica: las columnas superpuestas agrupadas, los pináculos góticos y las estatuas de coronación. [113] [114] En la Scuola Grande di San Marco , la referencia a San Marcos se hace en la serie de lunetas a lo largo de la línea del techo que recuerda el perfil de la basílica. [115]
La ubicación del altar mayor dentro del ábside influyó necesariamente en el programa decorativo. [116] El Cristo Pantocrátor , habitualmente ubicado en la cúpula central sobre el altar, se colocó en la semicúpula del ábside. [117] Abajo, intercalados con tres ventanas, hay mosaicos de finales del siglo XI y principios del XII que retratan a San Nicolás de Myra , San Pedro, San Marcos y San Hermágoras de Aquileia como los protectores y patrones del estado. siendo específicamente el protector de la gente de mar. [118]
Sobre el altar mayor en la cruz oriental se encuentra la Cúpula de Emanuel (Dios con nosotros). Presenta a un Cristo joven en el centro, rodeado de estrellas. Debajo, dispuestas radialmente, se encuentran de pie figuras de la Virgen y de los profetas del Antiguo Testamento, estos últimos con rollos con pasajes que se refieren en gran medida a la Encarnación . [119] En lugar de serafines como era habitual en las iglesias bizantinas medias, las pechinas de la cúpula muestran los símbolos de los Cuatro Evangelistas . [120]
Un extenso ciclo que narra la Vida de Cristo recorre gran parte del interior, situándose los principales acontecimientos a lo largo del eje longitudinal. La bóveda oriental, entre la cúpula central y el presbiterio, contiene los principales acontecimientos de la infancia ( Anunciación , Adoración de los Magos , Presentación en el Templo ) junto con el Bautismo de Cristo y la Transfiguración . La bóveda occidental representa los acontecimientos de la Pasión de Jesús por un lado (el beso de Judas , el juicio ante Pilato y la Crucifixión ) y la Resurrección por el otro (el Desgarrador del Infierno y las apariciones post-resurrección ). En los transeptos se encuentra una serie secundaria que ilustra los milagros de Cristo. [121] La serie parece haberse derivado de un evangelio bizantino del siglo XI. [122] Los transeptos también contienen un ciclo detallado de la Vida de la Virgen : estas escenas probablemente se derivaron de un manuscrito iluminado del siglo XI del Protoevangelio de Santiago de Constantinopla. [123] [124] Como preludio, se añadió un árbol de Jesé que muestra a los antepasados de Cristo a la pared final de la cruz norte entre 1542 y 1551. [125] A lo largo de los diversos ciclos narrativos, se representa a los profetas del Antiguo Testamento sosteniendo textos que se relacionan con las escenas del Nuevo Testamento cercanas. [126]
La Cúpula de la Ascensión ocupa la posición central, mientras que en la Iglesia de los Santos Apóstoles estaba situada sobre la cruz sur. [127] La cúpula, ejecutada a finales del siglo XII, es un ejemplo de los prototipos bizantinos medios en Constantinopla. [128] En el centro asciende Cristo, acompañado por cuatro ángeles y rodeado por figuras de pie de la Virgen, dos ángeles y los Doce Apóstoles . Como es habitual en la cúpula central de las iglesias bizantinas medias, las pechinas contienen a los cuatro evangelistas, cada uno con su evangelio . [120]
Como en la Iglesia de los Santos Apóstoles, la Cúpula de Pentecostés se encuentra sobre la cruz occidental. [129] En el centro hay una hetoimasia , un trono vacío con un libro y una paloma. Hacia afuera irradian rayos plateados que caen sobre las cabezas de los Apóstoles sentados alrededor del borde exterior de la cúpula, cada uno con una llama en la cabeza. De acuerdo con Pentecostés, como institución de la Iglesia, las bóvedas laterales y los muros de la cruz occidental ilustran en gran medida las actividades misioneras posteriores de los Apóstoles y sus muertes como mártires . [127] Los acontecimientos específicos en la vida de los diversos Apóstoles y la forma de su muerte se adhieren a las tradiciones occidentales, como se narra en los martirologios latinos que se derivan en parte del Libro de los Hechos pero en mayor medida de fuentes apócrifas . Sin embargo, las representaciones individuales y el concepto general de presentar las vidas de los santos en una composición que combina varios eventos en una escena tienen sus paralelos en las ilustraciones manuscritas griegas del período bizantino medio. [130]
La bóveda occidental ilustra la visión de San Juan del Apocalipsis y del Juicio Final. En la pared de abajo hay una deesis del siglo XIII con Cristo entronizado entre la Virgen y San Marcos. [131]
El programa decorativo de las alas occidental y norte del nártex parece haber sido planificado en su totalidad en el siglo XIII, cuando el nártex del siglo XI se extendió a lo largo de los lados norte y sur de la cruz occidental. Sin embargo, es evidente un cambio estilístico en los mosaicos del ala norte, lo que indica que la ejecución del programa fue interrumpida, presumiblemente para esperar a que se completara el sistema de bóvedas. [42]
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A diferencia de las iglesias bizantinas medios donde el tema del Juicio Final a menudo está representado en el nártex, el programa decorativo narra las historias del Génesis y del Éxodo : los temas principales son la Creación y la Torre de Babel junto con las vidas de Noé , Abraham , José y Moisés . [132] Especial énfasis se da a los relatos del sacrificio de Abel y la hospitalidad de Abraham , ubicados de manera destacada en los lunetos a ambos lados de la entrada de la iglesia, debido a las analogías con la muerte de Cristo y la comida eucarística . [133]
Durante mucho tiempo se ha reconocido que las escenas individuales son muy cercanas a las del Génesis del Algodón , una importante copia manuscrita griega iluminada del Libro del Génesis de los siglos IV o V : se utilizaron alrededor de un centenar de las 359 miniaturas del manuscrito. De origen egipcio, el manuscrito pudo haber llegado a Venecia como consecuencia de las relaciones comerciales de los venecianos en el Mediterráneo oriental o como botín de la Cuarta Cruzada. [134] El Génesis de Viena del siglo VI también estuvo en Venecia a principios del siglo XIII y puede haber influido en las elecciones artísticas. [135] Con respecto a la Cúpula de Moisés, las escenas se parecen más al arte paleólogo , sugiriendo como fuente iconográfica un manuscrito desconocido del tercer cuarto del siglo XIII. [136]
Si bien las versiones bizantinas de las historias del Antiguo Testamento en manuscritos iluminados proporcionaron modelos adecuados, las propias iglesias bizantinas generalmente no dieron importancia al Antiguo Testamento en su decoración, considerando las historias como sombras de la historia de la salvación, inferiores a la realidad de el nuevo Testamento. El ímpetu que llevó a los venecianos a elegir el Antiguo Testamento como tema del nártex no fue una derivación occidental y reflejó un interés que se había desarrollado en Roma a partir de finales del siglo XI. [137]
La narración comienza en correspondencia con la antigua entrada sur de la iglesia con la Cúpula de la Creación, que se abre con el espíritu de Dios flotando sobre las aguas y concluye con Adán y Eva expulsados del Jardín del Edén . Como en el Génesis del Algodón, Cristo es retratado como el agente de la creación. [138] Debajo, las pechinas contienen querubines , los guardianes del Edén, y las lunetas ilustran la historia de Caín y Abel . [139] Las historias de Noé y de la Torre de Babel con la confusión de lenguas y la dispersión de las naciones ocupan las bóvedas a ambos lados de la entrada a la iglesia. [140] La historia de Abraham, desde la llamada del patriarca hasta la circuncisión de Isaac , se narra en una sola cúpula y en las dos lunetas inferiores, mientras que la historia de José, la más extensa, ocupa las tres cúpulas siguientes. [141] La historia de Moisés, hasta el Cruce del Mar Rojo , se limita a la bahía final . [142]
Los mosaicos más antiguos de San Marcos, ubicados en los nichos del pórtico de entrada en el nártex, pueden datar de 1070. [144] Aunque son de estilo bizantino, son algo anticuados con respecto a las tendencias contemporáneas en Bizancio. Lo más probable es que fueran ejecutados por mosaiquistas que habían abandonado Constantinopla a mediados del siglo XI para trabajar en la catedral de Torcello y luego permanecieron en la zona. [145] Más modernas, pero aún de estilo arcaico, son las figuras del ábside principal, realizadas a finales del siglo XI y principios del XII. [146]
El período más importante de la decoración fue el siglo XII, cuando las relaciones de Venecia con Bizancio alternaron entre tensiones políticas que limitaron la influencia artística de Oriente y momentos de intenso comercio y cooperación que favorecieron el conocimiento de los venecianos por los prototipos orientales, así como la afluencia de mosaiquistas bizantinos. y materiales. [147] Las tres figuras de la Cúpula de Emanuel que datan del primer cuarto del siglo ( Jeremías , Oseas y Habacuc ) son obra de mosaiquistas altamente cualificados, probablemente de formación griega. Demuestran el mayor clasicismo y realismo de la pintura bizantina media en Constantinopla, pero también las tendencias locales en las líneas más duras y quebradas. [148] En fases sucesivas de trabajo en las capillas del coro y el crucero, se copiaron más o menos fielmente miniaturas bizantinas para los mosaicos, pero es difícil rastrear cualquier influencia oriental que pueda reflejar los últimos desarrollos artísticos en Constantinopla. [149] Una toma de conciencia nueva y directa de los desarrollos artísticos en Constantinopla se indica en la Cúpula de Pentecostés, ejecutada en algún momento de la primera mitad del siglo XII. [150]
En el último tercio del siglo XII, una gran parte de los mosaicos de la Cúpula de Immanuel y la totalidad de la Cúpula de la Ascensión y de varias bóvedas de la cruz occidental tuvieron que ser completamente rehechos a consecuencia de un acontecimiento catastrófico, el cuya naturaleza y fecha se desconocen. [153] La influencia local es evidente. Pero las poses más vigorosas, los drapeados agitados, la expresividad y el contraste intensificado muestran la asimilación parcial del estilo dinámico en desarrollo en Constantinopla. [154] Los mosaicos de la Cúpula de la Ascensión y los que representan la Pasión en la bóveda cercana representan la madurez de la escuela del mosaico veneciano y son uno de los grandes logros del arte medieval . [155]
Tras la eliminación de las galerías, la decoración mosaico se extendió a los muros inferiores, a partir del siglo XIII. El primer mosaico, que representa la Agonía en el Huerto , representa una síntesis de varias tradiciones, tanto orientales como occidentales. Quedan huellas de los complicados patrones del último período Comneniano. Pero la calidad escultural de las figuras, que también son más redondeadas, refleja los desarrollos contemporáneos del arte bizantino, como se puede ver en el Monasterio de Studenica . Paralelamente aparece una elegancia asociada al gótico occidental que se fusiona con las tradiciones bizantinas. La influencia gótica se vuelve más pronunciada en los mosaicos posteriores del período con fondos estampados que derivan de las vidrieras de las iglesias francesas. [156]
Los mosaicos interiores aparentemente estaban terminados en la década de 1270, y los trabajos en el nártex continuaron hasta la década de 1290. Aunque todavía debía haber alguna actividad en marcha en 1308, cuando el Gran Consejo permitió que un horno de vidrio en Murano produjera material de mosaico para San Marcos durante el verano, en 1419 no quedaba ningún mosaiquista competente para reparar los grandes daños causados al ábside principal y a la cúpula occidental. por un incendio ese año. En consecuencia, el gobierno veneciano tuvo que buscar la ayuda de la Signoria de Florencia , que envió a Paolo Uccello . [157] Otros artistas florentinos, incluido Andrea del Castagno , también estuvieron activos en San Marcos a mediados del siglo XV, introduciendo un sentido de perspectiva logrado en gran medida con entornos arquitectónicos. En este mismo período, Michele Giambono realizó mosaicos. [158]
Cuando un nuevo incendio en 1439 volvió a hacer necesarias reparaciones, ya se habían formado varios mosaiquistas venecianos. Algunos de los mosaicos de reemplazo que crearon muestran una influencia florentina; otros reflejan avances renacentistas en el detalle y el modelado de las figuras. Pero, en general, los mosaicos de reemplazo en este período imitaron fielmente el diseño de las obras dañadas y pretendían tener un aspecto medieval. [159]
Los esfuerzos por mantener la integridad estilística de las obras medievales siempre que fueran necesarias reparaciones y restauraciones fueron abandonados en gran medida en el siglo XVI. A menudo, sin necesidad de restaurar los mosaicos, pero con el único pretexto de sustituir los mosaicos antiguos por mosaicos renacentistas y manieristas , artistas de renombre como Tiziano, Tintoretto, Paolo Veronese, Giuseppe Salviati, Palma Giovane competían cada vez más por trabajos en la iglesia, preparando bocetos preliminares para mosaicos "modernos", considerados artísticamente superiores, con pocos intentos de integrar estilísticamente las nuevas figuras y escenas en las composiciones más antiguas. [161]
Además de los daños causados por incendios y terremotos, así como por las vibraciones que se producían cada vez que se disparaban cañones desde barcos en la laguna, el deterioro normal de la mampostería subyacente hizo necesario reparar repetidamente los mosaicos. [162] En 1716, Leopoldo dal Pozzo, un mosaiquista de Roma, recibió el encargo de asumir la responsabilidad de la reparación y el mantenimiento de los mosaicos de San Marcos, ya que los artesanos locales una vez más habían desaparecido en gran medida. Dal Pozzo también ejecutó algunos mosaicos nuevos basados en dibujos preliminares de Giovanni Battista Piazzetta y Sebastiano Ricci . [162] En 1867 se estipuló un contrato exclusivo para la restauración con el taller de mosaicos de la empresa vidriera Salviati , cuyos trabajos de restauración, muy criticados, implicaban a menudo retirar y volver a colocar los mosaicos, generalmente con una pérdida considerable de calidad. Aunque el programa iconográfico original se ha conservado en gran medida, a pesar de siglos de restauración y renovación, y aproximadamente tres cuartas partes de los mosaicos mantienen sus composiciones y estilos anteriores, sólo alrededor de una tercera parte pueden considerarse originales. [163]
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El suelo, ejecutado principalmente en opus sectile y en menor medida en opus tessellatum , data de finales del siglo XI o de la primera mitad del siglo XII. [164] Consiste en patrones geométricos y diseños de animales hechos de una amplia variedad de calizas y mármoles de colores. [165] [166] Los animales representados, incluidos leones, águilas, grifos, ciervos, perros, pavos reales y otros, derivan en gran medida de bestiarios medievales y tienen significados simbólicos. [167]
Aunque tiene similitudes con los suelos románicos, la inclusión de grandes losas de mármol rodeadas de cornisas decorativas también sugiere una influencia de los prototipos orientales. [168] [169] El uso frecuente de círculos entrelazados también recuerda los suelos cosmatescos italianos medievales . [170]
Durante la República de Venecia, San Marcos era la capilla privada del Dux. El primicerius , responsable de las funciones religiosas, era nombrado personalmente por el dux y, a pesar de varios intentos del obispo de Olivolo/Castello (después de 1451 patriarca de Venecia ) de reclamar jurisdicción sobre San Marcos, el primicerius permaneció sujeto únicamente al dux. [171] [172]
A partir del siglo IX, el dux también nombró un procurador operis ecclesiae Sancti Marci , responsable de la administración financiera de la iglesia, su mantenimiento y su decoración. [173] A mediados del siglo XIII había dos procuradores a cargo de la iglesia, denominados de supra (Ecclesiam sancti Marci) . Elegidos por el Gran Consejo, supervisaban la iglesia in temporalibus , limitando la autoridad del Dux. En 1442, había tres procuradores de supra que administraban la iglesia y su tesoro . [174] [175] Los procuradores también contrataron y pagaron al proto , directamente responsable de supervisar la construcción, el mantenimiento y la restauración. [176]
San Marcos dejó de ser la capilla privada del Dux como resultado de la caída de la República de Venecia en manos de los franceses en 1797, y el primicerius debía prestar juramento bajo el gobierno municipal provisional. En ese momento comenzaron los planes para trasladar la sede del Patriarca de Venecia de San Pietro di Castello a San Marcos. [177] Sin embargo, no se tomó ninguna medida antes de que Venecia pasara bajo control austriaco en 1798. Durante el primer período de dominio austriaco (1798-1805), se sugirió alternativamente que la sede episcopal se trasladara a la Iglesia de San Salvador , pero nuevamente no se tomó ninguna medida hasta 1807 cuando, durante el segundo período de dominación francesa (1805-1814), San Marcos se convirtió en la catedral patriarcal. El nuevo estatus fue confirmado por el emperador Francisco I de Austria en 1816 durante el segundo período del dominio austriaco (1814-1866) y por el Papa Pío VII en 1821. [178]
Guía de viaje de la Basílica de San Marcos de Wikivoyage45°26′04″N 12°20′23″E / 45.43444°N 12.33972°E / 45.43444; 12.33972
